城市傳播視閾下“唐詩之路”視覺符號建構(gòu)

沈 珉 麻振斌

在當(dāng)下的融媒體傳播語境下，技術(shù)的發(fā)展為視覺的傳播起到了保駕護(hù)航的作用，而視覺傳播以其形象性與易讀性的特點(diǎn)獲得了接受者的喜愛，其傳播優(yōu)勢被凸顯出來。視覺的景觀包圍著大家，無處不圖像，無處不景觀。應(yīng)該認(rèn)識到，視覺圖像文化不僅是線型文化的形態(tài)轉(zhuǎn)譯，也是新傳播的媒介與方式，它意味著傳播范式的轉(zhuǎn)換，也帶來思維方式的變革。用好視覺傳播，對于打破文化的地理分布局限，分享文化的內(nèi)容以及引導(dǎo)文化共同價(jià)值的探索有積極的作用。目前，“唐詩之路”的意義被提升到與“河西絲綢之路”并列的高度，足以說明其在浙江區(qū)域文化中的地位。在新環(huán)境下，利用視覺傳播來推動(dòng)“唐詩之路”的建設(shè)，也可以使其能夠?yàn)檎憬?jīng)濟(jì)與文化的騰飛創(chuàng)造條件，為區(qū)域文化的傳播作出貢獻(xiàn)。

一、“唐詩之路”研究回顧與新傳播角度

“唐詩之路”有表層與深層兩層含義。在表層含義上，竺岳兵先生研究發(fā)現(xiàn)，唐代眾多詩人“從錢塘江開始沿浙東運(yùn)河經(jīng)紹興、上虞和浙東運(yùn)河中段的曹娥江古代的剡溪(今曹娥江及其上游新昌江)經(jīng)嵊州、新昌、天臺、臨海、椒江以及余姚、寧波、東達(dá)東海舟山和從新昌沿剡溪經(jīng)奉化溪口至寧波”，[1]即“唐詩之路”就是唐代詩人游歷之路；而深層含義則意味著，“唐詩之路”是包括了文學(xué)、藝術(shù)、社會文化、宗教等在內(nèi)的傳播之路。

(一)“唐詩之路”研究回顧

自竺岳兵首倡“唐詩之路”并得到學(xué)界認(rèn)可以來，研究持續(xù)近30年。研究者以杭、紹、臺高等院校教師為主力，各級報(bào)刊為輔軍。研究大致分兩個(gè)階段：第一階段是20世紀(jì)80年代開始的以詩歌為本體的文化解讀，如鄒志方以景點(diǎn)為主干的唐代詩歌分析；郁賢皓對有唐一代詩人行蹤的總體整理；也有以個(gè)體游歷的介紹如李白浙東游歷經(jīng)過的分析等。而研究角度拓展也為研究提供了新鮮視角，如肖瑞鋒比較視野下的中日文學(xué)對比、呂洪年從民俗角度對山水文學(xué)解讀等。

第二個(gè)階段是進(jìn)入21世紀(jì)之后。一方面是對前期研究的深入，另一方面是從當(dāng)下角度討論“詩路”的價(jià)值。前者，竺岳兵的系列專著充分挖掘了唐詩發(fā)展的地域因緣和空間形態(tài)。后者，首先拓展了“詩路”的地域空間，將浙西唐詩之路加入到研究視閾之內(nèi)，從而形成了更為廣闊的考察視角。另外，李躍軍等從旅游角度挖掘詩路的古道文化，盛江等關(guān)注到了詩路的經(jīng)濟(jì)，沈珉關(guān)注到“詩路”與浙江茶酒分布的合軌等。這些研究，從多角度挖掘“詩路”的當(dāng)代價(jià)值，更有利于從文化整體的角度進(jìn)行解讀。

但是以上的研究側(cè)重于闡釋，而非當(dāng)下文化傳播的需要，因此缺乏與當(dāng)下“文化走出去”接軌的可能?！皥D像化傳播是后新聞傳播業(yè)時(shí)代符號形式上的顯著標(biāo)志”。[2]從傳播的角度來說，視覺的媒體能將文化轉(zhuǎn)化為聲畫符號，通過符號的建構(gòu)完成意義的建構(gòu)，進(jìn)而影響人們的行為和思想，也就是說，視覺化是當(dāng)下文化傳播的必要途徑。

