間性思維下的地方特色文化對外傳播主體建構(gòu)和路徑分析

劉君榮

2013年9月和10月，習(xí)近平總書記提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想涉及幾十個國家、數(shù)十億人口，在對外交往中只有通過文化交流才能產(chǎn)生共同語言?！耙粠б宦贰辈粌H僅是一個空間和經(jīng)濟(jì)概念，更是建立在中國國際話語權(quán)和國際影響力、文化多樣性基礎(chǔ)上的范疇。成功實踐“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想就必須實現(xiàn)中華文化走出去。中華文化走出去已成為中國對外傳播事業(yè)的主旋律和最強(qiáng)音。

習(xí)近平總書記在“2.19”講話中明確提出了“要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，增強(qiáng)國際話語權(quán)，集中講好中國故事，同時優(yōu)化戰(zhàn)略布局，著力打造具有較強(qiáng)國際影響力的旗艦媒體”的目標(biāo)與任務(wù)。本文以間性理論和間性思維分析主體間性理論在地方特色文化對外文化傳播中的運用，提出要重視地方特色文化的意義和價值，以“人類命運共同體”為理念，以講好地方特色故事為主旨，以“和而不同”為傳播原則，以柔性化敘事手法和雙向傳播為策略，通過選擇能成為中華文化符號的地方特色文化傳播主體對外傳播，論述主體間性理論在地方特色文化傳播中的運用，并以地方特色文化為例，探索地方特色文化對外傳播路徑。

一、間性思維和文化主體間性理論

(一)間性思維的內(nèi)涵

“間性”來自于生物學(xué)的一個專業(yè)術(shù)語，其本義是指雌雄異體生物卻兼有兩性特征，所以也稱“雌雄共同體”。間性理論在中國人文藝術(shù)領(lǐng)域受到廣泛關(guān)注，同時也是哲學(xué)界的熱門話題。它常常被用來解釋一些相互的、兼容的、“你中有我，我中有你”的文化現(xiàn)象。[1]

哈貝馬斯認(rèn)為“自我是在與他人的相互關(guān)系中凸顯出來的，間性這個詞的核心意義是主體間性，即與他人的社會關(guān)聯(lián)。惟有在這種關(guān)聯(lián)中，單獨的人才能成為與眾不同的個體而存在。離開社會群體，所謂自我和主體都無從談起?！盵2]哈貝馬斯的社會交往理論為文化的對外傳播提供了新的視野。這一理論告訴我們所謂的“間性”是一種關(guān)聯(lián)性和共有性，是自我和他人的互稱，人類世界是自我和他人共同生存的世界。存在就意味著相通，這是間性概念的核心意義。間性思維既是一種哲學(xué)上的理論，也是文化對外傳播的一種思維范式。間性思維的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是主體間性。

(二)文化主體間性理論意涵

文化間性是哈貝馬斯提出的文化哲學(xué)概念，是主體間性的延續(xù)概念，是主體間性在文化上的具體體現(xiàn)。哈貝馬斯在批判黑格爾的主體性哲學(xué)的基礎(chǔ)上重建了強(qiáng)調(diào)交往理性的交往行為理論，把主體性哲學(xué)轉(zhuǎn)向主體間哲學(xué)，主體間性要求承認(rèn)他者的主體地位。他認(rèn)為對外文化傳播應(yīng)自覺將“文化主體”“自我”看作是跟“文化客體”“他者”具有平等地位的存在，包容接納“文化客體”“他者”，不把“文化主體”凌駕在“文化客體”之上，不以文化先進(jìn)性為由去主宰和統(tǒng)治“文化客體”。主張“文化主體”和“文化客體”“自我”和“他者”間性地聯(lián)系在一起。這就是文化主體間性理論意涵。[1]文化主體間性實際上是文化主體交互性和文化共享性和對文化差異的包容吸收基礎(chǔ)上的文化關(guān)聯(lián)性和文化共有性。用關(guān)聯(lián)性和共有性看待世界各國文化之間關(guān)系的思維方式就是文化間性思維。以主體間性為哲學(xué)基礎(chǔ)的多元世界文化圖景是一種各民族文化彼此獨立、同存共有的平等對話場景。文化間性理論說明跨文化交流是平等交流，在對外交流中需要互換位置、互易視角、轉(zhuǎn)換立場或者在沖突中對話協(xié)商而達(dá)成關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的一致性，從而形成融合的文化共同體。

