習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的現(xiàn)代性批判之維
——以馬克思和吉登斯的現(xiàn)代性思想為背景

張 一 方

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)

17世紀(jì)到18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動風(fēng)靡歐洲，啟蒙精神、理性精神孕育了現(xiàn)代性。但就“現(xiàn)代性”這一概念的內(nèi)涵界定而言，長久以來并未形成統(tǒng)一的觀點和看法。陳嘉明在《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》中總結(jié)了有關(guān)“現(xiàn)代性”概念的三種代表性界說:其一,在吉登斯看來,它是工業(yè)文明或現(xiàn)代社會的縮略語；其二,在哈貝馬斯看來,它是“未完成的設(shè)計”；其三，在?？驴磥恚鼊t是“一種態(tài)度”[1]。從詞源考究上說，美國學(xué)者馬泰·卡林內(nèi)斯庫發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代性”被記錄于《牛津英語詞典》之中，認(rèn)為“現(xiàn)今時代”首次出現(xiàn)的時間為1672年[2]，其主要特征是“現(xiàn)今社會”，也就是現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代社會的理論表征為現(xiàn)代性，正如馬克思為《資本論》作序時所強(qiáng)調(diào)的那樣——終極目的就是對現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律的揭示[3]，馬克思的現(xiàn)代性思想由之展開。安東尼·吉登斯是當(dāng)代著名的社會理論家之一，受馬克思的影響很深。他一直致力于對現(xiàn)代性的反思重建，特別是他通過對現(xiàn)代性產(chǎn)生的諸多哲學(xué)、社會學(xué)大問題的分析，也直接指向了對資本主義和工業(yè)主義的批判，指出它(現(xiàn)代性)是一種雙重現(xiàn)象。

肇始于啟蒙時代的現(xiàn)代性，無疑對人類歷史發(fā)展有著巨大推動作用，但是，隨著歷史的不斷向前發(fā)展，現(xiàn)代性悖論亦就凸顯了出來。資本邏輯使得利潤最大化，從而壓倒道德，經(jīng)濟(jì)理性似乎取代了一切理性。從現(xiàn)代性本質(zhì)、現(xiàn)代性危機(jī)以及對解決危機(jī)的思考這三個維度開展對現(xiàn)代性理論的考查，在新時代背景下具有極其重要的意義。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告指出，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入一個新時代，產(chǎn)生了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。一定程度上說，這一新思想開啟于中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會——十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對進(jìn)入新時代的中國特色社會主義這一具體實際，面對世情、國情、黨情的變化，面對社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，以我國當(dāng)下現(xiàn)實實踐的布局開展為中心，創(chuàng)造性地提出了一系列的治國理政新理念、新思想和新戰(zhàn)略，主要包括“中國夢” “四個全面” “五位一體” “四個自信” “新發(fā)展理念” “經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”“人民主體觀” “社會主義核心價值觀” “精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧” “人類命運(yùn)共同體” “一帶一路” “四個偉大”等。這些新理念、新思想和新戰(zhàn)略的提出，是對馬克思主義及其中國化成果的繼承與發(fā)展，是一脈相承又與時俱進(jìn)的時代產(chǎn)物，也是中國特色社會主義進(jìn)入新時代理論發(fā)展的需要，凸顯了科學(xué)性及時代性。筆者擇取“現(xiàn)代性思想”極具影響力的兩位思想家即馬克思和吉登斯，通過對其關(guān)于現(xiàn)代性理論的探討及其相互關(guān)聯(lián)的討論，發(fā)現(xiàn)“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”的三大核心理論，即“中國夢”“人民主體觀”和“人類命運(yùn)共同體”具有顯著的現(xiàn)代性批判意涵。