(二)“唐詩之路”的新傳播角度

在視覺角度上對“唐詩之路”進(jìn)行文化傳播，需要有傳播的抓手與媒介。這一要求決定了“唐詩之路”傳播新視角的建立。本文抓取了城市與視覺符號兩個(gè)關(guān)鍵詞，前一個(gè)詞指向于傳播的載體與表現(xiàn)中介，而后者則指向于文化的操作層面。

1.“唐詩之路”城市傳播的視角

“唐詩之路”是具象與抽象結(jié)合的文化之路，需要在時(shí)空性上重新加以思考?？臻g上，“唐詩之路”是由一串具有共態(tài)的城市組成的地理區(qū)域；在時(shí)間上，“唐詩之路”也具有層累性的特征，也即，“唐詩之路”的形成雖然是在唐代，但絕不限于唐代文化是其唯一的挖掘點(diǎn)：“唐詩之路”是能夠反映歷時(shí)性文化累積的線脈，尤其是唐之前的文化積累。出于文化傳播的需要，時(shí)間可以依附在空間上得到說明。因此，地理單元是可操作的實(shí)體。

芒福德說：“城市的主要功能是化力為形，化能量為文化，化死的東西為活的藝術(shù)形象和音標(biāo)，化生物的繁衍為社會創(chuàng)造力?！盵3]城市不只是一個(gè)人口聚集的地理范圍，更是可以承載文化的空間、載體、中介與有表現(xiàn)力的單元。具體而言，在“唐詩之路”文化中有幾個(gè)空間可以開挖，一是物質(zhì)空間，比如從李白的行蹤中可以梳理出唐代詩人的大致行蹤，但是這具像的空間缺乏文化建構(gòu)的可能性；二是文化空間，也就是作為闡釋對象的精神空間——這兩個(gè)空間在“唐詩之路”的前期研究中都得到剖析，但是還缺乏整體性的闡釋與更宏觀的立意；三是物質(zhì)與精神可以相嵌的中介空間，這一空間的存在“不僅是為了批判第一空間和第二空間的思維方式，還是為了通過注入新的可能性來使它們掌握空間的手段和活力”。[4]這一特性，在當(dāng)代的傳播中尤為重要。

綜上，城市是“唐詩之路”的具體承載者，“唐詩之路”的意義落實(shí)必須在具體的空間坐標(biāo)中加以體現(xiàn)，城市也能夠作為傳播的文化主體。同時(shí)，城市本身具有立體的意義架構(gòu)，能夠容納多重的文化內(nèi)涵，這樣就能將時(shí)間賦給空間，讓空間的意義更加豐富。

2.“唐詩之路”符號學(xué)傳播的視角

視覺圖像具有穿透文化界限的能力，能夠在情感與心理上喚起共通的體驗(yàn)，因此在傳播上具有優(yōu)勢。但是僅注重圖像敘事是不夠的。布列遜認(rèn)為，任何圖像都是有意義的，而意義不在圖像之內(nèi)，而在圖像之外。索緒爾認(rèn)為，符號的能指與所指之間的關(guān)系是武斷的。通過文本與圖像(視像)的約定，可以突破語言理解帶來的誤差，使文化的共享基礎(chǔ)擴(kuò)大。羅蘭·巴特則認(rèn)為，只有從具體的圖像開始通過轉(zhuǎn)喻與隱喻才能達(dá)到文化的解讀。因此，為了使文化的含義清晰，圖像的賦權(quán)也需要在一定的框架下進(jìn)行。

“唐詩之路”的傳播不能以將其具化為實(shí)際的線路為目的，而是要將其放在文化的視野中挖掘。因此，需要對“唐詩之路”表現(xiàn)的區(qū)域文化內(nèi)涵加以定義。首先，“唐詩之路”呈現(xiàn)的是中國文化傳統(tǒng)中最為基礎(chǔ)的核心文化，即天人合一觀念下的文化反映論，這是“唐詩之路”文化的核心價(jià)值，也是“人文景觀走廊”的價(jià)值所在。“唐詩之路”的表層意思可以理解為是唐代的詩路，但其文化必須溯源至魏晉時(shí)期。在魏晉這一文化自覺的時(shí)代，文人由內(nèi)心轉(zhuǎn)向于自然，尋找自然之道與人性之道的共點(diǎn)，從而形成中國文化精神的寫照方式，塑造了中華文化的特質(zhì)，這需要特別強(qiáng)調(diào)。其次“唐詩之路”亦體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)流通之路與文化交流之路。魏晉以后佛教盛行，唐代時(shí)日本高僧最澄前來我國天臺學(xué)習(xí)佛法，后回國創(chuàng)立了日本佛教天臺宗；江南的絲綢、茶葉與瓷器經(jīng)古越國都紹興到古明州(寧波)出海東渡，以成經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的“海上之路”?？梢?，“唐詩之路”文化既有足夠的傳統(tǒng)基因，更有開放的基因，值得提倡與共享。