二、間性思維下的地方特色文化對外傳播主體內(nèi)容的優(yōu)化選擇

美國學(xué)者詹姆斯·W.凱瑞在他的《作為文化的傳播》一書中提到“傳播的儀式觀并非直指訊息在空中擴(kuò)散，而是指在時間上對社會的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征；傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是構(gòu)建并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。[3]詹姆斯·W.凱瑞告訴我們對外傳播的目的不是單純傳遞信息，而是共享彼此文化，建構(gòu)和平有序的人類文化共享世界，才是文化傳播的最高境界。

共享彼此文化前提是對文化主體之間存在極大差異性的包容和接納。文化的極大差異性是文化主體交際中不容易克服的障礙。哈貝馬斯的行為交往理論為我們指出了更加合理的世界交往策略。那就是承認(rèn)主體間的文化差異，承認(rèn)文化的多元化，從文化間性角度，以共同認(rèn)同的合理法則為前提，尋求不同文化之間的平衡點。這要求交往主體在交際中要尊重他者的主體身份。他者是自我的參照系和對話對象，正是他者的存在，才顯現(xiàn)出自我。任何一種文化不能以自身文化優(yōu)秀為由評價、壓制、取代另一種文化。只有對文化他者開放包容，在理解他者的基礎(chǔ)上完成對自我文化的自省和反思，才能最終完成對自我文化的更深層了解。

文化間性就是指自我和他者遭遇時交互作用、交互影響、交互借鑒的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。交往理性承認(rèn)差異，以尊重他者為原則，用對話和溝通打開隔閡，同時對輸出國的文化傳統(tǒng)要有很深的洞察和領(lǐng)悟，選擇輸出的文化主體內(nèi)容及文本形式應(yīng)具有文化間性的特質(zhì)，合適的內(nèi)容和形式能增添一種共享性文化間性的交際共情魅力，這對地方特色文化的對外傳播有現(xiàn)實有效的交際意義。國家要重視地方優(yōu)秀文化的意義和價值，優(yōu)化選擇地方文化中最具有代表性的優(yōu)秀文化主體，把具有特殊文化內(nèi)涵或者特殊文化意義的標(biāo)識文化，作為對外傳播的文化符號，以跨時代、跨文化、跨語境的話語形式傳播出去，促進(jìn)世界人民對中國文化的接受和認(rèn)同，引發(fā)各國對中國優(yōu)秀文化的興趣和探究，繼而自然融入蘊(yùn)藉著中國夢的文化世界。

(一)地方特色文化標(biāo)識主體

富有特色的城市在人文主義地理學(xué)語境中成了“感知的價值中心”，成為社會和文化意義的載體。城市不僅具有地理上的含義，還有人文、社會心理內(nèi)涵。[4]文化是城市的生命，飽含地理要素和文化資源的城市成為對外傳播的中國文化名片。從目前運作的效果來看，一些城市成了中國文化形象的地方特色文化標(biāo)識主體。2016年G20杭州峰會成功舉辦。杭州成為中國文化對外傳播的窗口，向全球展示杭州豐富的歷史景觀和文化景觀。在這屆G20杭州峰會上，中國首次提出了全球經(jīng)濟(jì)治理的中國方案，形成了“人類命運共同體”對外傳播基調(diào)，“合作、發(fā)展、共贏”的全球治理倡議既符合中國未來的發(fā)展需要，也符合國際社會的根本利益。促進(jìn)傳播效果最好的手段莫過于共同的完美體驗。張藝謀親自執(zhí)導(dǎo)的《最憶是杭州》對杭州進(jìn)行了儀式化的城市影像抒寫，在亦真亦幻的西湖水面演繹了唯美的西湖印象，把文化交融和碰撞的緊張消融在人類美好的合理想象中。各國首腦、政要在杭州接觸、交流，以各自的文化背景和國家利益進(jìn)行交匯和碰撞，可能因觀點的差異產(chǎn)生隔閡和紛爭，但在對話、協(xié)商中漸漸產(chǎn)生共通的話語理解和交際意義，然后和解在文化間性涵蓋的包容性中。在沉浸式完美體驗和廣泛共同性通感中，他們最終達(dá)成了全球治理共識。在這場全球杭州秀中，杭州極具江南特色的自然景觀和底蘊(yùn)深厚的人文景觀吸引了世界目光。杭州的絲綢、茶葉、美食、瓷器也在世界秀場中得到了很好的呈現(xiàn)。

