數(shù)字記憶視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究?

加小雙 李宜芳 譚悅

（1.中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院 北京 100872；2.中國(guó)人民大學(xué)人文北京研究中心 北京 100872 ；3.世界記憶項(xiàng)目北京學(xué)術(shù)中心 北京 100872）

0 引言

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺）保護(hù)與傳承逐漸成為一個(gè)國(guó)際性問(wèn)題。以聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）為代表的國(guó)際組織開(kāi)始著力推動(dòng)非遺保護(hù)的公約化。2003年10月17日，教科文組織大會(huì)第32屆會(huì)議通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱《公約》），強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)是人類命運(yùn)共同體中的應(yīng)有之義，是需要全人類共同關(guān)照、共同參與、共同解決的國(guó)際性問(wèn)題。[1]這是一項(xiàng)關(guān)于非遺保護(hù)的重要國(guó)際公約，也為各成員國(guó)制定相關(guān)國(guó)內(nèi)行動(dòng)提供了國(guó)際法依據(jù)。以中國(guó)為例，非遺保護(hù)現(xiàn)已成為提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會(huì)和建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的工作內(nèi)容之一，受重視程度和支持力度不斷提升，國(guó)家不僅出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，還在黨的工作報(bào)告、國(guó)務(wù)院工作計(jì)劃、“十三五”時(shí)期各領(lǐng)域發(fā)展改革規(guī)劃及其他重要文件中多次強(qiáng)調(diào)相關(guān)內(nèi)容。在《公約》以及遺產(chǎn)化框架下，非遺保護(hù)與傳承的重要性不斷被強(qiáng)調(diào)，正如烏丙安所言，“應(yīng)當(dāng)把密切聯(lián)系著億萬(wàn)民眾生活和心理愿望的民俗文化空間的遺產(chǎn)保護(hù)列為重中之重?！盵2]非遺保護(hù)與傳承在策論上也迎來(lái)了大發(fā)展與大繁榮。具體來(lái)說(shuō)，一方面，各個(gè)國(guó)家積極履行《公約》要求，形成滲透于文化發(fā)展改革眾多領(lǐng)域的、以重大工程和項(xiàng)目推進(jìn)為基礎(chǔ)的非遺保護(hù)及傳承實(shí)踐；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念得以確立，策論研究深度不斷拓展，形成了“檔案化”“活態(tài)化”等多種保護(hù)方案。在上述背景下，本文在系統(tǒng)分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的兩大典型方案的基礎(chǔ)上，提出數(shù)字記憶視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的方案，并以“北京記憶”項(xiàng)目“北京童謠”子項(xiàng)目為案例說(shuō)明該方案的實(shí)踐應(yīng)用和應(yīng)用意義。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主要理念

在非遺保護(hù)與傳承日益受到國(guó)內(nèi)外重視的背景下，以各國(guó)推進(jìn)的涉及非遺保護(hù)與傳承的重大工程和項(xiàng)目實(shí)踐為基本分析對(duì)象，可以看出，非遺保護(hù)與傳承在方法路徑上主要有以下兩種。

1.1 非遺的檔案化保護(hù)