二、“唐詩之路”視覺符號的內(nèi)涵與層次

城市傳播視閾下“唐詩之路”的視覺符號建構(gòu)，是要找好各個(gè)城市“關(guān)鍵圖像/視像”?！罢銝|唐詩之路”連綴起浙東一系列的國家級與省級的歷史文化名鎮(zhèn)如杭州、紹興、寧波、臨海、溫州等，以及國家和省級的歷史名村、傳統(tǒng)村落與古街如永嘉芙蓉、紹興蕺山、嵊州市金庭華堂、臨海紫陽街等。各個(gè)城市的“關(guān)鍵視像”必須服務(wù)于文化整體的解讀。按照這樣的建構(gòu)思路，首先是要建立符號的層次化排列，進(jìn)行符號的座標(biāo)鑲嵌與排列，然后展開具體的符號解讀，最后是運(yùn)用其他的符號，進(jìn)行綜合建構(gòu)。

(一)劃分“唐詩之路”視覺符號內(nèi)涵

美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德提出了“文化生態(tài)”的概念，這一概念把人類適應(yīng)環(huán)境的生存活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為這部分文化稱為“文化的內(nèi)核”，而文化的內(nèi)核決定著社會組織和文化價(jià)值?！叭祟惗忌嬗谝粋€(gè)具體的時(shí)空之中，這種時(shí)空用另一個(gè)術(shù)語來表達(dá)那就是生活于具體的環(huán)境中，而且，每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)民族、每一個(gè)國家都有自己不同的環(huán)境，這種環(huán)境的特點(diǎn)或個(gè)性在原始社會時(shí)期對人類的文化起著決定性的影響，并鑄造著一種特色文化：而這種特色文化與環(huán)境一道又對今后的文化發(fā)展起著規(guī)定的作用?！盵5]按照物質(zhì)—文化—精神文化整體的分析方法，也可以簡單將“唐詩之路”的符號系統(tǒng)進(jìn)行以下劃分。

1.“唐詩之路”物質(zhì)內(nèi)涵

浙東“唐詩之路”屬于越地文化的范疇，“唐詩之路”是由“運(yùn)河文化”轉(zhuǎn)至“山林文化”又轉(zhuǎn)向“海洋文化”，是三個(gè)地域板塊的結(jié)合。在建構(gòu)這一視覺符號時(shí)，要關(guān)注浙江山水文化的特質(zhì)，需要將浙東的水域延伸與文化的延伸結(jié)合起來。東晉時(shí)期，由于西陵堰與柳浦堰的修建，錢塘江航運(yùn)與會稽水道得以溝通，錢塘江也與鑒湖、曹娥江、姚江等相通。這樣，基于“運(yùn)河文化”的古石橋、古堰壩、古纖道等遺址需要進(jìn)行歸納與整理，同時(shí)也要注意梳理水路邊商貿(mào)集鎮(zhèn)的分布；在“山林文化”的版塊中，古驛道、古關(guān)隘等需要進(jìn)一步地梳理，因此也要求對陸地交通要道的歷史作進(jìn)一步的挖掘；在轉(zhuǎn)向“海洋文化”的版塊中，需要注重的是古出?？凇⒐糯鸁羲约昂７涝O(shè)施的挖掘，因而要求注意古代外向型城市的文化積淀以及海防文化的進(jìn)一步深挖。同時(shí)，山林文化也可以從另一角度進(jìn)行挖掘，如會稽山、天姥山、雁蕩山、桐柏山、天臺山、括蒼山等另一角度的挖掘與認(rèn)知也成為必要。