2017年5月14日，UCLG(世界城市和地方政府聯(lián)合組織)亞太區(qū)新設(shè)的“21世紀(jì)海上合作委員會”在北京“一帶一路”國際合作高峰論壇上完成揭牌儀式，標(biāo)志著該委員會正式進(jìn)入運作，福州被選為“海上絲綢之路”的永久會址。這一消息讓福州也成功吸引了世界的目光，人們在驚嘆之中完成了對福州這座城市的世紀(jì)回眸，開始梳理這座海絲城市的歷史記憶。

位于福建省會福州的福州港是我國歷史上主要對東南亞海上交通的門戶之一。1981年，朱振聲的論文闡述了福州在中琉海上交通史上的地位。文章指出，明代最初在泉州設(shè)“來遠(yuǎn)驛”接待琉球貢舶，15世紀(jì)中葉以后，琉球貢舶紛紛改由福州登岸。1474年，泉州來遠(yuǎn)驛移至福州，更名為“柔遠(yuǎn)驛”。自此，福州港成為中琉往來的樞紐。文章還介紹了福州市內(nèi)的柔遠(yuǎn)驛、進(jìn)貢廠、球商會館、南郊琉球墓群以及長樂琉球蔡夫人墓、廟等涉琉遺跡。[5]由此可見，福州港作為海上絲綢之路在對接?xùn)|亞貿(mào)易往來的歷史交流中發(fā)揮著重要的作用。

挖掘和整理與古絲綢之路有關(guān)的人物故事、文物印記、文化元素，喚醒塵封在歷史的文化記憶，對福州“海上絲綢之路”文化的研究和傳播，對福州海絲文化符號和歷史記憶的建構(gòu)，有著長遠(yuǎn)的歷史意義和深厚的現(xiàn)代意義。海絲文化的權(quán)威背書，三山兩塔的自然景觀和出將入相的三坊七巷人文景觀，包容開放、充滿朝氣與活力的城市形象，成了福州這座城市對外文化交流的身份印記。

自然景觀和歷史文化是城鎮(zhèn)最鮮明的身份印記。獨特的地理稟賦和資源要素成了重大活動落腳城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)條件。2017年廈門金磚會議再次把廈門這個美麗海濱城市推向了世界，2018年烏鎮(zhèn)世界互聯(lián)網(wǎng)大會讓全球驚艷烏鎮(zhèn)這一“江南封面”，感受到了江南水鄉(xiāng)之美。山清海碧的博鰲小鎮(zhèn)因為亞洲論壇揚名世界，成為中國國際形象的一個縮影。廈門、烏鎮(zhèn)和博鰲以其特有的共享性文化間性特質(zhì)被廣為傳播、認(rèn)知和產(chǎn)生心理認(rèn)同。

從地方認(rèn)同和全球視角來看，這些城市意象傳遞了豐富的內(nèi)涵，成為世人對中國形象的城市記憶，甚至成為人們的精神家園。城鎮(zhèn)在間性思維的世界理性交往原則下與世界各國交往，從地方特色文化標(biāo)識主體成為中國的對外傳播符號。

