新時(shí)代電視綜藝節(jié)目引領(lǐng)“中國價(jià)值”的路徑探索

羅 敏

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記針對(duì)文藝工作發(fā)表了系列講話。《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》中指出：“弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價(jià)值、凝聚中國力量，是文藝工作者的神圣職責(zé)?！盵1]國家廣電總局也曾多次出臺(tái)政策，鼓勵(lì)綜藝節(jié)目走向“小成本、大情懷、正能量”的自主創(chuàng)新之路，挖掘中華優(yōu)秀文化基因，講好中國故事，“更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量”。[2]在此背景下，一批具有中國文化基因的綜藝節(jié)目涌現(xiàn)出來，其中《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等節(jié)目，深挖中華文化精髓，以先進(jìn)的視聽手段為我們展示了豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律，促進(jìn)了“中國價(jià)值”的構(gòu)筑、認(rèn)同與引領(lǐng)。

一、“中國價(jià)值”的內(nèi)涵

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵3]也就是唯物主義所認(rèn)為的，“價(jià)值產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)”?！爸袊鴥r(jià)值”的產(chǎn)生離不開中國五千年歷史文明活動(dòng)，離不開中國特色社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，也離不開當(dāng)前中國人民的社會(huì)實(shí)踐。它源自歷史，且與時(shí)俱進(jìn)。

因此，本文認(rèn)為，“中國價(jià)值”源自中華民族五千年文明所形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，如“民惟邦本，本固邦寧”“和而不同，天人合一”“己所不欲，勿施于人”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等；繼而跟隨時(shí)代發(fā)展為富強(qiáng)、民主、文明、和諧等24字構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀；而新時(shí)代下為全人類的自由全面發(fā)展而提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值訴求，是從更高層次豐富了“中國價(jià)值”的內(nèi)涵。

二、電視綜藝節(jié)目引領(lǐng)“中國價(jià)值”的路徑

英國文化研究學(xué)者雷蒙·威廉斯曾提出“情感結(jié)構(gòu)”概念，用以說明在特定時(shí)代語境下人們所共享的感受和思維方式。[4]在媒體傳播時(shí)代，由經(jīng)驗(yàn)、記憶、信仰和價(jià)值觀等相互交匯所組成的情感結(jié)構(gòu)是有被引導(dǎo)和建構(gòu)的空間的。近年來，部分綜藝節(jié)目開始致力于構(gòu)筑與引領(lǐng)“中國價(jià)值”，積極探索中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性表達(dá)，其對(duì)于傳統(tǒng)文化、中國故事、中國價(jià)值的藝術(shù)呈現(xiàn)別具匠心，并摸索出獨(dú)特的表現(xiàn)路徑。

（一）傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達(dá)，喚醒傳統(tǒng)價(jià)值

中華文化源遠(yuǎn)流長，五千年的傳統(tǒng)文化積淀是中華兒女所共享的“文化記憶”，這份記憶就蘊(yùn)藏在文字、詩詞歌賦、書法、音樂、繪畫、戲劇等文化載體里，是它們讓中華民族的文脈根基得以延續(xù)，精神品格得以傳承。創(chuàng)作者可以將這些傳統(tǒng)文化符號(hào)作為節(jié)目的源素材，并予以創(chuàng)新表達(dá)，在贏得更廣泛關(guān)注的同時(shí)喚醒深植于民族血脈的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀。

《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目拋棄了常見的音樂節(jié)目競演模式和文化節(jié)目的答題模式，創(chuàng)造性地將古典詩詞制作成易于傳唱的流行歌曲，由具有一定知名度且自身經(jīng)歷與詩詞內(nèi)涵極為契合的明星作為“經(jīng)典傳唱人”進(jìn)行現(xiàn)場演唱，并由主持人與四位“經(jīng)典鑒賞人”一起，或?qū)υ娫~內(nèi)涵進(jìn)行深度解析，或?qū)Ω枨乃囆g(shù)性進(jìn)行品鑒，傳唱人也會(huì)結(jié)合詩詞意境，進(jìn)一步講述自己的人生故事和內(nèi)心感悟。在“和詩以歌”的過程中，經(jīng)典文化、流行歌曲、情感故事包括世俗儀式相互交織，互為映襯，吸引了觀眾尤其是年輕群體的關(guān)注，讓古典詩詞及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神品格進(jìn)入到觀眾的個(gè)人情感結(jié)構(gòu)，與其自身經(jīng)驗(yàn)相互對(duì)應(yīng)，進(jìn)而發(fā)揮潛移默化的作用。