2.“唐詩之路”經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

在秦漢之前，上述地域雖有春秋時(shí)期建立的越國，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍落后于同時(shí)期的中原，此一時(shí)期酒文化得到了發(fā)展。魏晉之后，由于定都建康(南京)，剡溪一帶成為了當(dāng)時(shí)皇族與權(quán)貴的后花園，會稽的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。隋唐以后，“太湖文化”文化圈興起。到了唐代，隔江相對的紹興與杭州成為政治與經(jīng)濟(jì)中心。杭嘉湖一帶經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，絲綢業(yè)成為全國的特色產(chǎn)業(yè)。據(jù)記載，唐武德年間，浙江多個(gè)州縣都有不同的絲綢產(chǎn)品上貢。同時(shí)，茶業(yè)在唐代也得到發(fā)展，唐代即有名茶紫筍茶、東白茶與鳩坑茶；宋以后，名茶倍出，杭州市的徑山茶、紹興日鑄茶、溫州雁蕩茶等均是國內(nèi)有名的好茶。唐宋以后，浙江的瓷器生產(chǎn)發(fā)展較快。唐代時(shí)，越窯的青瓷代表了當(dāng)時(shí)南方的最高水平，以上虞、余姚、寧波生產(chǎn)為盛，其他如紹興、鎮(zhèn)海、臨海等也有生產(chǎn)。宋代的龍泉青瓷則將青瓷生產(chǎn)推向了高峰，在品種上不僅有皇室使用的官窯，也有民間普及的民窯，還有外銷的瓷器。此外，當(dāng)時(shí)的釀酒技術(shù)也為全國之首，杭州有流香、碧香、思堂春等各色私釀與公酒；紹興有東浦與蓬萊；臺州有吳江風(fēng)月；溫州有蒙泉與豐和；明州有金波與雙魚等。在品種上，不只有白曲酒，也有紅曲酒。

同時(shí)詩路還具有外向型經(jīng)濟(jì)的基因。明州港、杭州港是浙東主要的外向型港口，兩市舶司設(shè)于北宋。南宋時(shí)又設(shè)溫州市舶司。絲綢、瓷器是當(dāng)時(shí)的出口大件。浙江特產(chǎn)的豐富，提供了對外商貿(mào)的基礎(chǔ)。因此，在考察物質(zhì)層面的細(xì)節(jié)時(shí)，尤其要注意茶、酒、紙等傳統(tǒng)文化符號與“詩路”的對應(yīng)關(guān)系。[6]

3.“唐詩之路”社會行為內(nèi)涵

“唐詩之路”主要體現(xiàn)為由朝圣與“壯游”“隱逸”結(jié)合的游歷行為。

唐代朝圣地有兩處，一為浙江天臺，一個(gè)是山西五臺山。唐代的文人到天臺朝圣，一是符合當(dāng)時(shí)的信仰要求，二也是追慕唐代著名的道人司馬承禎。司馬承禎在武周與睿宗、玄宗時(shí)期得到朝廷的賞識，[7]但他大多時(shí)間還是選擇離開都城隱居，天臺是其隱居之地。李白到浙東天臺也是為訪司馬承禎?！霸娐贰毙纬?，還與唐代文人“壯游”的風(fēng)尚有密切的關(guān)系。在“安史之亂”后，北中國都在戰(zhàn)火之下，而江南一地成為安靜詳和的后方，詩人慕名追隨魏晉名士游覽浙東，是對當(dāng)朝時(shí)局的反映。“詩路”也是貶官文化的表現(xiàn)。相對于中原的繁華，浙東是原始的；相對于中原的核心地位，浙東是邊緣的。這種特殊性既能說明浙江的地域特征，也能對壯游者的身份背景有更深入的理解：唐詩之路的踐行者，多包括浙江籍的詩人、被貶入浙地的官僚以及想在浙地隱居的文人等。李白詩云“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”的詩句很明顯地標(biāo)志出“剡中”所代表的文化符號。

4.“唐詩之路”文化內(nèi)涵

由上所述可知，避世與隱居是“詩路”開始的初因，因此浙東“唐詩之路”是中國文化傳統(tǒng)核心中最原初也最典型的區(qū)域，這一帶集中體現(xiàn)了天人合一思想下的文化價(jià)值的思考。王羲之與謝靈運(yùn)是這條詩路文化的核心人物。東晉書法家王羲之不止在紹興蘭亭集會，留下藝術(shù)史上不朽的作品《蘭亭集序》，而且也在天臺、雁蕩與永嘉留下行跡。而出生于始寧(上虞)的謝靈運(yùn)更是后人仰慕的山水詩人，他在任永嘉太守之際，游遍了永嘉的大小諸縣，現(xiàn)在樂清雁蕩山、永嘉孤嶼、青田石門山都有其留下的詩篇。謝靈運(yùn)的《山居賦》不只是對浙東會稽山與四明山一帶山水的自然寫照，也是對浙東神幻文化的總結(jié)：“遠(yuǎn)東則天臺、桐柏，方石、太平，二韭、四明，五奧、三菁。表神異于緯牒，驗(yàn)感應(yīng)于慶靈?！北憩F(xiàn)出此地山水是凡俗與仙境之間的過渡，也是魏晉文人心中向往之地。中國最早的潑墨山水也誕生在浙東，同樣是對這一帶山水形狀的極好的描繪。