(二)地方特色文化基因主體

中國的世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的十分重要的組成部分，代表著一個民族的精神高度，具有極高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。這些分布在各地的世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公認(rèn)的具有中華文化基因意義的文化符號。要從戰(zhàn)略高度保護(hù)好這些世界文化遺產(chǎn)，宣傳好地方特色文化的基因主體。把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為對外文化傳播優(yōu)勢。在地方認(rèn)同后，城市為區(qū)域特色文化的對外傳播打開了一扇窗口。杭州西湖文化景觀是世界文化遺產(chǎn)之一，“西湖十景”為代表的西湖景觀，坐擁十多處歷史遺跡，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園藝、繪畫、詩詞文化元素，還反映出中國農(nóng)耕文明獨特的景觀審美傳統(tǒng)，對13世紀(jì)至20世紀(jì)東亞地區(qū)的園藝景觀也有顯著影響。利用杭州這個全球秀場可以輻射周邊地區(qū)，帶動浙江的地方特色文化傳播。如：2014年中國大運河成功申遺，杭州就有11處申遺點段。還有浙江首個世界自然遺產(chǎn)的江郎山發(fā)育了規(guī)模最高大的陡崖環(huán)繞的礫巖孤峰、三種崖壁類型以及中國丹霞一線天之最的江郎山一線天。浙江省先后入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)44項、第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)85項，兩批上榜數(shù)量均居全國第一。比如中國傳統(tǒng)蠶桑絲織技藝、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝、中國篆刻(西泠印社金石篆刻)、中國剪紙(樂清細(xì)紋刻紙)。這些都是中國文化走出去可以隆重端出的“硬菜”，是人類共同的文化遺產(chǎn)，也具有共享性文化間性特質(zhì)，有鮮明的地域特色和歷史文化內(nèi)涵。

福建省的文化遺產(chǎn)和非遺種類也很多。福建的世界文化遺產(chǎn)有以下8處：南平武夷山世界文化和自然遺產(chǎn)、龍巖土樓世界文化遺產(chǎn)、漳州土樓世界文化遺產(chǎn)、泉州南音人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)、廈門南音人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)、莆田媽祖信俗世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(中國首個信俗類世界遺產(chǎn))、寧德廊橋世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和三明泰寧丹霞世界自然遺產(chǎn)。這些世界文化遺產(chǎn)成了福建對外傳播的亮點和極具潛力的外宣資源。

推廣非遺項目，從間性理論角度看是中國特色文化與世界文化融合的有益維度，是具有文化意義的空間建構(gòu)，中國的非遺文化推廣交流將從增進(jìn)世界人民對博大精深的中國文化的熱愛來反向增強(qiáng)我們的文化自覺和文化自信。要珍惜和保護(hù)好這些老祖宗給我們留下來的寶貴文化資源，挖掘它們的文化意義和價值，并積極對外展示傳播，提高中國文化的軟實力，增強(qiáng)中國在世界舞臺的話語權(quán)和影響力，樹立中國國家形象。

(三)地方文化特色主體

不同區(qū)域的文化帶有鮮明的地域特征，特別是那些在特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨具特色、傳承至今、被群眾喜聞樂見、富有生命力的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的歷史、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣的文明表現(xiàn)。以杭州為例。杭州是吳越文化的發(fā)源地之一，歷史文化積淀深厚。在歷史發(fā)展的過程中，“吳文化”和“越文化”“同俗并土、同氣共俗”。在商周時期吳文化、越文化與北方中原文化遭遇，逐漸在相互交融、激蕩、流變與集成中形成統(tǒng)一的吳越文化。吳越文化是江南文化的主體，作為一種具有鮮明地方特色和深厚人文積淀的區(qū)域文化，創(chuàng)造出許多為世人矚目的優(yōu)秀文化成果。其中有代表性的獨特文化有河姆渡文化、良渚文化、流傳下來的許多故事傳說為代表的西湖景觀文化以及絲綢文化、茶文化等等。從歷史上看，吳越文化在先秦時期進(jìn)入福建與閩文化交融形成閩越文化，向東在近代進(jìn)入上海與歐美文化融合成“海納百川、兼收并蓄”的海派文化。吳越文化從古到今具有吸收融合、輻射周邊的歷史功能，在文化交際上具有文化融合的先天經(jīng)驗和歷史基因。從地理位置看，吳越文化處于南北文化、大陸與海洋文化的交匯點，對南北文化、陸海文化的交流都起到溝通和交融的作用。從吳越文化的承接中原文化，向南在福建形成閩越文化，向東在上海形成海派文化的歷史進(jìn)程可以看到吳越文化為代表的中國文化的同化力和凝聚力。這種強(qiáng)大的同化力、內(nèi)聚力有利于促進(jìn)中國文化走向世界。