一、異化勞動、資本和工具理性：馬克思對現(xiàn)代性的批判

無論是對傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的批判、對從前一般唯物主義的批判，還是對資本主義社會自身矛盾的批判，馬克思的批判既是徹底的，又是辯證的。正是在對精神主體的形而上學(xué)批判中，馬克思哲學(xué)確定了人作為現(xiàn)實主體的客觀存在。他認(rèn)為勞動創(chuàng)造了人本身，人的現(xiàn)實性表現(xiàn)為物質(zhì)性，在哲學(xué)思想上轉(zhuǎn)向了一般唯物主義。從前一切唯物主義的主要缺點是：“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵4]16特別是對費爾巴哈唯物主義的批判，使馬克思對人的現(xiàn)實性從物質(zhì)性轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)的關(guān)系性研究，認(rèn)為人的本質(zhì)——它是一切社會關(guān)系的總和[4]18。實踐性的主體這時具有了社會性內(nèi)涵，人作為社會性的主體反過來又是實踐的，社會的人也即是實踐的人。因此人的主體性體現(xiàn)即是自由的勞動實踐和每個人的全面發(fā)展展現(xiàn)。馬克思所闡述的實踐是作為一切源泉的感性實踐，既不是孤立抽象的思維活動，也不是機(jī)械的對象勞動，而是作為檢驗任何理論是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思在其相關(guān)著作中對資本進(jìn)行過透徹的分析，對資本積累、資本起源和資本主義生產(chǎn)方式的基本運(yùn)行模式解讀深刻、影響深遠(yuǎn)?！百Y本主義是現(xiàn)代性的名稱之一?！盵5]傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)用抽象的思維對待資本主義，并不從現(xiàn)實、具體的視閾看待它，而一般唯物主義看不到資本主義的深層社會關(guān)系。只有在實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思才進(jìn)一步考察現(xiàn)代性的本質(zhì)，勾勒其輪廓。馬克思對現(xiàn)代性的考察，聚焦于對資本主義社會制度及資本主義生產(chǎn)方式的剖析。他一方面對資本主義社會帶來的階段性文明發(fā)展持肯定態(tài)度，另一方面著重批判資本主義社會制度下人的異化問題和資本主義生產(chǎn)方式自身的矛盾。

馬克思對現(xiàn)代性本質(zhì)的理解，著眼于對資本邏輯的分析。資本主義社會的發(fā)展中，確實包含了人類歷史發(fā)展的階段性文明成果，比如制度的進(jìn)步、科技的革新等。但更多的卻是充滿了“異化”和“剝削”的社會現(xiàn)實，這是資本主義與生俱來的本性。資本主義社會極不公平的收入分配或壟斷模式，肆意剝奪無產(chǎn)階級的剩余勞動和剩余產(chǎn)品。而無產(chǎn)階級的被迫勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品，則表現(xiàn)為一種異己存在物，事實上已被異化、外化了[6]。勞動主體的社會實踐通過改變外部世界來達(dá)到自身的發(fā)展。本來這個過程中的主體起著支配地位，是自發(fā)的，但在資本主義條件下，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了自發(fā)性的喪失，本性自發(fā)的主體從屬于另一個人或者物，而使主體喪失了對自己命運(yùn)的支配力。

馬克思始終都以全球化、世界歷史發(fā)展的高度來看待資本主義。異化勞動導(dǎo)致的主體性喪失是開放性和全球化的，這與資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，即生產(chǎn)的社會性、生產(chǎn)過程的日益社會化和社會產(chǎn)品私人占有形式的矛盾又是分不開的。私有化的特性，意味著人對物所產(chǎn)生的欲望任性，決定了資本的再積累與再生產(chǎn)急需粉碎資本市場發(fā)展的空間局限，這使資本運(yùn)作擴(kuò)張的浪潮打破了以往封閉的社會環(huán)境。日益顯著的現(xiàn)代性因而具有了開放化和全球化的基本特質(zhì)。