如清代詩人袁枚所作的一首小詩《苔》，“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開”，通過《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中鄉(xiāng)村支教教師梁俊和山村孩子純真質(zhì)樸的演唱，一夜之間成為傳播“爆款”，很多年輕人都能哼唱。“太陽照不到我，并不意味著我沒有我的青春、我的理想、我的精神風(fēng)貌，我自己就歡樂地綻放。”[5]康震老師對(duì)這首詩的解讀，正是其最動(dòng)人最能引發(fā)情感共鳴的價(jià)值所在，讓身處平凡的每一個(gè)普通人，都感受到勵(lì)志的正能量，想要積極追尋自己的理想和生命的價(jià)值。

74歲的臺(tái)灣歌手陳彼得，先后為100多首古詩詞譜曲，因?yàn)樗X得最珍貴的莫過于老祖宗給我們留下的經(jīng)典文化。他在節(jié)目中所演唱的《青玉案·元夕》飽含情感，如訴如泣，震撼了觀眾。他用一首對(duì)聯(lián)“生如夏花三十年故鄉(xiāng)情歌唱到老，逝如秋葉一萬年赤子心落葉歸根”表達(dá)了赤子的中國心。88歲的鋼琴演奏家巫漪麗僑居海外多年，回到節(jié)目現(xiàn)場重奏一首《梁?！犯腥酥辽?，又以一首《我愛你，中國》表達(dá)對(duì)祖國深沉的愛。王俊凱代表今日朝氣蓬勃、積極向上的少年，演唱一首《明日歌》，發(fā)出“明日復(fù)明日，明日何其多”的惜時(shí)宣言，唱響今日少年的時(shí)代強(qiáng)音；奧運(yùn)健兒孫楊帶來一首《亭亭山上松》，表達(dá)英雄男兒自強(qiáng)不息的拼搏精神；羅家英、汪明荃攜手共唱一首《鵲橋仙》歌頌了相濡以沫、不離不棄的愛情的美好；由曹軒賓改編自古詩《送元二使安西》的《別君嘆》，原汁原味的“唐人”的鄉(xiāng)音把我們帶入到古長安某家酒館，感受到一對(duì)友人的離別惆悵……

這些美好的詩詞音樂，通過電視節(jié)目充滿時(shí)代性和時(shí)尚感的藝術(shù)呈現(xiàn)，穿越時(shí)空，被當(dāng)下的中國觀眾讀懂，根本原因在于其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀是具有普世價(jià)值的，完全可以被二度創(chuàng)作并得以流傳?！皭蹏⒕礃I(yè)、自強(qiáng)不息、惜時(shí)、勵(lì)志、誠信、愛情友情”等傳統(tǒng)價(jià)值觀，通過詩詞音樂的演繹，引發(fā)觀眾的心靈共振和情感共鳴。

（二）中國故事個(gè)體講述，構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同

“故事曾經(jīng)是人類了解歷史、熟悉自然、感悟自身的通俗方式，它構(gòu)成了普遍存在于人類社會(huì)的原型文化，在人類的血脈中播下了講故事、聽故事、愛故事、迷故事的基因。”[6]講述中國故事，既是國家媒體的責(zé)任，也是內(nèi)容傳播的有效途徑。

在當(dāng)前移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播的大環(huán)境下，“個(gè)體化”成為關(guān)鍵詞。受眾更加青睞個(gè)體化的講述方式，對(duì)于直白的、宏大的集體敘事表現(xiàn)出某種疏離感。講述中國故事可以選擇從個(gè)體話語出發(fā)，在個(gè)體故事的講述中，完成從個(gè)人價(jià)值認(rèn)同到主流價(jià)值認(rèn)同的雙重建構(gòu)。

《朗讀者》節(jié)目注重“者”的內(nèi)涵，以朗讀的“人”為主體，讓每一個(gè)朗讀者個(gè)體講述自己的情感故事和人生感悟，再選擇與之高度匹配的文學(xué)讀本，借文抒懷，將朗讀者、文本創(chuàng)作者、觀眾三者的情感凝結(jié)在一起，產(chǎn)生強(qiáng)烈的互文疊加效應(yīng)，讓觀眾一次次跟隨朗讀個(gè)體進(jìn)入其情感場域，感受到善良、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、正直、進(jìn)取、奉獻(xiàn)、尊重這些人類最寶貴的品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文本的文化傳播及其價(jià)值引領(lǐng)。

