論我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征

閆 飛

（焦作師范高等?？茖W(xué)校，河南 焦作 454000）

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)種類繁多、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，56個(gè)民族音樂(lè)表現(xiàn)形式存在差異性，使我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)色彩紛呈，為推動(dòng)民族音樂(lè)文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前我國(guó)有關(guān)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征分析研究成果較少，加之不同民族藝術(shù)眼界、地理環(huán)境、文化背景等存在區(qū)別，未能形成具備指向性的民族聲樂(lè)藝術(shù)審美特征鑒賞體系，這也為本次研究創(chuàng)造條件。基于此，為指引人們弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，以民族聲樂(lè)藝術(shù)為載體習(xí)承傳統(tǒng)文化，推動(dòng)民族音樂(lè)事業(yè)科學(xué)發(fā)展，探析民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征顯得尤為重要。

一、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美特征的價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)各界較為關(guān)注傳統(tǒng)文化的習(xí)承，主要源于傳統(tǒng)文化是民族精神內(nèi)核重要構(gòu)成元素之一，體現(xiàn)民族特點(diǎn)及文化底蘊(yùn)，是民族智慧的集中體現(xiàn)，放棄傳統(tǒng)文化就等于丟掉民族智慧，忽視民族文化獨(dú)特性就等于喪失民族精神，削弱民族魅力，降低民族在國(guó)際社會(huì)影響力。其中，民族聲樂(lè)藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要載體之一需得到國(guó)民重視，引導(dǎo)人們樹(shù)立傳統(tǒng)文化習(xí)承意識(shí)，感受傳統(tǒng)文化魅力，這就需要針對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美特征進(jìn)行探析，旨在推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化事業(yè)穩(wěn)健發(fā)展。

1.彰顯傳統(tǒng)文化。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)作品多由傳統(tǒng)文化為依托衍生而來(lái)，如鄂倫春族以游獵文化為依托創(chuàng)編《打獵歌》，藏族以藏傳佛教文化為依托創(chuàng)編《年輕的姑娘要拜佛》，傣族以民間敘事長(zhǎng)詩(shī)為依托創(chuàng)編《娥并與桑洛》，體現(xiàn)傣族愛(ài)情觀念，同時(shí)有戲劇版本，在當(dāng)?shù)赜绊戄^為深遠(yuǎn)，浙江以采茶文化為依托創(chuàng)編《采茶舞曲》，體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)魅力，山東鼓子秧歌以當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境、勞動(dòng)場(chǎng)景、政策、民俗等為依托創(chuàng)編說(shuō)唱性音樂(lè)，舞蹈場(chǎng)面大，說(shuō)詞詼諧幽默，動(dòng)作粗狂有力，體現(xiàn)山東人風(fēng)趣、好爽、耿直等性格特點(diǎn)，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的載體之一。

2.拓寬文化流傳途徑。當(dāng)前文化流傳主要以研究、資料累積、檔案管理、教育教學(xué)等途徑為主，為使文化種類更多，文化更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富我國(guó)文化體系，需將民族聲樂(lè)藝術(shù)視為文化分支之一，通過(guò)進(jìn)行審美特征的分析，摒棄民族聲樂(lè)藝術(shù)中的不足之處，探尋民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展方向，挖掘民族聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵，使更多人得以接受民族聲樂(lè)藝術(shù)，繼而拓寬文化流傳途徑，同時(shí)累積文化傳播經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)穩(wěn)健發(fā)展。

二、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美特征的要點(diǎn)

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式較為豐富，如歌曲、舞蹈、戲劇、說(shuō)唱、器樂(lè)等均是聲樂(lè)藝術(shù)之美的體現(xiàn)，將千百年來(lái)的民族文化以聲樂(lè)藝術(shù)形式體現(xiàn)出來(lái)，需人們緊抓民族聲樂(lè)藝術(shù)審美特征要點(diǎn)，為建立藝術(shù)審美體系，提高藝術(shù)審美質(zhì)量，提升人們的藝術(shù)審美能力奠定基礎(chǔ)。