對現(xiàn)代性“實然”的分析和理解中導(dǎo)向了一種“應(yīng)然”，即對現(xiàn)代性的批判。馬克思對企圖用理性代替神性的批判以及對神性的批判，都能體現(xiàn)出他對現(xiàn)代性抽象特質(zhì)所做的批判。黑格爾把對象看作是精神主體的外化，但這種外化是精神的主體性展現(xiàn)、是純精神的勞動，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”[7]320。馬克思則將勞動理解為現(xiàn)實主體能動地改造自然和社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐?？梢哉f，反對傳統(tǒng)形而上學(xué)形成的是以現(xiàn)實的人作為核心的、實踐的、社會的哲學(xué)。這奠定了現(xiàn)代性批判的理論基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代性的資本主義社會本質(zhì)下，馬克思對資本主義社會癥結(jié)的剖析，揭露了現(xiàn)代性的諸多問題。根本上說，這樣的癥結(jié)體現(xiàn)在資本主義的生產(chǎn)方式伴隨著異化勞動。由于異化勞動的產(chǎn)生以及對資本的狂熱，資本主義社會所謂自由、民主、平等等口號在現(xiàn)實社會中并未體現(xiàn)。異化勞動導(dǎo)致了人和人關(guān)系之異化。在馬克思看來，異化勞動是現(xiàn)代性所造成的一切異化現(xiàn)象的根源[8]，它使得“整個人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中”[7]278。這個“關(guān)系”包含了兩層意思。其一，實踐性的、社會性的主體勞動成了一切價值的源泉；其二，資本主義條件下的異化勞動將現(xiàn)實主體所有的價值通通還原成了使用價值。

將主體勞動所產(chǎn)生的一切價值通通還原為使用價值，其動力在于處于剝削地位的資產(chǎn)階級對資本的無限欲求，資本內(nèi)在地追求沒有限量的剩余價值，并極力推崇以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價值觀。在馬克思看來，現(xiàn)代性本身充斥著矛盾，資產(chǎn)階級憑借生產(chǎn)資料(自己不變的部分)吮吸了盡可能多的剩余勞動——資本是死勞動，宛如吸血鬼一般，要讓其生命更加旺盛就得吮吸更多的活勞動[9]260。事實上，資本已經(jīng)成為幕后黑手，用“死勞動”控制著“活勞動”，支配著整個資本主義社會，使得一個“顛倒的、倒立的和著了魔的世界”誕生[9]938。

現(xiàn)代性批判，應(yīng)然地導(dǎo)出了解決這個問題的構(gòu)想——共產(chǎn)主義思想。共產(chǎn)主義是綜合了自然主義與人本主義的學(xué)說，能夠讓異化的主體回歸本真，使人能夠展現(xiàn)主體性，重新成為自覺自發(fā)的主體，實現(xiàn)全面發(fā)展。實踐是馬克思哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的核心?，F(xiàn)代性理論的批判，當(dāng)然也導(dǎo)向?qū)嵺`。共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實世界廣泛革命的踐行和目標(biāo)，就是秉承著對現(xiàn)代社會關(guān)系和階級關(guān)系深層矛盾分析背后的強(qiáng)有力的現(xiàn)代性批判實踐。

二、現(xiàn)代性批判思想比較：吉登斯對馬克思的微妙繼承

馬克思基于資本邏輯來理解現(xiàn)代性，資本起源、積累以及資本主義的生產(chǎn)方式作為現(xiàn)代性的一個表現(xiàn)，成為其特征之一。圍繞它所展開的諸多問題也由此產(chǎn)生。面對資本主義所產(chǎn)生的問題，馬克思要對這種“現(xiàn)存的一切”即舊世界展開“無情的批判”，從而“發(fā)現(xiàn)新世界”[10]416。最具革命意義的構(gòu)思在于提出了超越現(xiàn)代性的共產(chǎn)主義思想。它的意義在于為了使人真正成為人，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。歸根結(jié)底，馬克思的現(xiàn)代性批判離不開現(xiàn)實的人及人的生產(chǎn)關(guān)系的諸多問題。因而圍繞著人和人的生產(chǎn)關(guān)系展開的批判，也才體現(xiàn)出馬克思的理論關(guān)切。從唯物史觀的視閾內(nèi)看，現(xiàn)代性的遭遇恰是實現(xiàn)超越現(xiàn)代性、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)。

和馬克思一樣，吉登斯同樣看到了現(xiàn)代性的資本主義特質(zhì)和全球化層面上的蔓延。在對現(xiàn)代性概念的很多詮釋中，很明顯地表達(dá)出現(xiàn)代性與資本主義社會的關(guān)系。不妨簡要地認(rèn)為，現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著程度不同的影響[11]1。只要認(rèn)識到工業(yè)主義并非僅僅是在其制度維度上，現(xiàn)代性大略等同于工業(yè)化的世界[12]16。在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語?，F(xiàn)代社會的主要社會形式是資本主義社會，資本主義社會所帶來的世界性工業(yè)文明亦成了現(xiàn)代性的代名詞之一。