受聯(lián)合國(guó)所發(fā)起的“世界記憶工程”項(xiàng)目的影響，許多國(guó)家的文化部門(mén)或者是從事非遺保護(hù)工作的機(jī)構(gòu)，開(kāi)始依據(jù)聯(lián)合國(guó)的既定標(biāo)準(zhǔn)和方法來(lái)從事非遺的普查、收集、分類、整理和保護(hù)工作，檔案化保護(hù)與傳承的理念和方法開(kāi)始逐漸形成。該理念的核心在于通過(guò)文字、錄音、攝影等記錄手段將非遺進(jìn)行固化并轉(zhuǎn)化為檔案信息資源予以保存和利用，為非遺的研究、保真或復(fù)原、創(chuàng)造提供真實(shí)依據(jù)。誠(chéng)然，檔案化保護(hù)與傳承的出現(xiàn)有其深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)原因，已經(jīng)有很多學(xué)者從不同角度對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了論證。但是從其產(chǎn)生根源來(lái)看，由于文化財(cái)產(chǎn)的積累主要靠人類“共識(shí)符號(hào)系統(tǒng)載荷”的社會(huì)信息來(lái)實(shí)現(xiàn)，故而這一理念與實(shí)踐方法實(shí)際上是從信息角度為日益消亡或?yàn)l臨消亡的非遺找尋了一種更為持久有效的解決方案，可以讓非遺超越個(gè)體生命和時(shí)空范圍的局限，真正成為社會(huì)記憶的組成要素，進(jìn)而激活和喚醒非遺。非遺的檔案化保護(hù)已經(jīng)成為一種國(guó)際趨向，構(gòu)建資源數(shù)據(jù)庫(kù)更是其中最為直接和有效的途徑。例如整個(gè)匈牙利語(yǔ)地區(qū)啟動(dòng)了對(duì)民間舞蹈的系統(tǒng)性收集，用影像來(lái)記錄舞蹈過(guò)程。[3]2005年中國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非遺保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確指出，“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非遺進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)?！盵4]現(xiàn)在，我國(guó)已初步建立起一批非遺檔案資源數(shù)據(jù)庫(kù)，如我國(guó)體育非遺資源數(shù)據(jù)庫(kù)、廣東省舞蹈非遺資源數(shù)據(jù)庫(kù)等。

檔案化保護(hù)與傳承代表著對(duì)非遺確立了系統(tǒng)化的信息資源管理理念與管理模式，對(duì)規(guī)范各地的非遺保護(hù)工作業(yè)務(wù)流程，具有重要的管理意義。但從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，雖然檔案化保護(hù)與傳承的手段已經(jīng)越來(lái)越被文化機(jī)構(gòu)和從事非遺保護(hù)工作的機(jī)構(gòu)所采納，但是記錄手段畢竟涉及“轉(zhuǎn)化”過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化雖然可以實(shí)現(xiàn)非遺的有效管理和保存，但是再先進(jìn)的技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的再真實(shí)的展示要求與保真效果也很難全面、完整地呈現(xiàn)非遺的全部背景和內(nèi)容，導(dǎo)致很多非遺脫離了其賴以生存的群眾日常生活土壤而失去“原汁原味”。在上述背景下，一種以“活態(tài)”為特征的新型非遺保護(hù)與傳承策略開(kāi)始出現(xiàn)。

1.2 非遺的活態(tài)化傳承

非遺形態(tài)的社會(huì)寄存是“人”，它往往沒(méi)有固定的模式，是特定民族在特定歷史時(shí)期和文化土壤中產(chǎn)生的，由于非遺是在“人相習(xí)、代相傳”的日常生活中被人們反復(fù)遵照，并在“自我教化”的過(guò)程中完成傳承，這決定了其在本質(zhì)上具有的特征是“生活即文化”。因此，脫離群眾的保護(hù)只會(huì)導(dǎo)致非遺成為“無(wú)根之水”，很難實(shí)現(xiàn)真正的傳承。非遺這種以草根性為基礎(chǔ)的活態(tài)存在促使“活態(tài)化”保護(hù)與傳承的理念應(yīng)運(yùn)而生，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”，要求實(shí)現(xiàn)非遺回歸社區(qū)、回歸生活，讓非遺在公眾的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)非遺在橫向和縱向上的動(dòng)態(tài)傳承發(fā)展。