一方面，通過展現(xiàn)個(gè)體的崇高道德價(jià)值能為社會(huì)樹立良好典范。如96歲高齡的翻譯家許淵沖先生動(dòng)情講述他之所愛——翻譯，時(shí)而熱淚盈眶，時(shí)而激情澎湃，他用畢生的心血為中西文化架起一座橋梁，翻譯了《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《牡丹亭》《莎士比亞文集》等諸多中外文化名著，他用行動(dòng)詮釋了生命不止、翻譯不輟；郭小平給了艾滋病兒童一個(gè)溫暖的家，成了他們最親愛的“郭爸爸”；明星江一燕在邊遠(yuǎn)山區(qū)支教，給孩子們帶去見聞和關(guān)愛；清華大學(xué)趙家和教授將自己的畢生心血奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，對(duì)教育慈善事業(yè)傾囊相助，捐出畢生積蓄1500萬元。

另一方面，個(gè)體層面之外，節(jié)目中也不乏家國天下，舍小家、為大家的中國故事。南極科考奠基人郭坤就是一個(gè)為國家民族的榮耀和尊嚴(yán)舍生忘死，在極為嚴(yán)寒和艱苦的條件下，不畏風(fēng)雪、不懼艱辛，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了建立南極科考隊(duì)的奇跡；前外交部禮賓司副司長安文彬在籌備香港回歸典禮時(shí)，為了爭取升旗的“兩秒鐘”與英方代表談判協(xié)商16次，終于功夫不負(fù)有心人，把典禮的各個(gè)環(huán)節(jié)做到天衣無縫。這些故事背后不僅關(guān)于個(gè)人的成功與榮耀，更是關(guān)于民族、關(guān)于國家的歷史成就與價(jià)值認(rèn)同。

最后，“人類命運(yùn)共同體”層面，從全人類的高度關(guān)注每一個(gè)生命個(gè)體的價(jià)值，人類共同面臨著生態(tài)環(huán)境、戰(zhàn)爭疫情、恐怖主義等各種危機(jī)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國發(fā)出的倡議，無數(shù)中國人也用實(shí)際行動(dòng)在響應(yīng)它。在《朗讀者》節(jié)目中，我們看到了以蔣勵(lì)為代表的無國界醫(yī)生，在阿富汗的戰(zhàn)火中日夜不休地工作，“為了人類的未來不畏生死”；中國青年黃弘翔為保護(hù)非洲野生動(dòng)物放棄高薪工作，深入虎穴，成功搗毀若干關(guān)于非洲大象的交易。

這些中國故事通過一個(gè)個(gè)朗讀者的個(gè)體講述和文本朗讀，走進(jìn)觀眾內(nèi)心，引發(fā)情感共鳴，其中蘊(yùn)藏的文化精髓與價(jià)值理念也潤物細(xì)無聲地浸入觀眾心田。

（三）儀式傳播營造崇高感，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)

儀式最早產(chǎn)生于祭祀活動(dòng)，是對(duì)信仰的表達(dá)和強(qiáng)化的行為。“對(duì)于儀式而言，它的象征意義大于實(shí)際意義，它所營造的隆重氣氛可在人們心中喚起神圣、崇高的情感?！盵7]在當(dāng)下，很多原創(chuàng)文化節(jié)目有意識(shí)地將儀式融入節(jié)目，通過一系列特定符號(hào)，經(jīng)由精心設(shè)計(jì)的儀式流程，建構(gòu)起觀賞的崇高感，喚起敬畏、尊重、欽佩、激動(dòng)等情感，從而強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)。

《國家寶藏》節(jié)目將儀式融入整個(gè)節(jié)目流程之中，建構(gòu)起一場莊嚴(yán)隆重的盛大儀式。首先，從001號(hào)講解員張國立的出場，帶領(lǐng)觀眾齊呼“讓國寶活起來”，表達(dá)節(jié)目主旨和敘事特點(diǎn)；到明星作為國寶守護(hù)人到九大博物館接到“看門人”（館長）的國寶守護(hù)任務(wù)，直至手捧守護(hù)印信進(jìn)入節(jié)目現(xiàn)場，演繹關(guān)于國寶的前世故事，引出國寶的今生故事及其講述人；最后，在國寶被多角度呈現(xiàn)過后，引出一個(gè)莊重的儀式——為守護(hù)人頒發(fā)守護(hù)印信并宣讀守護(hù)誓言。由此，觀眾完成了對(duì)國寶由表及里、由淺至深的了解，以及從感動(dòng)到志愿傳承的價(jià)值凝練與強(qiáng)化。如何通過儀式傳播來強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)呢？