1.聲線之美。聲線之美通常情況下從音域、音量、音色等角度出發(fā)進(jìn)行分析，甜脆、柔美、洪亮、高亢等均屬于優(yōu)美聲線，只要聲線可以給人們帶來(lái)愉悅之感，能夠充分體現(xiàn)音樂(lè)作品內(nèi)蘊(yùn)，就滿足通常意義上的審美標(biāo)準(zhǔn)，如清而不擾、剛而不銳、壯而不猛等，確保聲音圓潤(rùn)、清澈、氣息均勻，真假聲結(jié)合得當(dāng)，共鳴渾厚，使音色富有穿透力、光澤感，音域相對(duì)較寬。例如，《在希望的田野上》（彭麗媛）聲音嘹亮、輕松愉悅且表現(xiàn)力強(qiáng)，人們?cè)隈雎?tīng)歌曲時(shí)仿若置身于這片希望的田野之上，感受炊煙裊裊、冬麥流淌、高粱十里、十里果香之美。再如，《咱當(dāng)兵的人》（劉斌）聲音高亢、豪邁，體現(xiàn)軍人颯爽英姿及灑脫姿態(tài)，彰顯民族聲樂(lè)藝術(shù)聲線之美；西藏新民歌《北斗星光輝照高原》、《家鄉(xiāng)變換新顏》等聲調(diào)活波、樸素，體現(xiàn)藏族同胞對(duì)生活巨大變化的感受，使民歌內(nèi)容更加豐富多彩，聲線更加多變，體現(xiàn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)之美。

2.內(nèi)容之美。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容與不同地區(qū)自然環(huán)境、人文環(huán)境、歷史背景、民俗風(fēng)情等因素關(guān)系緊密，為此相關(guān)內(nèi)容存在差異性，是民族聲樂(lè)藝術(shù)之美的有力體現(xiàn)。例如，“道歌”作為創(chuàng)作于11世紀(jì)后期的西藏民族歌曲借鑒“魯體”民歌形式，賦予歌曲內(nèi)容詩(shī)句之美，使許多歌詞得以流傳至今，將文人詩(shī)作視為推動(dòng)藏族民歌發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力之一。在“魯體”民歌之后產(chǎn)生“諧體”民歌，語(yǔ)言更加凝練，結(jié)構(gòu)更加完整，歌曲內(nèi)容易懂、易記、易唱，作為民歌一支，助力西藏民歌推廣及演變。再如，于2008年被選為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鄂倫春族民歌內(nèi)容可分為風(fēng)俗類、儀式類、采集類、狩獵類、感情類、頌贊等類型，如《多么歡樂(lè)》、《歡歌》、《山林晨景多美好》、《魚兒嬉水》等均屬于贊歌，內(nèi)容多以描繪大自然為主，體現(xiàn)鄂倫春族對(duì)自然的崇敬之情，《戀歌》、《求婚》、《盤古河的姑娘》、《達(dá)茜訂婚》等屬于情歌，內(nèi)容涉及婚戀，反應(yīng)鄂倫春同胞篤定、忠貞的愛(ài)情觀，《勸酒歌》、《祝酒歌》等屬于儀式類民歌，內(nèi)容涉及結(jié)婚、賀喜、定親，《獵歡》、《打獵之歌》等內(nèi)容涉及狩獵情境，反應(yīng)獵人的生活。通過(guò)對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行淺要分析可知，這些內(nèi)容平實(shí)、樸素、自然且充滿生活氣息的聲樂(lè)藝術(shù)，體現(xiàn)我國(guó)民族音樂(lè)文化來(lái)自生活、回歸生活藝術(shù)特點(diǎn)。

3.表現(xiàn)之美。除聲線、內(nèi)容是表現(xiàn)民族聲樂(lè)藝術(shù)之美的重要載體外，民族聲樂(lè)藝術(shù)背景、配樂(lè)、舞蹈等均是其藝術(shù)之美的表現(xiàn)形式之一，體現(xiàn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征。例如，《松花江上》歌曲旋律凄美，以“九一八”事變?yōu)楸尘皠?chuàng)作得來(lái)，表現(xiàn)人民群眾對(duì)故鄉(xiāng)的思念，對(duì)侵略者的憤恨，加之配樂(lè)處理，使民族音樂(lè)藝術(shù)極具表現(xiàn)力；“盤歌”、“喪歌”、“勞動(dòng)歌”、“謎語(yǔ)歌”、“情歌”等苗族民歌曲調(diào)各異，內(nèi)容多為即興創(chuàng)作所得，以“飛歌”為例，其可為合唱、對(duì)唱或獨(dú)唱，可以體現(xiàn)演唱者思想感情，曲調(diào)豪放、余音繞梁，極具地方特色，加之簡(jiǎn)單的苗族舞蹈及樂(lè)器配合，充分表現(xiàn)民族聲樂(lè)藝術(shù)之美。