在眾多的非遺保護(hù)方式中，活態(tài)保護(hù)的要求最為突出。目前，在非遺活態(tài)保護(hù)上主要形成以下幾種模式：（1）將活態(tài)理念貫穿到文化產(chǎn)業(yè)中，開(kāi)發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。將非遺作為納入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體系中進(jìn)行思考，從多個(gè)層次挖掘其內(nèi)在的文化價(jià)值， 賦予其全新的設(shè)計(jì)理念和精神內(nèi)涵，改變當(dāng)代年輕人對(duì)非遺的觀念。（2）將活態(tài)理念貫穿到教育體系中，融入學(xué)校素質(zhì)教育體系。學(xué)校是現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)人才的主要場(chǎng)所，將非遺理念融入到學(xué)校素質(zhì)教育體系中，開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”等活動(dòng)，有利于傳統(tǒng)民俗的活態(tài)傳承。（3）將活態(tài)理念貫穿到經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中，推動(dòng)民俗傳承與旅游產(chǎn)業(yè)的雙向互動(dòng)。將非遺作為一種生產(chǎn)文化融入到當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，滿足人們對(duì)特定民族、特定地域的非遺的體驗(yàn)需要，一方面以民俗文化帶動(dòng)旅游發(fā)展，激活當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面以旅游發(fā)展促進(jìn)民俗文化傳播，推進(jìn)民俗文化傳承。如江蘇省姑蘇區(qū)將“古胥門(mén)元宵燈會(huì)”“‘軋神仙’廟會(huì)”“吳地端午習(xí)俗”等姑蘇人熟悉的民俗文化節(jié)慶活動(dòng)打造成文商旅融合、百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗文化活動(dòng)品牌，為傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目、節(jié)慶文化記憶的復(fù)原、傳承提供了活態(tài)傳承的載體。[5]

雖然非遺的活態(tài)保護(hù)在理念上已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可，社會(huì)普遍認(rèn)可活態(tài)保護(hù)可以為非遺的文化創(chuàng)新發(fā)展提供生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力，它在實(shí)踐上也以多種模式向前推進(jìn)，最主要的是與旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。但是目前，其整體的運(yùn)行效果往往偏重于短期效應(yīng)，很難復(fù)制或是長(zhǎng)期維護(hù)，并且運(yùn)行過(guò)程中也產(chǎn)生了過(guò)度商業(yè)化、乏人問(wèn)津等問(wèn)題和困難，因此，如何推動(dòng)建立起非遺保護(hù)的長(zhǎng)期機(jī)制，也是亟待探索的重要課題。

2 數(shù)字記憶在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的應(yīng)用

在上述所描述的非遺保護(hù)與傳承的典型理念中，檔案化保護(hù)偏重于記錄性保護(hù)，屬于長(zhǎng)期保護(hù)機(jī)制；活態(tài)化保護(hù)更偏重于動(dòng)態(tài)性傳承，“短平快”的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)明顯，二者各有偏重，也各有優(yōu)點(diǎn)和不足，彼此之間雖然不對(duì)立，但是卻在方法上形成了一定的張力。如何將兩者有效結(jié)合起來(lái)，形成一種彼此互相支持、互動(dòng)促進(jìn)的新模式，是當(dāng)下非遺保護(hù)與傳承中的主要瓶頸。

2.1 數(shù)字記憶理念與方法的提出

20世紀(jì)80年代以來(lái)，“記憶浪潮”席卷全球，這種“浪潮”不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)記憶研究的拓深和拓寬，還體現(xiàn)為實(shí)踐界對(duì)記憶項(xiàng)目的嘗試和探索。記憶實(shí)踐經(jīng)過(guò)了幾十年的發(fā)展，已完成了其獨(dú)特的模式和特征構(gòu)建。對(duì)記憶實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，可以明顯看到數(shù)字技術(shù)在其中所起到的重要作用，這些數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不僅推動(dòng)了記憶實(shí)踐的大繁榮與大興盛，還帶來(lái)了記憶實(shí)踐的數(shù)字轉(zhuǎn)型，這也成為記憶實(shí)踐的未來(lái)發(fā)展趨向和運(yùn)行軌跡。[6]