福建的地方特色文化簡稱閩文化，呈現(xiàn)出閩南文化、客家文化、畬族文化、閩都文化、媽祖文化、朱子文化等交相輝映的地域性特色文化生態(tài)，還有23個福建地方戲劇，如梨園戲、莆仙戲、閩劇、歌仔戲、提線木偶等。這些文化和劇種都是閩文化的瑰寶。閩文化因之有了鮮明的主體特征。福建地域特色文化海外根系發(fā)達(dá)，對外傳播基礎(chǔ)扎實，是閩文化對外傳播的競爭力和軟實力，有著明顯的民間傳播優(yōu)勢，政府應(yīng)引導(dǎo)海外華僑整合和協(xié)同傳播閩文化，始終保持閩文化傳播的目標(biāo)、路徑、資源一致。

福建的民俗文化非常豐富。民俗文化的外在呈現(xiàn)元素往往是民俗文化的典型性文化符號，民俗元素是傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式，承載著民俗文化的豐富內(nèi)涵與地域特色。民俗文化的豐富性與歷史發(fā)展性決定民俗元素符號也是多樣的、動態(tài)變化的。民俗文化深植于群眾集體文化意識中，是代代相傳的歷史文化。民俗文化帶有觀賞性和儀式感，具有很好的文化根源價值和傳播價值。

在對外文化交際中，我們應(yīng)保持文化根源價值取向，堅持自己的文化特性。缺乏對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識和對外傳播能力將造成主體身份的消解或邊緣化。

三、間性思維視域下的地方特色文化對外傳播路徑

地方特色文化對外傳播要發(fā)揮資源優(yōu)勢。中國悠久的對外交往歷史、數(shù)量龐大的海外華人華僑、東南亞深厚的人文認(rèn)同基礎(chǔ)優(yōu)勢都有助于地方特色文化對外交流的達(dá)成與實現(xiàn)。為此要保持對外傳播的開放性和靈活性，以優(yōu)化的路徑開創(chuàng)一個嶄新的在沖突中對話、在協(xié)商中共謀的對外傳播格局。

(一)地方政府搭建地方特色文化海外傳播平臺，突出文化交互性間性思維

哈貝馬斯認(rèn)為，交往是一種主體間行為，它是主體和客體之間的語言和非語言的符號互動和交往。這種交互性行為的目的是促成主體間的理解和共識。地方政府在對外傳播中的語言和行為要體現(xiàn)主動對話、交往平等、雙向互動的態(tài)度。

2018年7月31日上午，杭州市委召開全市對外開放暨城市國際化推進(jìn)大會。會議要求深刻理解新時代對外開放和城市國際化的重大意義和深刻內(nèi)涵，以“一帶一路”為統(tǒng)領(lǐng)深入推進(jìn)城市國際化，加強(qiáng)國際人文交流。 以文化開放提升國際影響力，打造國際會議目的地城市，擴(kuò)大旅游開放，加強(qiáng)國際文化交流，完善國際營商環(huán)境。開展國際人文交流，地方特色文化是最好的出海壓艙石。間性思維下的跨文化傳播就是地方特色文化在時間和空間中的向外涌動，以跨文化交流中的共同體想象與他者文化進(jìn)行共享和互動。當(dāng)代思想家齊格蒙特·鮑曼在《共同體》一書中有這樣一段話，他說共同體“意味著的并不是一個人們可以獲得和享受的世界，而是一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜纭盵6]。這個共同體想象對我們來說，就是蘊(yùn)藉著中國夢的文化世界，對世界人民來說，中國的“和”文化不是單純利自己的，也是利他人的，它帶給世界的是和諧平等的人類社會想象。