一方面，儀式主體人員的身份賦型。特納認(rèn)為：“儀式中人的身份確認(rèn)需要‘過渡禮儀’”“在空間、時(shí)間以及社會(huì)地位上都時(shí)時(shí)經(jīng)歷著從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過渡。”[8]節(jié)目中沒有主持人，只有001號(hào)解說員，博物館館長化身“看門人”，更有明星嘉賓承擔(dān)國寶守護(hù)人的重要角色，他們從原有的身份中跳脫出來，通過從“接受任務(wù)”到“宣讀誓言”整個(gè)儀式化傳播過程，逐步打破觀眾對(duì)其新身份的分離感，慢慢走向聚合，最終實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。

另一方面，符號(hào)場域營造“在場感”?！秶覍毑亍饭?jié)目中集結(jié)了實(shí)物符號(hào)（守護(hù)印信）、行為符號(hào)（接受任務(wù)、手捧印信、宣讀誓言）、音樂符號(hào)（儀式配樂）、圖像符號(hào)（全息影像技術(shù)、冰屏柱、巨型環(huán)幕等）、語言符號(hào)（互動(dòng)口號(hào)、專場固定詞、守護(hù)誓言等）等多種符號(hào)進(jìn)行組合，讓屏幕之外的觀眾在儀式營造的崇高氛圍中有融入其中的“在場感”。如，節(jié)目首先通過“紗盒”立方體空間及其投影模式，360度全方位超真實(shí)視角展示國寶，給觀眾帶來審美震撼。然后經(jīng)過對(duì)國寶的背景介紹與價(jià)值呈現(xiàn)，讓觀眾了解國寶的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)水準(zhǔn)，從而強(qiáng)化其對(duì)儀式的崇高感與價(jià)值認(rèn)同。最后將觀眾帶入到儀式場域的最高點(diǎn)——宣讀守護(hù)誓言，“我志愿守護(hù)國寶……”“守護(hù)綠水青山”“守護(hù)中華文脈”“守護(hù)法律初心”等等，每一件國寶的守護(hù)誓詞都獨(dú)具匠心，每一次宣誓中，都不同程度地賦予了國家認(rèn)同、文化自信、中華價(jià)值等多元文化內(nèi)涵。觀眾在這場媒介儀式中，接受了文化熏陶與精神洗禮。

值得說明的是，一檔成功的綜藝節(jié)目如同上述所提及的案例，其引領(lǐng)價(jià)值的路徑不是單一的、孤立的，往往是多種路徑共同作用的結(jié)果。

三、電視綜藝節(jié)目引領(lǐng)“中國價(jià)值”的方向與策略

需要指出的是，部分綜藝節(jié)目在媒體導(dǎo)向性和引領(lǐng)價(jià)值方面還存在一些偏差和誤區(qū)。一方面，追求所謂的“爆款”“流量”，在流量崇拜下過度開發(fā)明星資源，追逐利潤最大化，缺少人文情懷，忽視了媒體的社會(huì)責(zé)任感和導(dǎo)向性。另一方面，部分綜藝節(jié)目或缺乏原創(chuàng)精神，脫離現(xiàn)實(shí)，或與文化的結(jié)合浮于表面，實(shí)則嘩眾取寵，只為取悅觀眾。因此，綜藝“清流”要成為引領(lǐng)價(jià)值的“主流”，還需要從源頭上解決問題。

（一）堅(jiān)持“小大正”的創(chuàng)作方向，平衡社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益

電視綜藝創(chuàng)作者應(yīng)回歸理性，堅(jiān)持“小成本、正能量、大情懷”的創(chuàng)作原則，堅(jiān)持將社會(huì)效益擺在首位，堅(jiān)守藝術(shù)創(chuàng)作的審美理念，切勿讓節(jié)目沾染銅臭氣，渲染一些諸如娘炮、煽情、媚俗、炒作明星隱私、虛假故事等不良審美風(fēng)向和不正價(jià)值導(dǎo)向。在保證社會(huì)效益的前提下，再調(diào)動(dòng)一切資源和方法來創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。比如，將曲高和寡的美聲、歌劇、音樂劇帶出圈層，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的原創(chuàng)節(jié)目《聲入人心》，挖掘出一個(gè)有別于流行音樂以外的新鮮視角，為觀眾提供一個(gè)了解與走近高雅音樂的入口，呈現(xiàn)了一場場由素人展現(xiàn)的既“聲入人心”又賞心悅目的表演，發(fā)揮了主流媒體的價(jià)值引領(lǐng)，鼓勵(lì)年輕人積極向上。