詩路上的摩崖石刻形成了深刻的文化記憶，比如賀知章《龍瑞宮記》石刻、桐柏山摩崖石刻、崿浦潭摩崖石刻、石梁摩崖石刻等。

5.“唐詩之路”思想內(nèi)涵

“唐詩之路”在魏晉以后成為三教流傳的地區(qū)。西晉元康年間，天竺僧人在寧波太白山麓創(chuàng)建天童寺；東晉咸和元年(300年)，天竺僧人慧理到杭州建靈隱寺。當(dāng)時(shí)杭州、紹興、天臺、寧波一帶寺廟達(dá)200多所。杭州的徑山寺、天臺國清寺、臨海龍興寺在中日文化交流中的意義都非常重大。不只是佛家寺廟大量存在，道家的洞天福地也在這一帶有所分布，尤其是天臺山被稱為“佛宗道源”，南朝陶弘景《真誥》中有詳細(xì)記錄。這一帶吸引了眾多名士前來，其中就有道教理論家顧歡。作為中國本土的信仰，仙道文化在此帶也密集流傳。另外，這一帶還有儒家孝道文化與開放經(jīng)濟(jì)思想的流播。地方神祇的多樣性折射出地方的特征。這些精神層面的密集性交織，折射的是浙江區(qū)域文化的多元內(nèi)核建成。

(二)建立“唐詩之路”視覺符號層次

按照城市傳播的符號體系，可以將沿線城市作為橫軸，將上述幾個(gè)層面進(jìn)行具體挖掘并落實(shí)。上述幾個(gè)層面可以具體體現(xiàn)為地標(biāo)(代表性建筑、代表性景點(diǎn)等)、飲食與特產(chǎn)(特色飲食及飲食習(xí)慣)、風(fēng)俗與傳說(特有節(jié)日風(fēng)俗節(jié)慶)、人物及特征(代表性人物及其市民代表性特點(diǎn))、文化(文學(xué)、藝術(shù)等)以及產(chǎn)業(yè)(知名的、有代表性的產(chǎn)業(yè))等視覺符號。

1.地標(biāo)景觀層次

在自然與人文景觀中，要注意后者對前者的標(biāo)注與文化的揭橥。水域與山道是詩路的中心，重要的地理標(biāo)志是山水道的文化記憶。就水路而言，錢塘江邊有柳浦港與西興港，展之有越王山；古鏡湖(鑒湖)邊有馬臻墓、大王廟，展之有中國唯一洞天福地雙棲處(陽明洞為第十洞天、若耶溪為第十七福地)龍瑞宮；剡溪邊有艇湖塔、戴逵灘等；陸地山林中，為了行游，謝靈運(yùn)曾以始寧為起點(diǎn)，伐木開徑七百里，成為剡中瀏覽的通路，即為現(xiàn)在嵊州過滿港嶺至車騎山一帶的古道，附近有勅書嶺古道。另外，天姥山有天姥古道、四明山與天臺山間有王罕嶺古道、天臺山有霞客古道與關(guān)嶺古驛道、剡西瞻山腳有古代要通沖廿八都等。人文景觀中佛寺廟觀等的存在見證了這一帶豐厚的文化沉淀：新昌有建于東晉永和年間的大佛寺，鄞縣有天童寺、天臺有智顗創(chuàng)建天臺山十二古剎如國清寺、高明寺等，中國道教東南圣地桐柏宮、鳴鶴觀等。沃洲山有紀(jì)念抗金名將宗澤真君殿，剡西有祭祀晉詩僧帛道猷的古剎瞻山廟，新昌儒岙鎮(zhèn)有祭祀大禹的彼蒼廟，曹娥江邊有祭祀孝女的曹娥廟等。

2.飲食與特產(chǎn)層次

司馬遷曾在《史記·貨殖列傳》中作過扼要的記述：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚。”這是南食的基本特征。但在飲食中，浙東的飲食透露著豐富的地域特色。比如食筍的普及是江南的地域使然；紹興一帶“狀元肉”承載著科舉文化的因子；“手搟面”等種類豐富的面食品透露著南北文化碰撞以及行商文化的信息；“麥糊簡”等則提示著海防文化的消息，等等。