斷裂是現(xiàn)代性的基本特征，亦即現(xiàn)代社會發(fā)展的一種“非連續(xù)主義”[11]5。由于現(xiàn)代社會強(qiáng)烈的獨特性，現(xiàn)代性在吉登斯的眼里被看作是“風(fēng)險的社會”[11]109。與其在前現(xiàn)代社會條件下的情況相比，在現(xiàn)代性條件下，雖然實際發(fā)生的可能性小得多，但風(fēng)險具有更為嚴(yán)重的后果。

現(xiàn)代性內(nèi)在地具有全球化的特點，正以前所未有的速度蔓延全球[12]154。與之相對，現(xiàn)代性所面臨的風(fēng)險也具有全球化的特征。例如軍工產(chǎn)業(yè)的國際化、高精尖化導(dǎo)致的軍事暴力全球化危機(jī)、行政監(jiān)控的極端化危機(jī)、極權(quán)主義危機(jī)等。它們都體現(xiàn)出“現(xiàn)代性”所充斥的“錯位”和不確定性。資本主義社會作為現(xiàn)代性的代名詞，也存在著資本剝削和階級壓迫等現(xiàn)實危機(jī)。吉登斯站在反抗運(yùn)動思潮的立場上，批判當(dāng)代資本主義，其本意是希望能夠改造資本主義，而不是消滅它。

因而對現(xiàn)代性的批判導(dǎo)向了從“解放政治”轉(zhuǎn)向“生活政治”的解決途徑。吉登斯認(rèn)為，生活政治在解決現(xiàn)代性危機(jī)上，比解放政治更具有積極意義，試圖以此解決現(xiàn)代性危機(jī)——激進(jìn)地卷入到從“不平等和奴役”之狀態(tài)下解放出來的過程[11]137。這是吉登斯對解放政治的表述。這暗含著不僅要力圖打破過去的枷鎖，而且要試圖克服某些個人或群體的非合法性統(tǒng)治[12]249。可以說，吉登斯所理解的解放政治突破了不公平的壓迫和剝削，帶來了更加進(jìn)步的文明或思想，對全人類具有貢獻(xiàn)價值。但同時，這種政治的解放并不具有“任何完整意義上的自由”[12]250。解放政治的責(zé)任局限于打破禁錮，對人類的最終幸福、理想的生活狀態(tài)、公正的社會體系、生存與自由的終極意義境界的把握是缺失的?，F(xiàn)代社會的治理模式應(yīng)該由解放政治向生活政治轉(zhuǎn)變。

生活政治是關(guān)于怎樣在一個過去皆為傳統(tǒng)的(自然的)、而現(xiàn)今在特定意義上“要經(jīng)過選擇或決定的世界上生活的問題”[13]14。吉登斯進(jìn)一步闡述道，生活政治是一種生活方式的政治，而非屬于生活機(jī)會的政治[13]14。在他看來，應(yīng)該更加關(guān)注和反思人的生活方式，在反思和改變的意義上說，是一種自我實現(xiàn)的政治。晚期現(xiàn)代性體系無論是在個體還是整體的意義上，都已極端地改變了社會活動的存在參量。

三、基于兩者思想背景探析習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的現(xiàn)代性批判意涵

馬克思對現(xiàn)代性的批判是徹底的。從理論上看，馬克思對資本主義的批判，揭露了現(xiàn)代性危機(jī)的根源因素。從全球視野的高度上看，其剖析了資本全球化的蔓延。更為重要的是在批判了資本邏輯的剝削世界后，構(gòu)想了新的、合理的世界。馬克思認(rèn)為對實踐和現(xiàn)實的批判，已不是目的本身，而“只是一種手段”[10]455，其終極目的仍是改變世界以及超越現(xiàn)代社會之困境。