記憶實(shí)踐對(duì)于數(shù)字資源的重視，代表著其由“傳統(tǒng)技術(shù)”向“數(shù)字化技術(shù)”方向的延展，代表著記憶實(shí)踐對(duì)信息時(shí)代和數(shù)字時(shí)代的積極適應(yīng)，預(yù)示著其在建設(shè)模式上的整體轉(zhuǎn)變，即人類可以依靠數(shù)字技術(shù)在虛擬空間建造一個(gè)更加聚合、更易取用、更重體驗(yàn)、更加安全的“記憶宮殿”。雖然這種數(shù)字化的記憶數(shù)據(jù)并不能完全取代實(shí)體性記憶載體，但是這種數(shù)字化上的努力卻能預(yù)防性地去挽回人類共同的記憶?！皵?shù)字記憶”應(yīng)運(yùn)而生，旨在應(yīng)用數(shù)字技術(shù)對(duì)各種記憶資源進(jìn)行數(shù)字化組織與再現(xiàn)，使之達(dá)到可解讀、可保存、可關(guān)聯(lián)、可再組、可傳播與共享，進(jìn)而支持?jǐn)?shù)字時(shí)代集體記憶的構(gòu)建與傳承。[7]

數(shù)字記憶體現(xiàn)了人文、藝術(shù)與科技攜手并進(jìn)、融匯貫通，其本質(zhì)是將現(xiàn)代信息技術(shù)和社會(huì)記憶建構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，利用數(shù)字技術(shù)以數(shù)字形式來(lái)捕獲、記錄、保存、重現(xiàn)社會(huì)記憶，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的保護(hù)和傳承。數(shù)字記憶強(qiáng)調(diào)將社會(huì)記憶轉(zhuǎn)化為數(shù)字內(nèi)容資源，這一轉(zhuǎn)化具有以下優(yōu)勢(shì)，有利于減少對(duì)原實(shí)體性記憶載體的破壞、有利于強(qiáng)化對(duì)原實(shí)體性記憶載體的修復(fù)和還原、有利于記憶信息資源的傳播和再開(kāi)發(fā)利用、有利于形成協(xié)同參與的社會(huì)記憶建設(shè)格局、有利于降低記憶實(shí)踐開(kāi)展的“門(mén)檻”等。在數(shù)字記憶的構(gòu)建過(guò)程中，“數(shù)字技術(shù)”是手段，而“社會(huì)記憶”則是對(duì)象。由于社會(huì)記憶的廣泛性和多元性，因此數(shù)字記憶也在各個(gè)文化領(lǐng)域得到了實(shí)踐應(yīng)用，如以“北京記憶”“佛羅里達(dá)記憶”為代表的數(shù)字城市記憶實(shí)踐、以谷歌公司和CyArk公司聯(lián)合開(kāi)展的“開(kāi)放文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目為代表的物質(zhì)遺產(chǎn)記憶實(shí)踐、以“城市與記憶”聲音遺產(chǎn)項(xiàng)目為代表的文獻(xiàn)遺產(chǎn)記憶實(shí)踐、以“社區(qū)建檔行動(dòng)”為代表的群體記憶實(shí)踐等。

2.2 數(shù)字記憶理念與方法的應(yīng)用實(shí)踐

2013年，中國(guó)人民大學(xué)“北京記憶”項(xiàng)目啟動(dòng)，開(kāi)始探索“數(shù)字記憶”的理論和實(shí)踐，并形成了“兩站一庫(kù)”的北京城市記憶構(gòu)建模式?！氨本┯洃洝表?xiàng)目旨在從人文與藝術(shù)的審美視角出發(fā)，綜合運(yùn)用多種現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)對(duì)北京文化進(jìn)行深度、豐富、趣味地?cái)?shù)字展示與傳播，使之成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代北京城市文化的新名片，北京人文價(jià)值輸出的重要窗口。鑒于數(shù)字記憶理念作為非遺的核心構(gòu)成，也是城市文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此，在“北京記憶”的項(xiàng)目實(shí)踐中，北京非遺的保護(hù)也是其關(guān)注重點(diǎn)。本節(jié)將以北京童謠為案例對(duì)象，闡述數(shù)字記憶理念與方法在北京童謠保護(hù)與傳承中的應(yīng)用。