2018年4月22日，在福州海峽會展中心舉辦的首屆數(shù)字中國建設(shè)峰會，又一次讓全球關(guān)注到福州這座城市，同時也關(guān)注到數(shù)字“海上絲綢之路”的圖景。福建省政府敏銳看到福州被選為“海上絲綢之路”的永久會址這一巨大歷史機(jī)遇，快速行動起來——發(fā)揚海絲精神，推動“海上絲綢之路”向未來方向延伸，開展了各種各樣的對外主題文化活動，積極與世界對話。在間性文化視野下，自我和他者在日益全球化的時代，以經(jīng)濟(jì)合作、文化交流的形式，通過多元和豐富的重大活動連接在了一起。通過城市這一文化的載體保持地方特色文化的不間斷對外雙向交流格局，實現(xiàn)“你中有我，我中有你”的交互性傳播。

挖掘、弘揚具有歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代意蘊(yùn)內(nèi)涵的絲綢之路精神成了時代熱門話題，這是“一帶一路”跨文化傳播與交流合作邏輯的起點和精髓。從兩地政府在實踐層面通過各種途徑擴(kuò)大對外文化交流的情況可以看到地方政府文化對外傳播的戰(zhàn)略布局和推動文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去的思想脈絡(luò)。間性理論為政府探究文化交流實踐提供了合作策略和理論支撐。只要以開放心態(tài)和文化間性交互視野主動與外來文化交往，在保持主體文化身份的前提下，融優(yōu)存異，用相互包容來消解文化的差異性，在雙向交流和誠懇對話中實現(xiàn)對文化獨特性和多元性的廣泛認(rèn)可，就能最終實現(xiàn)文化融合，形成中國文化的世界認(rèn)同?！耙粠б宦贰背h基于“人類命運共同體”的理念，將給中國帶來新的發(fā)展空間，也給世界帶來新的發(fā)展動能，造福沿線國家人民，符合世界整體利益。地方政府應(yīng)精心布局文化對外開放路徑與走向世界的系統(tǒng)規(guī)劃，在交互性傳播中推動地方特色文化成為沿線國家文化的粘合劑，為中華優(yōu)秀文化的整體出海搶占灘頭陣地。

(二)利用海外孔子學(xué)院這一平臺展示地方特色文化，突出文化共享性間性思維

地方特色文化走向世界，是全球化的必然結(jié)果。地方特色文化具有地域性和特殊性與世界性和普遍性的雙重品格，這種品格決定了地方特色文化融入世界的可能性和必然性。文化的互動、交往和認(rèn)同實現(xiàn)離不開傳播，傳播既是手段，也是方式?！耙粠б宦贰笔钱?dāng)今世界關(guān)注焦點，也是古絲綢之路與跨文化傳播在全球化背景下的現(xiàn)實反映，更是多元文化交流在當(dāng)今的重要表現(xiàn)。

孔子學(xué)院(課堂)作為中外文化傳播的橋梁和平臺，向各國展示了悠久的中華文化，特別是傳播了孔子文化思想?？鬃铀枷敫灿邶R魯文化，也塑造了齊魯文化。在孔子那個年代，齊國重視“智”，魯國主張“仁”，后來融合成齊魯文化的“仁智合一”?！叭省睘橹鞲桑荚诰S護(hù)社會穩(wěn)定；“智”為生產(chǎn)力，旨在促進(jìn)社會發(fā)展?！叭手呛弦弧本褪侵袊幕木?，也是中國治國理政的法寶。儒家的“和而不同”哲學(xué)體現(xiàn)了中國人對待文化差異的智慧交往態(tài)度，這也是中華文化走出去的原則態(tài)度。通過孔子學(xué)院傳播中華文化，可以樹立良好的中國形象?？鬃訉W(xué)院(課堂)不失為各國了解中國的較好方式。首先，建立彼此的聯(lián)系，互相了解，增進(jìn)友誼，并以此為傳播路徑，開發(fā)極具內(nèi)涵、形式多樣的文化活動，把文化產(chǎn)品和服務(wù)特別是地方特色文化中的非遺項目、地方戲劇、文化信仰、傳統(tǒng)工藝等通過課堂和展示平臺傳播出去，與世界人民共享多姿多彩的中華文化；其次，保持地方特色文化關(guān)系性和情景性輸入，重視以關(guān)系為中介的渠道建設(shè)，保證文化對外傳播效果；最后，為達(dá)到地方優(yōu)秀文化的世界認(rèn)知、認(rèn)同和共享目的，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體手段不可或缺，藉由影視、圖書、音樂、動漫、網(wǎng)游、文博等諸多業(yè)態(tài)傳遞“一帶一路”歷史淵源、文化品格，通過場景匹配讓地方特色文化伴隨具有市場優(yōu)勢與審美優(yōu)勢的產(chǎn)品攜手走向世界，不斷開發(fā)獨具特色的文化產(chǎn)品并開放文化輸出服務(wù)，提振地方特色文化對外傳播與交流的吸引力和傳播力。