（二）促進(jìn)綜藝節(jié)目與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，彰顯“中國價(jià)值”

綜藝節(jié)目與文化的結(jié)合是大勢所趨，也是我國綜藝節(jié)目打造中國特色和中國模式的有效途徑。但是，綜藝節(jié)目與傳統(tǒng)文化不是機(jī)械的簡單嫁接，必須有機(jī)融合，呈現(xiàn)出文化底蘊(yùn)和氣質(zhì)，傳播文化精華和其背后的精神價(jià)值。比如《上新了故宮》節(jié)目，以廣博浩瀚的故宮資源作為節(jié)目的內(nèi)容主體，創(chuàng)作者以“考古式研究”的治學(xué)精神，通過系統(tǒng)梳理故宮的傳統(tǒng)文化資源，篩選出適合節(jié)目呈現(xiàn)的“冰山一角”，并以年輕的語態(tài)和時(shí)尚的視覺對(duì)真實(shí)的故事懸念和歷史人物加以呈現(xiàn)，完成了對(duì)歷史知識(shí)的科普，從而讓故宮的文化、歷史甚至文創(chuàng)設(shè)計(jì)及其背后的精神價(jià)值都被年輕人收藏。

（三）構(gòu)建科學(xué)的評(píng)判機(jī)制，建立與優(yōu)化原創(chuàng)節(jié)目研發(fā)體系

面對(duì)當(dāng)前影視行業(yè)的收視亂象，國家管理部門一方面應(yīng)該采取相應(yīng)的法律措施，積極打假，另一方面，需要及時(shí)調(diào)整唯收視率的單一評(píng)價(jià)指標(biāo)，構(gòu)建更為合理、公正、綜合的評(píng)價(jià)體系。2018年底，國家廣播電視總局收視綜合評(píng)價(jià)大數(shù)據(jù)系統(tǒng)開通試運(yùn)行，這是管理部門基于大數(shù)據(jù)和云計(jì)算的技術(shù)優(yōu)勢，著力解決當(dāng)前影視收視樣本用戶調(diào)查方法所產(chǎn)生的弊端。此綜合系統(tǒng)將構(gòu)建節(jié)目傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力等多維度評(píng)價(jià)模型。其中，引導(dǎo)力成為節(jié)目評(píng)價(jià)的重要維度，這將促進(jìn)綜藝節(jié)目價(jià)值引領(lǐng)力的提升。

國家管理部門和創(chuàng)作單位還應(yīng)加大對(duì)原創(chuàng)節(jié)目研發(fā)體系的扶持力度，一方面對(duì)優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)作品及其團(tuán)隊(duì)加以鼓勵(lì)與表彰，另一方面，積極建立原創(chuàng)節(jié)目研發(fā)資料庫，優(yōu)化原創(chuàng)節(jié)目孵化機(jī)制，從而讓“中國模式”的綜藝節(jié)目更好地彰顯中國精神、引領(lǐng)中國價(jià)值。

結(jié)語

當(dāng)前，文化、原創(chuàng)、公益已成為中國電視綜藝節(jié)目重要的創(chuàng)作方向。未來，綜藝節(jié)目仍需立足于創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)，借助全媒體傳播優(yōu)勢，將普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳播主流價(jià)值觀的責(zé)任承擔(dān)起來，以既富有中國特色，又彰顯中國精神的優(yōu)秀作品，更好地去引領(lǐng)而非迎合觀眾的價(jià)值取向。

注釋：

[1]中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-20.

[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2017-10-27.

[3]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].人民出版社,1963:406.

[4]蓋琪.“新主流綜藝”：個(gè)體認(rèn)同與集體認(rèn)同的雙重建構(gòu)[J].中國電視,2018(7).

[5]田梅.總局例會(huì)案例分享：爆款恰自來？《經(jīng)典詠流傳》總導(dǎo)演詳解幕后[J].廣電時(shí)評(píng),2018(3).

[6]高鑫,賈秀清.21世紀(jì)電視文化生存[M].中國國際廣播出版社,2006:6.

[7]何昊.電視頒獎(jiǎng)晚會(huì)的儀式感研究[J].電視研究,2008(8).

[8][美]維克多·特納.象征之林——恩登布人儀式散論[M].商務(wù)印刷館,2006:19.