4.雅俗之美?；趥€(gè)人音樂(lè)修養(yǎng)、演唱能力、音樂(lè)文化體悟力等民族聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)能力存在差異，為此我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)存在雅俗之美，不僅可以雅俗共賞，還能以聲樂(lè)藝術(shù)為載體拉近人們之間的距離，為多渠道鑒賞民族聲樂(lè)藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。例如，《桃花紅、杏花白》共有4個(gè)版本，分別由張也、閻維文、戴玉強(qiáng)及殷秀梅、石占明演唱，其中張也聲音明亮、干脆，聲音較為清透，演唱情感較為平實(shí)，閻維文演唱略加強(qiáng)勁，并未在情感上進(jìn)行升級(jí)，戴玉強(qiáng)、殷秀梅演唱風(fēng)格有所轉(zhuǎn)變，情感處理較為細(xì)致，歌聲豪放、大氣，身為農(nóng)民的石占明來(lái)自山西，雖在演唱技術(shù)上不敵張也等人，但演唱情感較為飽滿，使歌曲更加鮮活且富有感染力。再如，在小學(xué)階段學(xué)生接觸許多膾炙人口的民族聲樂(lè)藝術(shù)作品，如《七子之歌》、《天路》、《道拉基》等，基于這些歌曲內(nèi)容淺顯易懂，可以被小學(xué)生所接受，為此可有效培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，體現(xiàn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)雅俗共賞之美，說(shuō)明聲樂(lè)藝術(shù)高于生活且不可脫離生活。

三、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美特征的本質(zhì)

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)之所以流傳至今，主要源于其承載著我國(guó)悠遠(yuǎn)的民族音樂(lè)文化，體現(xiàn)我國(guó)民族音樂(lè)特點(diǎn)，展現(xiàn)民族認(rèn)同感，彰顯本國(guó)民族文化特色，為此需透過(guò)我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)表象，通過(guò)對(duì)其審美特征進(jìn)行探析，揭示我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美本質(zhì)，確保更多人可接受、理解、習(xí)承民族聲樂(lè)藝術(shù)。

1.彰顯民族精神之美。民族聲樂(lè)藝術(shù)是民族精神載體，例如傣族“桑烘”、“孟連調(diào)”等聲樂(lè)藝術(shù)作品均可體現(xiàn)傣族同胞對(duì)美好生活的向往，傣族還借鑒漢族戲曲藝術(shù)，運(yùn)用徽調(diào)式、羽調(diào)式演唱傣劇，同時(shí)吸收傣族民歌唱腔特點(diǎn)，體現(xiàn)傣族同胞智慧，彰顯傣族精神文化之美。再如，《蘇武牧羊》作為從傳統(tǒng)歷史故事衍生得來(lái)的民族聲樂(lè)作品，彰顯知識(shí)分子愛(ài)國(guó)主義情懷，體現(xiàn)勞動(dòng)人民的民族大義?！墩丫鋈穼⑽幕瘍?nèi)涵、曲式結(jié)構(gòu)融合在一起，在民族調(diào)式中借鑒西方演唱技法，使民族風(fēng)格更突出，增強(qiáng)歌曲故事性，弘揚(yáng)獻(xiàn)身主義精神，體現(xiàn)人民群眾期望過(guò)上安寧生活的精神狀態(tài)，繼而有力的展現(xiàn)了民族精神之美。

2.彰顯民族傳統(tǒng)文化之美。我國(guó)許多民族聲樂(lè)藝術(shù)作品以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)，例如《蒙古人》、《草原上升起不落的太陽(yáng)》等與蒙古族相關(guān)的歌曲均體現(xiàn)蒙古族豪放不羈、追求自由、崇敬自然等傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，彰顯民族傳統(tǒng)文化之美。再如，《金達(dá)萊》、《阿里郎》、《道拉基》等朝鮮族民歌，體現(xiàn)朝鮮族藝術(shù)文化傳統(tǒng)，加之農(nóng)樂(lè)舞、長(zhǎng)鼓舞、伽倻琴?gòu)棾葌鹘y(tǒng)藝術(shù)類歌舞節(jié)目，反應(yīng)朝鮮族含蓄深沉、細(xì)膩委婉文化之美?！稛o(wú)錫景》、《茉莉花》等江蘇聲樂(lè)藝術(shù)文化具有舒緩細(xì)膩、溫柔如水等特點(diǎn)，通過(guò)欣賞民族聲樂(lè)藝術(shù)仿若置身于江南水鄉(xiāng)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)。