童謠古稱小兒語(yǔ)、童子謠，俗稱兒歌，最早可追溯到三千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。北京童謠是發(fā)源并流傳于北京市范圍內(nèi)的民間口頭文學(xué)藝術(shù)，屬于北京非遺的重要組成部分。它雖然體量很小，但是體現(xiàn)著老北京的生活痕跡和記憶，是京味文化中的重要組成部分。北京童謠記錄了其所處時(shí)代的事件、民情、民意，積淀了優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，能顯示出強(qiáng)大的文化活力與魅力。明清兩代至民國(guó)年間是老北京童謠流傳最廣的鼎盛時(shí)期。這些童謠曾在民間廣為傳唱，但是在北京現(xiàn)代化和城市化的過(guò)程中逐漸淡出人們的生活，并且由于其本身很難找尋傳承人，因此，對(duì)其進(jìn)行搶救性保護(hù)更是迫在眉睫。2008年，北京童謠入選第二批國(guó)家級(jí)非遺目錄。目前，對(duì)于北京童謠的保護(hù)主要采取的是檔案化保護(hù)，也就是將童謠整編成冊(cè)，使之成為歷史文獻(xiàn)的一部分，然后由圖書(shū)館等社會(huì)記憶保存機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)其進(jìn)行保存，并提供利用。但這種保護(hù)方式導(dǎo)致大量的童謠喪失其原有的寄生空間，喪失“聲”，而僅成為“影”。很顯然，這種來(lái)自民間人們嘴邊的、一直以口頭傳播的原生態(tài)作品是無(wú)需完全地“藏”起來(lái)，而需要“活生生”地伴隨著人們代代相傳，“活”在人們的嘴邊。[8]

語(yǔ)言類文化的傳承需要一代又一代的人們前赴后繼地堅(jiān)持“說(shuō)”下去。鑒于北京童謠是北京乃至國(guó)家的重要非遺，也是重要文化記憶，2017年，“北京記憶”項(xiàng)目組正式啟動(dòng)北京童謠保護(hù)子項(xiàng)目，并且以數(shù)字記憶的理念與模式來(lái)指導(dǎo)相關(guān)的保護(hù)和傳承工作。具體來(lái)說(shuō)：第一步，數(shù)字化采集整理童謠。即采用科學(xué)有效的方式來(lái)進(jìn)行童謠采集，包括文獻(xiàn)采集和聲音采集。由于非遺難入典籍，因此只能通過(guò)定位傳承人，才能對(duì)童謠資源進(jìn)行采集。對(duì)此，項(xiàng)目組找到北京小曲兒專家來(lái)對(duì)瀕危的童謠進(jìn)行考訂和重新傳唱，并通過(guò)在幼兒園進(jìn)行童謠教學(xué)，在代際間學(xué)習(xí)和傳承中對(duì)不同時(shí)期的童謠進(jìn)行記錄和采集。在這個(gè)過(guò)程中，衍生效應(yīng)是推動(dòng)了北京童謠進(jìn)校園的吟誦活動(dòng)，有利于加深兒童對(duì)童謠文化的認(rèn)知。第二步，數(shù)字化長(zhǎng)期保存童謠。采用OAIS模型，對(duì)采集到各種童謠信息資源進(jìn)行規(guī)范化的著錄，讓這些珍貴的文化遺產(chǎn)作為數(shù)字文化資產(chǎn)最終得以進(jìn)入北京記憶數(shù)字資源庫(kù)中進(jìn)行永久保存，確保其長(zhǎng)期可讀可用。第三步，數(shù)字化多維展示童謠。北京童謠必須通過(guò)宣傳和展示，才能讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解和接受，進(jìn)而讓童謠得以在人們的生活中得以傳播和傳承。這就需要在傳統(tǒng)童謠的特色風(fēng)味上，結(jié)合現(xiàn)代審美意識(shí)和現(xiàn)代創(chuàng)作技法創(chuàng)造出具有濃郁時(shí)代特色和現(xiàn)代創(chuàng)作技法的新展示方案。

