內(nèi)蒙古呼麥藝術(shù)的生存與發(fā)展初探

包那日蘇

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

內(nèi)蒙古呼麥技術(shù)的產(chǎn)生，不僅增加了游民民族藝術(shù)品類。還為中華民族文化藝術(shù)帶來了濃厚的一抹色彩，展示了我國藝術(shù)文化的強大底蘊。

一、呼麥藝術(shù)的形成

呼麥藝術(shù)的形成與人文因素有關(guān)，蒙古人將大自然視為母親，草原地域特點，使人從視覺角度認為離藍天白云很近。草原在內(nèi)蒙古人心中是不可玷污的，每個人維護草原生態(tài)環(huán)境，保護大自然。草原人民天生唱歌時喜歡發(fā)出高音，蒙古族是草原文化的發(fā)展、繼承者，呼麥藝術(shù)也由此而產(chǎn)生。蒙古人因天氣炎熱的習(xí)俗及其喜愛吹口哨，從而衍生出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼麥藝術(shù)的誕生。

二、呼麥藝術(shù)的現(xiàn)狀

（一）呼麥發(fā)展危機

草原呼麥藝術(shù)文化與內(nèi)蒙古人的作息生活息息相關(guān)，自國家大力開展農(nóng)業(yè)工業(yè)生產(chǎn)后，草原面積大范圍開墾，外來人口大規(guī)模遷入使草原承載程度加深。大面積出現(xiàn)沙化現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境遭受到了極大的沖擊。為了保護草原生態(tài)環(huán)境，治理沙化現(xiàn)象，內(nèi)蒙古采取了退耕還草措施，這一舉動致使許多生活在劣質(zhì)環(huán)境下的農(nóng)牧民搬進了新村。物質(zhì)生活制約了文化規(guī)模的發(fā)展，面臨著草原生態(tài)環(huán)境的破壞，蒙古人民生活環(huán)境的變化，呼麥藝術(shù)也面臨著巨大的文化流失危機。

（二）呼麥?zhǔn)魑C

在草原環(huán)境逐漸變化的同時，大眾流行文化逐漸普及，導(dǎo)致包括呼麥藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遭受到了巨大的沖擊。流行文化可稱為大眾文化、普及文化?？傮w來說，流行文化被認為是大眾普遍喜歡和追隨的文化，眾說紛紜，并沒有準(zhǔn)確定義。相對傳統(tǒng)藝術(shù)文化來講。流行文化更符合現(xiàn)代草原年輕人的追求，從而對呼麥藝術(shù)喪失興趣，想學(xué)習(xí)呼麥藝術(shù)并傳承下去的年輕人寥寥無幾，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化大面積流失。多數(shù)呼麥傳承者，初學(xué)呼麥只是為了生計，拜師或自學(xué)，在特色餐廳和酒吧演出，這種脫離了人文環(huán)境下的呼麥，已經(jīng)失去了真正的傳承?，F(xiàn)代流行文化與外來文化的沖擊，本身較為缺乏創(chuàng)新的呼麥藝術(shù)正面臨困境。

三、呼麥藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展

（一）擴大傳承規(guī)模

呼麥藝術(shù)的失傳導(dǎo)致懂呼麥、會唱的人喪失了研究呼麥藝術(shù)的興趣。當(dāng)前呼麥的教授方式是由老師言傳身教，學(xué)習(xí)者通過老師的言行來吸收并消化知識，讓很多學(xué)生對呼麥藝術(shù)產(chǎn)生困惑與誤解。針對這一現(xiàn)狀，可對呼麥藝術(shù)加深研究力度。由權(quán)威人士編寫制定呼麥藝術(shù)教材，將呼麥融入校園之中，設(shè)為藝術(shù)課程供學(xué)生學(xué)習(xí)，開設(shè)興趣班，與其他藝術(shù)科類共同進步。通過科學(xué)的教育方法讓更多的學(xué)生對呼麥藝術(shù)產(chǎn)生認知，并借鑒、吸收現(xiàn)代文化。與現(xiàn)代文化發(fā)展路徑相結(jié)合，更為科學(xué)、系統(tǒng)化的吸收知識。同時開展草原文化建設(shè)基地、草原藝術(shù)培訓(xùn)基地等更為大眾所詳知的場地。開展呼麥技術(shù)比拼、呼麥文化交流等藝術(shù)活動，讓更多的人認識并了解呼麥，產(chǎn)生濃厚興趣，從而培養(yǎng)對呼麥感興趣的傳承者。加深藝術(shù)熏陶，加大呼麥傳承人保護力度。由于呼麥?zhǔn)谴鄠鳌⒖趥餍氖诘母璩囆g(shù)。因此，呼麥傳承人的保護工作需占據(jù)優(yōu)先地位。建立專門傳承人檔案，將其收入特殊人才庫，并提高他們生活福利待遇，支持鼓勵傳授呼麥藝術(shù)，帶徒手受益，參與草原文化傳播。

（二）傳揚呼麥文化

保護發(fā)展呼麥文化藝術(shù)生存環(huán)境，提升社會對呼麥藝術(shù)等多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。大力發(fā)展建設(shè)草原旅游項目，傳揚民族文化精神。讓世界各地民族感受草原文化藝術(shù)的深遠，效仿其它民族，展開文化節(jié)日。吸引各地游客前來觀賞的同時弘揚呼麥文化，加深社會印象。對游牧民族文化產(chǎn)生巨大興趣的同時促進草原經(jīng)濟發(fā)展，令更多的人加入到呼麥的保護工作，著重開展呼麥藝術(shù)的科研、保護、收集等工作，通過政府職能，站在戰(zhàn)略角度，以長遠的目光保護呼麥藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。既能體現(xiàn)呼麥藝術(shù)發(fā)展的科學(xué)性、權(quán)威性，又能使保護呼麥藝術(shù)有法可依，讓呼麥藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到全社會的保護與關(guān)注。

（三）推廣線上傳播

物聯(lián)網(wǎng)是信息傳播發(fā)展下的產(chǎn)物，人們足不出戶也可以了解到當(dāng)下最具熱度的信息。我們可以利用社交媒體的信息傳播效率，令呼麥藝術(shù)進入大眾視野，加速呼麥藝術(shù)傳播效率。通過一些社交媒體，例如當(dāng)下最為流行的直播軟件，邀請一些呼麥藝術(shù)家進行傳唱演出，讓人們親耳感受呼麥藝術(shù)的文化底蘊。還可以通過參與電影中部分情節(jié)，利用流量大、傳播性高等特點，進行呼麥藝術(shù)演出，讓大眾對呼麥產(chǎn)生一定的認識。多方位宣傳呼麥藝術(shù)，讓更多的人接觸呼麥，了解呼麥，并展開知識性互動。可通過當(dāng)前溝通交流較為廣泛的平臺，例如貼吧、微博等人群眾多的社交軟件進行呼麥藝術(shù)宣傳。針對廣大群體的看法與建議，并集思廣益，采優(yōu)取良，進一步拓展呼麥文化。將呼麥文化與現(xiàn)代流行文化相融合，將我國喉音文化集中，弘揚喉音文化藝術(shù)的精神，對呼麥藝術(shù)的文化進步有著重要性作用。

四、結(jié)語

呼麥的發(fā)展道路殊為不易，作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，呼麥藝術(shù)的其特性引起了越來越多的人去探索。我們應(yīng)該大力傳播與推廣，保護我國民族優(yōu)秀歷史文化發(fā)展，推動了呼麥藝術(shù)發(fā)生的同時，也向世人展現(xiàn)游牧民族的藝術(shù)才能。