(三)地方主流媒體以多媒體形式積極傳播地方特色文化，突出文化共有性間性思維

媒介話語中的隱喻是一條形象建構(gòu)的路徑，媒體通過隱喻和符號建構(gòu)國家形象，在文化的自我表征和與他者的表征彌合方面應(yīng)主動作為。媒體要以多媒體形式積極對外傳播地方文化，比如可以用紀(jì)錄片或短視頻的形式，從本地平民化的微觀視角展現(xiàn)鮮明的地域特色和歷史內(nèi)涵的地方特色文化，以此傳達(dá)中國和世界的有效交流和共同進(jìn)步信息，推出有跨文化傳播性質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)，以地方文化符碼表達(dá)和鮮活的人物刻畫以及普通人的故事來闡釋“一帶一路”背景下的國家形象和“人類命運共同體”的宏大主題。媒體在建構(gòu)地方文化符號中起著重要的作用，是符號傳播的載體和符號建構(gòu)與表達(dá)文化認(rèn)同的重要途徑與資源。在建構(gòu)地方文化符號時，并不是將所有的文化符碼全部展現(xiàn)。媒介作為意圖意義的發(fā)送者，對文本進(jìn)行符碼化處理形成的象征性現(xiàn)實文本是其文本表達(dá)意義的前提。地方媒體應(yīng)對地方文化核心關(guān)鍵要素進(jìn)行提取和包裝，在間性思維視野下對文化的共有性傳播發(fā)揮積極作用。

澳大利亞學(xué)者麥奎爾在《媒體城市》一書中提出了“媒體城市”的概念，他認(rèn)為大眾媒體所建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境也成為城市形象可被感知的內(nèi)容。2016年G20杭州峰會期間，除了世界各大媒體的持續(xù)報道，浙報集團(tuán)組建了500人的采團(tuán)隊，跨媒整合，形成多平臺聯(lián)動的鏈?zhǔn)絺鞑シ绞?，無間斷傳送，從覆蓋、到達(dá)、有效到達(dá)的深入推進(jìn)，詮釋了主流媒體的傳播力。杭州日報還辦了一份英語的報紙，向世界介紹杭州最具地方特色的要素，同時展示杭州不斷提升的國際化形象和持續(xù)優(yōu)化的國際營商環(huán)境。這份臨時報紙加深了外賓對杭州的了解，對推動杭州的對外交流起了很好的作用。

文化主體間在文化交流中要保持平等互補(bǔ)、互相學(xué)習(xí)交流的態(tài)度，中國向世界學(xué)習(xí)，世界進(jìn)一步了解中國。地方媒體在推介地方特色文化的同時可以介紹優(yōu)秀外來文化，引導(dǎo)受眾對他者先進(jìn)文化的開放吸收與接納包容，在理解他者的基礎(chǔ)上完成對自我的更深層了解。地方媒體要在傳播本土性和全球性、地域性和世界性之間找到最佳平衡點，突出地方文化基因和本土特色，以全球視野呈現(xiàn)地方文化，以開放眼光和文化共有性間性思維為國人呈現(xiàn)世界文化圖景，為地方特色文化的全球化傳播提供全方位、多渠道、全媒體服務(wù)，積極建構(gòu)地方特色文化的價值體系、理論體系和話語體系。