在特產(chǎn)中，茶、酒、絲綢與瓷器是值得挖掘的符號。另外，比如紙文化符號中，唐之前的剡紙、宋代敲冰紙、明以后開化紙等則勾勒了紙開發(fā)的過程，表現(xiàn)出文化發(fā)展的遞進(jìn)關(guān)系。

3.風(fēng)俗與傳說層次

這些風(fēng)俗傳說，有以人物為主的傳說，比如蕭紹平原的黃酒文化傳說，曹娥江一帶孝文化傳說，溫州一帶的郭璞傳說；代表地方神祇文化的黃初平傳說、代表仙道文化的阮肇入天臺、寒山拾得與濟(jì)公的傳說以及紹興、嵊州、上虞、余姚一帶的堯舜禹上古傳說等。特別要注意的是傳說的密集交織現(xiàn)象提示著浙東在歷史上作為完整地理單元的痕跡：比如會稽山有虞舜巡狩臺，上虞有大舜廟，姚墟在余姚；又如，紹興有禹穴，嵊山又稱禹山，有禹亭、禹嶺等遺跡等。

同時(shí)又有相關(guān)于地名的傳說，比如杭州西湖的傳說、溫州孤嶼傳說、天臺山的傳說等等。

“唐詩之路”沿線的風(fēng)俗表現(xiàn)出這一帶文化的特殊性與開放性。比如蕭山一些地方的“半年節(jié)”，是商歷紀(jì)年的遺留，與福建、臺灣的風(fēng)俗相通；臨海一帶的元宵不在正月十五，與海防文化相關(guān)。

4.人物故事層次

密集的人物故事有魏晉風(fēng)流、佛道人物故事等。

魏晉時(shí)期，權(quán)貴為遠(yuǎn)離爭斗，紛紛選擇了離建康較遠(yuǎn)的剡中作為棲息之地。剡溪一帶豪族莊園林立，也流傳著魏晉風(fēng)流的故事，比如剡溪艇湖即為晉王子猷雪夜訪戴回艇處。據(jù)《晉書·王徽之傳》云曰：“王子猷居山陰，夜大雪初霽，月色清朗，開室命酌酒，四望皓然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船房之，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：‘吾本乘興而來，興盡而返，何必見安道耶！’”至今還有“子猷橋”、“房戴亭”、“洗履橋”、“招隱橋”等古跡。沃洲湖水簾洞為東晉時(shí)國師竺道潛結(jié)廬之地，后支遁買山隱居，也在此地，因此沃洲一帶流傳著支遁的故事與詩歌。王羲之辭官后在現(xiàn)嵊州市東建金庭莊園，度過其生命中最后的八年，現(xiàn)仍有王羲之墓、金庭觀等遺址。謝靈運(yùn)之建始寧墅，現(xiàn)留有謝車騎坐石、寶積寺等遺址。

道教人物故事。會稽山禹穴旁就有葛玄、葛洪求仙煉丹的遺址。嵊州市境內(nèi)的西白山有三國魏末煉丹家趙廣信留下的趙廣信丹井，其弟子胡圣在不遠(yuǎn)的疊石巖煉丹。葛玄在西白山發(fā)現(xiàn)了跌打良藥葛英，其后代葛洪也在煉丹，留下葛仙翁丹井。天臺山有顧歡曾開館授徒，現(xiàn)仍有“顧儒嶺”、“歡岙”、“歡山”、“歡溪”等地址，天臺歡岙還有“顧歡墓”。另外，郭璞的故事、唐代高道司馬承禎的故事也有一定的流傳度，如相關(guān)的天臺司馬悔山(是其后悔出山而在此下馬的地方)，司馬悔橋(又叫落馬橋，在新昌仙桂鄉(xiāng)班竹山，古十九都，是其后悔出山而回頭的地方)，另有司馬廟，也在十九都，是祭祀司馬承禎的。

佛教人物故事。唐代日本高僧最澄先至臨海龍興寺、后至天臺學(xué)法，然后在上虞峰山灌頂授法，峰山道場亦成為日本國教的發(fā)源地。

儒學(xué)中著名的浙東學(xué)派亦是浙江文化整體的主要構(gòu)成部分。浙東學(xué)派以北宋“永嘉學(xué)派”為始，學(xué)說批判了“農(nóng)本商末”、“重義輕利”的儒家傳統(tǒng)觀念，提出“夫四民(農(nóng)工士商)交致其用而后治化興，抑末厚本非正論也”的新價(jià)值觀，其“經(jīng)世致用”的觀念對浙東歷史文化傳統(tǒng)的形成起到了非常重要的作用，才出現(xiàn)近代孫怡讓這樣的學(xué)問家與實(shí)業(yè)家。