“北京記憶”項(xiàng)目組在童謠采集和保存的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)了北京童謠的數(shù)字化多維展示，并將“娛教技術(shù)”引入到北京童謠的展示中。娛教技術(shù)（edutainment technology）是在數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)爆發(fā)性增長(zhǎng)的情況下被提出和不斷強(qiáng)調(diào)的，其基本原理在于：在尊重學(xué)習(xí)者生命意義和樂(lè)趣的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“生活體驗(yàn)與樂(lè)趣”和“學(xué)習(xí)目的與手段”相融合。就目前來(lái)看，娛教主流以嚴(yán)肅游戲（Serious Games）為基本形式。[9]娛教技術(shù)在文化遺產(chǎn)中應(yīng)用的重要意義已經(jīng)得到諸多學(xué)者的肯定，他們認(rèn)為，這是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為非物質(zhì)文化內(nèi)容遺產(chǎn)創(chuàng)建娛教內(nèi)容，進(jìn)而讓公眾充分認(rèn)識(shí)和了解文化遺產(chǎn)寶藏，真正讓這些來(lái)源于民間的非遺“回歸”民間。[10]對(duì)此，“北京記憶”項(xiàng)目童謠小組在對(duì)北京童謠進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有素材，開(kāi)發(fā)了富有現(xiàn)代氣息、時(shí)代特征并充滿童趣的面向兒童的童謠探寶游戲，邊吟誦童謠邊做游戲，既滿足兒童對(duì)娛樂(lè)的心理渴求，玩出童真、童趣，又豐富了兒童的生活。通過(guò)童謠游戲化、童謠情景化、童謠角色化、童謠言語(yǔ)化、童謠生活化，最終實(shí)現(xiàn)北京童謠在兒童中的廣泛傳播和傳承。目前游戲已經(jīng)完成了設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)和初步的用戶測(cè)試，即將進(jìn)入試運(yùn)行。

2.3 數(shù)字記憶理念與方法的應(yīng)用意義

數(shù)字記憶的概念最早由中國(guó)人民大學(xué)馮惠玲教授提出，現(xiàn)在已經(jīng)在各類記憶保護(hù)領(lǐng)域得到極為精巧的應(yīng)用。數(shù)字記憶本身代表著數(shù)字技術(shù)和社會(huì)記憶的火花碰撞，它會(huì)隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，而不斷擴(kuò)展自己的邊界和功能，推動(dòng)文化記憶在不同時(shí)空間的融合和對(duì)話。由于文化遺產(chǎn)是人類共同的重要文化記憶，因此，數(shù)字記憶的理念已經(jīng)開(kāi)始在不同的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)踐中得到應(yīng)用，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)（空間記憶）和非遺（文化記憶）。