吉登斯所預(yù)想的是，隱藏種種危機(jī)的現(xiàn)代性及其全球化，所帶來的后果將會使人類面臨巨大災(zāi)難，因此必須對現(xiàn)代性做出改變和超越以解決危機(jī)。在他看來，就是要走一條后現(xiàn)代社會的道路。吉登斯對現(xiàn)代性的研究并未拋開對后現(xiàn)代道路的思考，提倡從解放政治轉(zhuǎn)向生活政治，以此實現(xiàn)對現(xiàn)代性的超越。因而圍繞著生活方式的變革，能夠?qū)⑹墁F(xiàn)代性的核心制度所壓制的道德和存在的問題，重新放到給予解決的層面。和馬克思一樣，同樣是圍繞著社會的問題、人的問題，關(guān)注和反思平凡人的平凡生活和自我實現(xiàn)的政治，是嘗試接近后現(xiàn)代社會的晚期現(xiàn)代性體系。對于當(dāng)代資本主義帶來的具體問題，吉登斯的解決思路同樣站在現(xiàn)實改良的角度，認(rèn)為依靠社會運(yùn)動能達(dá)到打破瓶頸的目的，想通過進(jìn)行各種“社會民主主義”即社會民主主義思潮、反抗資本剝削和階級壓迫的運(yùn)動，以應(yīng)對現(xiàn)代性危機(jī)。

馬克思與吉登斯關(guān)于解決現(xiàn)代性危機(jī)的探索與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論核心不謀而合。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅持科學(xué)社會主義基本原則與中國具體實踐緊密結(jié)合，既體現(xiàn)了科學(xué)性，又彰顯獨具特色的時代性，是“脈”與“時”完美結(jié)合的產(chǎn)物。首先，在現(xiàn)代性問題上，馬克思對危機(jī)的批判和解決構(gòu)思依舊適用于當(dāng)代中國社會的發(fā)展格局，并且能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。其次，吉登斯的“生活政治”理念與習(xí)近平新時代中國特色社會主義的“人民”主體內(nèi)涵相契合。最后，以全人類、全球化的眼光去看待現(xiàn)代性危機(jī)是馬克思與吉登斯的共同批判視野，同時也與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念高度一致。

我國作為社會主義國家，內(nèi)在地需要從馬克思主義的思想內(nèi)核、馬克思的哲學(xué)理論中去尋找啟發(fā)。當(dāng)下，現(xiàn)代性的全球化影響愈加突顯，在肯定現(xiàn)代性所帶來的人類文明大繁榮的同時，現(xiàn)代社會本身的問題也遠(yuǎn)未消解或減退，其本身所帶來的困境也越來越繁雜多樣。這對我國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程來說，需要對目標(biāo)、道路有一個更加清醒的認(rèn)識，既要追趕先進(jìn)人類文明的腳步，奮發(fā)實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，又要不斷地認(rèn)清新的情景、新的問題、新的挑戰(zhàn)。資本主義危機(jī)是現(xiàn)代性危機(jī)的主要源頭。馬克思對資本主義的批判決定了社會主義道路的合理性。中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這意味著馬列主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，意味著中國特色社會主義偉大旗幟將永存[14]。故此，要充分肯定新時代中國特色社會主義道路的真理性和預(yù)見性，確立“道路自信”[14]。我們要毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅定共產(chǎn)主義的偉大理想，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

吉登斯對現(xiàn)代性的批判導(dǎo)向了對轉(zhuǎn)變?nèi)说纳罘绞降年P(guān)注。生活政治的實質(zhì)是要把國家或社會發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到“人”的社會生活、政治生活領(lǐng)域，將制度的核心放在實現(xiàn)人的生活方式轉(zhuǎn)變、人的幸福生活。關(guān)于圍繞人民幸福生活的制度轉(zhuǎn)型，“生活政治”的相關(guān)理論與新時代中國特色社會主義思想所蘊(yùn)含的“人民主體性”理念高度契合。首先，新時代中國特色社會主義思想的最終理論關(guān)切在于實現(xiàn)人的美好生活。習(xí)近平提出，偉大的中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，必須堅持人民主體地位，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)[14]。這體現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的政治傾向，就是要把人的幸福生活實現(xiàn)作為一切制度的核心。其次，新時代中國特色社會主義思想，注重指導(dǎo)實際行動，也通過改良、變革體制機(jī)制去實現(xiàn)人的幸福生活。我國改革開放以來取得了一系列成就，同時也在民生領(lǐng)域反映出了一些短板，尤其是發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出等。解決這些問題，需要深化行政體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題來保障和改善民生，使人民更加幸福、安全、充實[14]。最后，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想重視人的自由發(fā)展，致力于改善人的生活方式。習(xí)近平指出，經(jīng)過了幾十年的飛速發(fā)展，人們的溫飽問題得到了解決，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民美好生活需要日益廣泛，各種合理、正當(dāng)要求日益增長[14]。這體現(xiàn)了對人民較高層次需求的積極回應(yīng)。