5.產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)層次

研究關(guān)注到在歷史發(fā)展過程中水利建設(shè)對浙江特別是浙東經(jīng)濟(jì)的影響，西湖、鑒湖的疏通以及堰壩設(shè)施的建立對經(jīng)濟(jì)格局的影響。

浙江的溫商、甬商與杭商則代表了不同的行商文化，各自依借了地域的差異，進(jìn)行各自支柱產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。排找出具有特色的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行分析，將這些符號進(jìn)行排列，就能得出關(guān)鍵視像的分布圖。

三、“唐詩之路”視覺符號的建構(gòu)

“唐詩之路”的圖像化傳播，需要對視覺符號進(jìn)行解讀，分析“關(guān)鍵意象”符號的構(gòu)成，從而將純粹的解讀轉(zhuǎn)向于建構(gòu)與傳播。

(一)分析“唐詩之路”關(guān)鍵視覺符號

按照符號的意義分析，符號的意義不只是在能指與所指中尋找解釋項(xiàng)，更應(yīng)該將“直接意指層”上升到“含蓄意指層”[8]的說明，從而將符號與文化進(jìn)行關(guān)聯(lián)。“唐詩之路”的當(dāng)代意義是其區(qū)域文化的特色解讀，因此在傳統(tǒng)文化符號的羅列中，要將關(guān)注點(diǎn)放在能指與所指的意義串讀中，要適應(yīng)運(yùn)用“意串”與“系列”的概念，進(jìn)行視覺圖像分析。

在這里，“意串”意味著在文化整體中，從形式層面向精神層面遞階發(fā)展過程中的符號選擇。比如天人合一的文化觀念，在景物刻畫中，正是有了水這一符號的多樣態(tài)呈現(xiàn)，才使得浙江山水景觀有了特殊的意味；在藝術(shù)表現(xiàn)中是潑墨山水的流暢與自由，以及水天一色的精神元?dú)獾膹浡辉谠娢闹袆t是迷離而神秘的心境描述，這種原境的表達(dá)與李白這樣非本土詩人的文化表白進(jìn)行碰撞時(shí)，則產(chǎn)生了瑰麗、夸張的文學(xué)抒情；在物產(chǎn)中則是禪茶的流行；在思想中是禪宗的領(lǐng)悟等等。

而“系列”則表現(xiàn)為對象的替代與區(qū)域的差異。比如禪茶系列，就有杭州市徑山茶、新昌大佛龍井、天臺華頂茶等；而茶系列中引入的葛玄、陸羽、釋皎然、僧圓等的傳說，又構(gòu)成人物符號系列；通過茶的傳播，又建構(gòu)了茶文化傳播的子路徑，如運(yùn)河文化傳播與海洋文化傳播等。瓷器的符號同樣存在著替代更新以及支流化傳播的問題。

這樣，通過符號中能指的轉(zhuǎn)換與替換，以及所指的同一性說明，就能在反復(fù)中進(jìn)行強(qiáng)調(diào)與建構(gòu)。在“唐詩之路”的語境下，還需要注意的是符號的疊加與轉(zhuǎn)換形成的整體意義。比如要關(guān)注魏晉莊園與宗教場所的疊加效果，比如王羲之舊宅與金庭觀、王獻(xiàn)之舊宅與云門寺、支遁舊宅與真君殿的轉(zhuǎn)換，只有放在符號的串讀中，才能理解文化的縱向發(fā)展過程。

(二)“唐詩之路”視覺符號體系架構(gòu)的路徑

符號的生成還需要運(yùn)用文本、圖像與視像的互動(dòng)。因此，在對符號進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上，提煉主題、講好故事成為符號串連與邏輯意義實(shí)現(xiàn)的途徑。

1.城市傳播的層次建構(gòu)

利用城市的文化輻射力量，在城市傳播的視閾下，進(jìn)行三個(gè)層面的視覺符號開發(fā)是有必要的，城市的開發(fā)層級為：作為實(shí)體的城市、作為媒介的城市與作為載體的城市。