凝聚社會共識，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)是黨在新聞宣傳戰(zhàn)線上的戰(zhàn)略部署，也是地方媒體著眼于未來發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。地方特色文化是中國文化的有機(jī)組成部分，地方媒體在地方特色文化的對外傳播中要積極作為，主動助力我國國際話語體系建設(shè)。

(四)依托海外華僑和華文媒體傳播地方特色文化，突出文化關(guān)聯(lián)性間性思維

文化關(guān)聯(lián)性間性表現(xiàn)為文化的源脈、文化的模仿和和平共存、彼此認(rèn)同及公共意義空間的生成。它體現(xiàn)關(guān)聯(lián)文化的主體之間和文本之間的對話關(guān)系。正是因為對文化關(guān)聯(lián)性間性思維的深度認(rèn)識和把握，近期我國在對外文化傳播的戰(zhàn)略布局上有所調(diào)整，更加側(cè)重向中亞和東南亞沿線國家滲透，推出適合當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)品和服務(wù)。福建在海外有很多華僑，是一些東南亞國家的移民祖籍地和文化來源地，與東南亞國家文化傳統(tǒng)有很多相同和相近之處。福建會館和晉江會館是很好的溝通海外華人的民間組織機(jī)構(gòu)，也是地方特色文化傳播的依托力量。近年來，海外華文媒體發(fā)展迅速，全球覆蓋范圍日益擴(kuò)大，逐漸成為溝通華人華僑、傳播中國文化的重要橋梁和平臺。2018年5月，人民日報海外版發(fā)布的《新時代中國形象與中國理念海外傳播影響力報告》顯示：“海外華文媒體是中國故事海外傳播的中堅力量，也是增信釋疑、凝心聚力的有效平臺，更是創(chuàng)新發(fā)展融合傳播的重要載體”。[7]海外華文媒體是極佳的祖地文化傳播載體，利用海外華文媒體在地傳播祖地文化對當(dāng)?shù)鼐用駴]有外來的感覺，甚至有種似曾相識的親近感，容易被接納包容，實現(xiàn)文化的關(guān)聯(lián)性融合，精心策劃的內(nèi)容甚至引發(fā)當(dāng)?shù)厝A裔的集體鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁是一種普遍的懷舊情緒，可以重新喚起情感記憶和文化認(rèn)同，有利于我國經(jīng)濟(jì)和文化的融入。

要正確認(rèn)識并充分重視海外華文媒體新聞傳播工作的價值和意義，政府應(yīng)增強(qiáng)對海外華文媒體的支持力度，要對受眾摸底，實現(xiàn)精準(zhǔn)傳播；準(zhǔn)確把握傳播對象所在地的文化環(huán)境、文化差異，用符合其文化習(xí)慣的聲音講好中國故事；及時收集各方反饋，了解海外華人和當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕叛觥L(fēng)俗習(xí)慣、生活態(tài)度、價值訴求，提升傳播效果，進(jìn)一步提高海外華文媒體傳播的影響力。[8]如何發(fā)揮海外華僑和華文媒體優(yōu)勢傳播中華文化，與海外華人共建中華文化傳播共同體，是中華文化對外傳播的重要研究課題。

四、結(jié) 語

筆者以為：在對外傳播中要保持主動地位，對地方特色文化的對外傳播要整體規(guī)劃、有序推進(jìn)，對傳播理論的運用、傳播手段的創(chuàng)新和實踐層面的操作都要深入研究、認(rèn)真準(zhǔn)備和精心策劃，保持地方特色文化關(guān)系性和情景性輸入，對傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播方式、傳播渠道、傳播效果要不斷迭代優(yōu)化；主體間以合理公認(rèn)的原則進(jìn)行跨文化交際，使地方特色文化傳播達(dá)到與他者文化交互和共生的目的，以文化間性思維對外開展雙向柔性化傳播，最終實現(xiàn)以地方特色文化為載體、以中華文化為內(nèi)核的全球化傳播戰(zhàn)略。