肆意追逐，創(chuàng)造生命的美麗

王思遠 張佳駿 薛彥男

摘? 要：《白鹿原》作為中國20世紀90年代經(jīng)典作品，塑造了如白嘉軒、鹿子霖、白孝文等經(jīng)典男性形象，以及田小娥、白靈等極具特色的女性。文章通過分析《白鹿原》中白靈的形象，了解白靈自身對于現(xiàn)實世界的反抗、白靈的象征性形象以及白靈命運的悲劇性走向，揭示白靈悲劇命運產(chǎn)生的必然因素，作者通過白靈的遭遇表達本書所要闡發(fā)的思想感情。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》;白靈;女性形象

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-32-0-01

第四屆茅盾文學(xué)獎獲得作品《白鹿原》作為上個世紀末最為經(jīng)典的小說，反映了戰(zhàn)爭年代農(nóng)村宗法制度下最為典型的生活。在這部作品中，作家陳忠實通過運用多種藝術(shù)手段描寫了一個個鮮活的形象，為我們帶來了許多戰(zhàn)爭時期的典型人物，既有耿直、腰桿不彎的白嘉軒，亦有風(fēng)流成性的田小娥，在這一個個栩栩如生的人物中，我們既看到了當(dāng)時中國百姓生活的苦難，也感受到女性在此時生活的卑微。小說中塑造了多位具有典型形象的女性，如田小娥等，而在這之中，白靈應(yīng)該說是白鹿上最美的形象，也是最具有反叛精神的形象。她身上既有崇尚自然、天性解放的一面，也有經(jīng)過教育學(xué)習(xí)、對于世界的自己的思考。她身上所體現(xiàn)的對于現(xiàn)實世界的反抗， 以及白鹿的化身，都讓人感受到這個人物自身所具有的獨特的魅力與意義。

一、對于現(xiàn)實世界的反抗

白靈在出生的時候便帶有一絲神秘色彩。當(dāng)她出生之時，一聲清脆的百靈鳥叫聲劃過白鹿原的上空。白嘉軒雖然對于兩個兒子管教十分嚴格，不茍言笑，卻不能橫眉冷對的來對付自己天真可愛的小女兒。這也導(dǎo)致了白靈自出生起便體會到了別人所沒有體會過得自由與放縱。白靈的美第一點便體現(xiàn)在她對于自由的追求是自然的，發(fā)自內(nèi)心的，沒有受到教育與感化的一次奶奶給她講白鹿的故事。她本能地發(fā)問：“白鹿是大腳還是小腳？白鹿她媽給白鹿纏不纏腳？白鹿腳給纏住了蹦不起來飛不起來咋辦？” 同時，她還打破了傳統(tǒng)觀念的束縛，成為原上第一個讀書的女性，更使得她的反叛因素得以張揚。

在白靈短暫的一生中，她最大的反叛可能是對于封建傳統(tǒng)婚姻的反叛。她無視家族族長也就是她的父親的安排，堅決反對她的娃娃親。這種種激烈的反對，并不是因為她故意搗亂，要讓父親難堪，而是她對于自由的追逐以及對于生活的向往讓她本能的反抗父親，在她看來父親是重要的，但生活對于自己是更重要的事情，因此她可以違抗父親的命令。在面對自己的婚戀問題時，白靈比白鹿原上的其他男兒都更加堅決。對于父親安排的婚姻，鹿兆鵬的方式是“眼不見為凈”，他逃離了出乎去，以為這樣便可以擺脫命運。而白靈的所作所為仿佛體現(xiàn)了最近正熱的一句話：我命由我不由天。

白靈對于現(xiàn)實的反抗更體現(xiàn)在她敢于反抗既定的規(guī)則，敢于反抗人們所認為的思維定式。在書中，白靈和鹿兆海用相對草率的投硬幣的方式?jīng)Q定他們今后的發(fā)展方向，白靈選了國民黨，鹿兆海選了共產(chǎn)黨。而當(dāng)國共合作不再繼續(xù) 時，白靈卻毅然決然地選擇了共產(chǎn)黨，將命運掌握在自己的手掌，寧愿過著受苦受難的日子，也不愿虛偽茍活。

二、白鹿形象的具象體現(xiàn)

小說命名為《白鹿原》白鹿意象在文中多次體現(xiàn)。它作為文章中的隱形線索，推動了小說情節(jié)的發(fā)展，同時，它還作為白鹿原的精神力量支撐著這塊土地上的群眾不斷堅持，不向苦難低頭。從戰(zhàn)爭年代到和平時期，中國這塊廣博的土地上所發(fā)生的一切都在文章中被提到，白鹿原的父老鄉(xiāng)親沒有一次不是被歷史的洪潮所卷攜。而作為白鹿意象的具象體現(xiàn)——白靈，自從他出生開始，她的命運就仿佛被歷史所看重，每次都行走在歷史的風(fēng)口浪尖。

在《白鹿原》中，白靈就是“白鹿”的具象化體現(xiàn)。又如朱先生對化作“白鹿”托夢的白靈眼睛的回想：“這種眼睛首先給人一種厲害的感覺，有某種天然的凜凜傲氣;這種傲氣對于統(tǒng)帥，對于武將，乃至對于一家之主的家長來說是寶貴的難得的而對于任何階層的女人來說，就未必是吉祥了;白靈的眼睛有一縷傲氣，卻不像父也不像兄那樣外露，而是作為聰慧靈秀的底氣支撐主宰著那雙眸子。白靈的短暫一生正是 “白鹿”精神的體現(xiàn)。她善良正義、勇敢堅強，而白鹿原上的老老少少最終體現(xiàn)的都是“白鹿”所代表的“白鹿精神”。

結(jié)語：

白靈的美好與其最后的隕落形成鮮明對比，它生的越燦爛，死的就越加讓人心痛。對比越明顯，悲劇的力量則越強大，就越能表現(xiàn)出作者本身的想法。中國政治的弊端就越在這種強烈的對比中體現(xiàn)。在當(dāng)時的中國社會：政治是有錢人的政治，政治是當(dāng)權(quán)者的工具。政治所要表達和維護的是當(dāng)時中國有錢人想說的話，想做的事，而真正的普通人，真正的平民百姓 ，甚至是當(dāng)時行走于時代之先的讀書人都是政治把玩的對象?！鞍嘴`在囚窯里像母狼一樣嚎叫三天三夜”如果說這是她面臨死亡的一種大義與無畏，則更是一種白鹿精魂的傲然義氣。當(dāng)朱先生說出白靈就是白鹿的話時，這就相當(dāng)于說出白靈的美好也正是白鹿原的美好，白靈的發(fā)展帶動著白鹿原自身的發(fā)展，而白靈的隕落也代表著作為宗法制維護下的鄉(xiāng)村宗族制度的隕落。白靈正是美好的象征，而只有在白靈所接受的社會主義社會這樣的美好才能實現(xiàn)。

參考文獻：

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