無論是馬克思還是吉登斯，對現(xiàn)代性及現(xiàn)代性危機(jī)的反思都站在全球視野的高度，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想同樣也是從全球化視閾來看待現(xiàn)代國家的發(fā)展、世界格局的發(fā)展，積極構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平指出，在新時代，中國要始終做全球和平與發(fā)展的建設(shè)者、貢獻(xiàn)者和維護(hù)者[14]。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，最終目標(biāo)是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義是旨在實現(xiàn)全人類的共同富裕和全面發(fā)展，是自然主義和人本主義普世情懷的體現(xiàn)?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念將中國和中國人民作為世界大家庭的一分子，為世界的發(fā)展和人類的幸福貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，可以說是共產(chǎn)主義普世情懷的社會主義階段展現(xiàn)。

四、結(jié)語

中共十九大報告鮮明指出，中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了又一個“新時代”。這個時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，即由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。歷史唯物主義深刻討論社會歷史內(nèi)在矛盾，并深入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全過程。在這個新時代，中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)等發(fā)展問題，歸根到底就是在國際化新時代對中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)行建設(shè)的問題，而在這個新時代，建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代化理論，正是推動社會新發(fā)展的關(guān)鍵所在。因為受諸多條件限制，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程面臨著種種曲折、障礙。在這個新時代，現(xiàn)代性全球化存在著新危機(jī)、新困境，在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中也會面臨著一些新矛盾、新沖突，這需要進(jìn)一步反思發(fā)展的新方式、新途徑。新時代我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐的這種內(nèi)在矛盾，又迫切要求重新激活馬克思與吉登斯的現(xiàn)代性思想，深刻理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的現(xiàn)代性批判之現(xiàn)實意涵，實現(xiàn)對既有現(xiàn)代性樣態(tài)的“內(nèi)在超越”，也就是要在批判超越“殘缺、畸形、片面化”發(fā)展現(xiàn)代性中實現(xiàn)“完整、健康和全面”發(fā)展的中國式現(xiàn)代化之路。

這一訴求，正是在面對“百年未有之大變局”時，對新時代背景下建設(shè)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的一種呼喚：就是要在人本理性下，以人民為中心，為整個人類自由而全面的發(fā)展、進(jìn)步服務(wù)。在當(dāng)代中國，這一目標(biāo)的達(dá)成，要求積極有效地利用并限制資本、權(quán)力邏輯，需要統(tǒng)籌“自主發(fā)展”與“國際接軌”的密切關(guān)系；需要立足于中國特殊國情與改革實踐，走新時代中國特色“自力更生、自主創(chuàng)新”道路；需要注重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與鞏固，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件；需要通過法治建設(shè)，完善提高政治結(jié)構(gòu)質(zhì)量，促進(jìn)民主政治建設(shè)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要的政治條件；需要通過文化結(jié)構(gòu)的完善與充實，大力搞好精神文明建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供源源不斷的精神支持和智力保障；需要關(guān)注社會結(jié)構(gòu)的變化，積極建設(shè)和諧社會，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件；需要通過“美麗中國”建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。只有對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)諸多結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷調(diào)整與優(yōu)化，才能扎實推進(jìn)社會主義建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程，才能早日實現(xiàn)政黨奮斗、民族期盼、人民渴望的中華民族偉大復(fù)興的中國夢。