3.彰顯民族聲樂(lè)藝術(shù)本身之美。我國(guó)民族眾多，不同民族聲樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)存在明顯差異，如內(nèi)蒙古民族聲樂(lè)藝術(shù)豪放、灑脫，高音嘹亮、低音深沉；維吾爾族聲樂(lè)藝術(shù)敘述性強(qiáng)、曲調(diào)悠長(zhǎng)、規(guī)模較大、結(jié)構(gòu)完整、通俗易懂，如《花兒為什么這樣紅》、《彈起我的冬不拉》、《掀起你的蓋頭來(lái)》等歌曲傳唱度極高，深受各族人民喜愛(ài)，彰顯民族聲樂(lè)藝術(shù)本身之美；陜北地區(qū)民族聲樂(lè)藝術(shù)具有聲音高亢平直、豪放率直、剛?cè)岵?jì)等特點(diǎn)，如《信天游》、《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》等歌曲膾炙人口，體現(xiàn)勞動(dòng)人民對(duì)待生活的態(tài)度。

四、我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美特征的習(xí)承方略

為保障我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)得以穩(wěn)健發(fā)展，提升國(guó)民藝術(shù)修養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化以民族聲樂(lè)形式體現(xiàn)出來(lái)，以音樂(lè)為載體拉近國(guó)民與傳統(tǒng)文化距離，豐富民族音樂(lè)文化傳承路徑，需在累積我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)前提下秉持與時(shí)俱進(jìn)思想，探尋民族聲樂(lè)藝術(shù)審美特征的習(xí)承方略，為推動(dòng)民族音樂(lè)事業(yè)科學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.樹(shù)立我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美意識(shí)。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域需承擔(dān)民族聲樂(lè)藝術(shù)宣揚(yáng)責(zé)任，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確民族聲樂(lè)藝術(shù)審美觀，例如音樂(lè)教師應(yīng)從小培養(yǎng)學(xué)生民族聲樂(lè)藝術(shù)審美能力，將陜北民歌、江南小調(diào)、少數(shù)民族歌曲及舞蹈、樂(lè)器等均納入音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，充實(shí)音樂(lè)文化教育內(nèi)容，再如地區(qū)文化展覽館應(yīng)做好公共教育工作，落實(shí)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美教育目標(biāo)，使人們均可探尋民族聲樂(lè)藝術(shù)審美特征，同時(shí)文化研究部門應(yīng)將我國(guó)民族音樂(lè)文化視為研究分支之一，加大傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究力度，為推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美體系良性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.創(chuàng)新我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美模式。創(chuàng)新是推動(dòng)客觀事物科學(xué)發(fā)展動(dòng)力源泉，缺乏創(chuàng)新的審美將止步不前，為此我國(guó)需在累積民族聲樂(lè)藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)前提下多渠道探尋其審美特征，例如采用信息技術(shù)手段，全面存儲(chǔ)、整合、分析有關(guān)民族聲樂(lè)藝術(shù)的資料，運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行邏輯處理，通過(guò)對(duì)比、分析、歸納、總結(jié)探尋審美特征，解析我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，旨在落實(shí)民族音樂(lè)文化習(xí)承目標(biāo)。

3.組建專業(yè)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美團(tuán)隊(duì)。將專業(yè)院校師生、歌唱家、研究學(xué)者及職能部門領(lǐng)導(dǎo)納入民族聲樂(lè)藝術(shù)審美團(tuán)隊(duì)，提高民族聲樂(lè)藝術(shù)研究質(zhì)量，開(kāi)發(fā)民族聲樂(lè)藝術(shù)研究課題，如“民族聲樂(lè)藝術(shù)審美體系的演變”、“民族聲樂(lè)藝術(shù)審美特征的發(fā)展”等，加之相關(guān)研究制度予以加持，確保民族聲樂(lè)藝術(shù)資源得以充分利用，提高相關(guān)審美特征研究質(zhì)量。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，為推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)事業(yè)科學(xué)發(fā)展，需樹(shù)立我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美意識(shí)，創(chuàng)新審美模式，解析民族聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵，組建專業(yè)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美團(tuán)隊(duì)，繼而助力我國(guó)民族音樂(lè)文化與時(shí)俱進(jìn)。