對(duì)于非遺保護(hù)而言，數(shù)字記憶為其注入了新的理論和方法論支撐。從對(duì)象層面來(lái)說(shuō)，數(shù)字記憶為非遺的形態(tài)創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)性保障。要充分發(fā)揮非遺在各方面的價(jià)值，創(chuàng)新其存在形態(tài)尤為必要。數(shù)字記憶將非遺全部轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)的數(shù)據(jù)資源進(jìn)行處理，這種形態(tài)創(chuàng)新為非遺的保護(hù)和傳承提供了無(wú)限可能，并且符合數(shù)字時(shí)代的要求。從方法層面來(lái)說(shuō)，數(shù)字記憶通過(guò)開(kāi)發(fā)利用非遺記憶資源來(lái)充分發(fā)揮其在社會(huì)和文化層面的價(jià)值。數(shù)字化的浪潮襲卷各個(gè)領(lǐng)域，在當(dāng)前通過(guò)數(shù)字化以擴(kuò)大總體文化儲(chǔ)量的大背景下，數(shù)字記憶順勢(shì)而為，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)非遺信息資源的開(kāi)發(fā)利用，進(jìn)而充分發(fā)揮非遺的社會(huì)和文化價(jià)值。很顯然，數(shù)字記憶實(shí)際上從時(shí)間維度和空間維度為非遺的價(jià)值實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了延展空間。從效果層面來(lái)說(shuō)，數(shù)字記憶為非遺保護(hù)與傳承建立起集檔案化保護(hù)和活態(tài)化保護(hù)于一體的集中式解決方案。具體來(lái)說(shuō)，它一方面承載著檔案化保護(hù)的記錄和保存功能，強(qiáng)調(diào)維護(hù)非遺的長(zhǎng)期可獲取性；另一方面，它也承載著活態(tài)化保護(hù)的文化和教育功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)非遺的有效傳承。這種集成方案既注重實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也注重維護(hù)其長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。

雖然數(shù)字記憶理論和方法在北京童謠項(xiàng)目上得到了良好應(yīng)用，但是很顯然，數(shù)字記憶的理論和方法在非遺保護(hù)中的實(shí)踐還有待進(jìn)一步擴(kuò)展和深化。對(duì)此，我們相信，數(shù)字記憶無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)必將促使其為非遺的保護(hù)與傳承以及非遺資源的開(kāi)發(fā)利用打開(kāi)新局面和提供更多的可能性。

3 結(jié)語(yǔ)

從學(xué)界到商圈，從政府到民間，都有不同程度的迷失現(xiàn)狀，癥結(jié)就是迷失了自己的文化與傳統(tǒng)。中國(guó)人差不多成了沒(méi)有根的族群。[11]非遺的加速消失讓中國(guó)，甚至是整個(gè)人類面臨著“失憶”和某種程度上的“文化認(rèn)同”危機(jī)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化的覺(jué)醒、以《公約》引領(lǐng)的全球性統(tǒng)一行動(dòng)、快速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)又讓非遺保護(hù)與傳承面臨著空前的發(fā)展機(jī)遇?！皵?shù)字記憶”理念和方法所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)會(huì)促使其成為未來(lái)非遺保護(hù)與傳承發(fā)展的必然趨向，但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，僅僅依靠數(shù)字記憶還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，建設(shè)非遺保護(hù)和傳承的使命共同體甚至是國(guó)際協(xié)同創(chuàng)新使命共同體至關(guān)重要。一方面，應(yīng)加快建設(shè)“個(gè)人、社區(qū)、群體、政府”為一體的非遺保護(hù)與傳承使命共同體。對(duì)此，我國(guó)需要以傳承人培養(yǎng)、技術(shù)人才培養(yǎng)等人才培養(yǎng)和社會(huì)氛圍構(gòu)建為切入點(diǎn)，加快實(shí)現(xiàn)“遺產(chǎn)豐富，氛圍濃厚，特色鮮明，民眾受益”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)；另一方面，應(yīng)推動(dòng)建設(shè)國(guó)際層面“互相尊重、文化包容、協(xié)同創(chuàng)協(xié)”的使命共同體。教科文組織實(shí)施保護(hù)非遺的相關(guān)舉措與我國(guó)“一帶一路”倡議中“文化包容的利益共同體”理念的一致性和兼容性[12]。因此，我國(guó)應(yīng)充分考慮在致力于《公約》實(shí)踐的過(guò)程中，與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的深入合作與互動(dòng)交流，從保護(hù)與傳承全人類非遺的角度，尊重和欣賞沿線各國(guó)文化傳統(tǒng)和文明成果，進(jìn)而為維護(hù)人類文化多樣性做出中國(guó)貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，如何加快研究和形成一些可復(fù)制、可推廣的模式，在世界更廣范圍內(nèi)發(fā)揮作用，是非常要緊且迫切的任務(wù)。