在實(shí)體層面，要注重城市的實(shí)體符號建構(gòu)，因?yàn)槌鞘械娜魏我粋€(gè)物體都成為文化的容器，收納著文化的信息。麥克盧漢在《理解媒介:人的延伸》中曾說:城市不復(fù)存在，唯有作為吸引游客的文化幽靈。城市建筑小品的制造、公共空間的營建，以及景區(qū)的設(shè)計(jì)等。在這個(gè)層面上，城市既是符號，也是文本。在設(shè)計(jì)上均需要有一個(gè)統(tǒng)一的主題，在藝術(shù)形式上保持統(tǒng)一，盡量向地域文化的核心意義靠攏，實(shí)現(xiàn)視覺上的高度統(tǒng)一。

第二個(gè)層面是作為媒介的城市，要充分借用城市的虛擬空間。芒福德認(rèn)為城市能夠建立與周邊的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的一種互惠關(guān)系，博物館等公共文化空間中的影像、書籍等可以將更多的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)納入一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)，制作主題宣傳片將詩路的總體情況納入不啻是一個(gè)好方法。由于古代行政地理與現(xiàn)代行政地理的變化與遷移，實(shí)體空間更需轉(zhuǎn)向于媒介空間的利用，這樣才能形成文化整體進(jìn)行挖掘。因此，對城市媒介空間的利用價(jià)值大于實(shí)體空間的利用。

第三個(gè)層面是作為載體的城市。城市成為文化的生產(chǎn)地，能夠產(chǎn)生巨大的文化附加值。比如，城市能夠集中人員進(jìn)行主題旅游方式的策劃、文學(xué)作品及IP的打造等，將歷史文化符號嵌入；也能產(chǎn)生介于虛擬與現(xiàn)實(shí)的“中介式打造”，[9]比如對手游與桌游的開發(fā)，這樣就能打破地理分布不集中的局限，在主題中串連文化意象，形成完整的符號鏈。而其他行業(yè)的互動(dòng)，可以對視覺符號進(jìn)行深化與延伸。

2.時(shí)空維度的層次建構(gòu)

空間維度，“唐詩之路”主要是水路的營造。在視覺體系的營建中，一定要有核心的內(nèi)容，要圍繞水體的分布，在親水空間、舟船文化、水上餐飲以及水道旅游等方面建立立體綜合的視覺效果，呈現(xiàn)水上走廊的多彩效果，同時(shí)將名勝古跡嵌入到詩路之中。而山路的營造則可以注重傳統(tǒng)古鎮(zhèn)以及古道的價(jià)值開發(fā)。目前，一些主題園區(qū)的開發(fā)以及仿古建筑、名人雕塑的落成已經(jīng)意味著“唐詩之路”在視覺形象營造上的進(jìn)步。但視覺形象的營造不是復(fù)原，而在于闡釋與提煉。因此，除了對已有的景觀符號進(jìn)行闡釋之外，還需挖掘一些湮滅在歲月中的符號，如若耶溪、秦望山等視覺符號，同時(shí)挖掘詩路的分支以及流傳詩歌的內(nèi)涵，建構(gòu)浙東獨(dú)特與優(yōu)秀的文化符號，使已有的符號增殖，增加一些必要的符號來體現(xiàn)完整性與系列性，而不是無主題、無側(cè)重地開發(fā)。

在時(shí)間維度上，“唐詩之路”的營造思路需要完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接，以符合不同層次、年齡受眾的不同需要。比如在旅游項(xiàng)目中，“尋仙之旅”“愛情之旅”等都是可以構(gòu)想的項(xiàng)目。在桌游與手游中，尋仙、傳說都是不錯(cuò)的主題。在策劃時(shí)，既要注意符號的提煉，也要注意再度創(chuàng)作。

綜上所述，基于城市傳播視閾下的“唐詩之路”的視覺符號傳播，是服從浙江省文化建設(shè)的大目標(biāo)，圍繞“區(qū)域文化”重構(gòu)的思路，剔除詩路中的消極因素，闡釋詩路“人與自然和諧”的哲學(xué)韻味，對浙東人文歷史進(jìn)行系統(tǒng)梳理與整合的過程。通過一系列的策劃，圍繞地域文化的主題凝煉視覺符號，挖掘視覺認(rèn)知價(jià)值以及符號交流價(jià)值，實(shí)現(xiàn)空間意義與精神價(jià)值的闡釋，進(jìn)行全方位的視覺符號建構(gòu)，從而將“唐詩之路”改造為可以看見、感受與認(rèn)同的文化產(chǎn)品，這是視覺符號構(gòu)建的目的與價(jià)值所在。