曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念研究?

夏海超 何莊

（中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院 北京 100872 ）

曾國(guó)藩是晚清四大名臣之首，在治學(xué)從政治軍生涯中，曾國(guó)藩花費(fèi)大量精力致力于公文實(shí)踐，留下了《討粵匪檄》《應(yīng)詔陳言疏》等公文范本名篇，并逐步形成了“義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章”四位一體的理念框架。這八個(gè)字分別是對(duì)公文主旨、事功性、說(shuō)理考證和文辭表達(dá)的要求。然而，當(dāng)前研究涉及曾國(guó)藩公文的雖不在少數(shù)，但這些研究多是圍繞公文具體內(nèi)容分析特定歷史事件，或?qū)⒅鳛檠芯吭鴩?guó)藩文學(xué)、理學(xué)思想等的底本，即史料學(xué)視角的研究，如《“楊蕭三諭”與〈討粵匪檄〉比較論》；少數(shù)相關(guān)性較高的研究也是集中在曾國(guó)藩公文風(fēng)格上，如《曾國(guó)藩治牘批判之道與晚清公文文風(fēng)革新》，而對(duì)于曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的內(nèi)涵是什么的問(wèn)題尚未真正明確。作為特定社會(huì)階段的產(chǎn)物，一種理念的形成往往是多種因素共同作用的結(jié)果，曾國(guó)藩“義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章”四位一體公文寫(xiě)作理念的形成，同樣有比較復(fù)雜的背景和比較長(zhǎng)時(shí)間的演變過(guò)程。本文在已有成果的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念從“形成背景”“形成過(guò)程”和“是什么”幾個(gè)角度進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究。

1 曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念形成背景

1.1 社會(huì)背景

曾國(guó)藩所處的時(shí)代正面臨“三千年未有之大變局”，內(nèi)憂(yōu)外患交疊，社會(huì)矛盾尖銳，民族危機(jī)日漸深重。曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的形成是這一特定社會(huì)背景的產(chǎn)物。一方面，為應(yīng)對(duì)日益沉重的危機(jī)，部分有識(shí)之士開(kāi)展了早期 “睜眼看世界”的探索活動(dòng)，變革圖強(qiáng)成為一股不可阻擋的潮流，曾國(guó)藩對(duì)晚清公文風(fēng)氣的流弊進(jìn)行審視和突破，正順應(yīng)了這股潮流。另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)失利、人口激增、國(guó)庫(kù)空虛、地方武裝崛起等使得中央軍權(quán)、財(cái)權(quán)不斷旁落，清政府的控制力被不斷削弱，原本鐵桶一塊的統(tǒng)治出現(xiàn)了不同程度的裂痕，新嘗試從此不再容易遭到扼殺，新思想的傳播和交流也變得活躍。不得不說(shuō)，曾國(guó)藩在公文寫(xiě)作理念上的革新，與這一變化有著密切聯(lián)系。

1.2 學(xué)術(shù)思潮

在學(xué)術(shù)界，禮學(xué)興盛、經(jīng)世致用精神覺(jué)醒、漢宋兼容形成以及古文傳統(tǒng)等，與曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的形成關(guān)系更加直接。

首先，禮學(xué)興盛對(duì)曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的形成起到積極的推動(dòng)作用。有清一朝，禮學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展，其最重要的特點(diǎn)就是完成了社會(huì)學(xué)形態(tài)禮學(xué)對(duì)哲學(xué)形態(tài)理學(xué)的改造，更加注重禮學(xué)對(duì)具體國(guó)家政務(wù)和社會(huì)事務(wù)的闡釋和規(guī)范，形成“以禮合理”的思維導(dǎo)向。這一轉(zhuǎn)變使得義理的具體指向發(fā)生變化，對(duì)曾國(guó)藩乃至其公文寫(xiě)作理念的形成影響頗深。其次，經(jīng)世致用精神的覺(jué)醒是影響曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念形成的又一大學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。晚清之際，經(jīng)世致用理念已經(jīng)較為廣泛地覺(jué)醒，傳統(tǒng)儒學(xué)的嚴(yán)格拘囿開(kāi)始破裂，重道輕藝的理念也逐漸為經(jīng)世致用、變法圖強(qiáng)的理念取代。這一變化深刻地影響著包括公文在內(nèi)的各項(xiàng)國(guó)家、社會(huì)事務(wù)。再次，漢宋兼容對(duì)曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的影響既體現(xiàn)在宋學(xué)所暗含的經(jīng)世致用精神上，又體現(xiàn)在其對(duì)漢學(xué)考據(jù)的關(guān)注和批判上。晚清時(shí)期，隨著漢宋兼容終成定局，兩家所秉持的理念——追求義理、注重經(jīng)濟(jì)、重視考據(jù)也相互融合，共同深刻地影響曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的形成。最后，兼容駢散的古文傳統(tǒng)也對(duì)曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的形成有著重要影響。唐宋古文運(yùn)動(dòng)之后，所謂“古文”與先秦古文已經(jīng)有了很大的區(qū)別，它并不完全否定駢文，而是在自覺(jué)融合先秦兩漢古文與六朝駢文的基礎(chǔ)上，以散體為主，駢體為輔，形成了一種新型古文。這一新型古文不僅在實(shí)踐上繼續(xù)兼容駢散，而且在意識(shí)上也變得更加主動(dòng)。從實(shí)際情況看，曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念無(wú)疑深受這一變化的影響。

1.3 個(gè)人經(jīng)歷

曾國(guó)藩“義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章”公文寫(xiě)作理念的形成，還與其獨(dú)特的人生軌跡緊密相關(guān)，其中師友交游和幕府幕僚發(fā)揮著重要的作用。

在師友交游方面，家學(xué)啟蒙、從游唐鑒、倭仁和私淑桐城，對(duì)曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的形成有著重要影響。其中，家學(xué)啟蒙奠定了曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念中“義理”的最初理念基礎(chǔ)，而與唐鑒、倭仁交游，使得曾國(guó)藩開(kāi)始轉(zhuǎn)變理學(xué)作為考取功名工具的意識(shí)，使其真正用心于治理學(xué)，同時(shí)也夯實(shí)著其公文寫(xiě)作理念中“義理”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正是在唐鑒的引領(lǐng)、倭仁的扶掖下，曾國(guó)藩的為文之法乃至為學(xué)之術(shù)中最根本的“義理”得以奠基，而后通過(guò)私淑桐城和對(duì)桐城派姚鼐的 “義理、考據(jù)、辭章”理論的繼承與改造，[1]進(jìn)一步完善自己的公文寫(xiě)作理念。開(kāi)立幕府、廣納賢才之舉對(duì)曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的深化也具有一定影響。一方面，曾氏幕府幕僚文化程度極高，其中杰出者如李鴻章、吳汝綸、薛福成等，他們?cè)诮邮茉鴩?guó)藩指導(dǎo)的同時(shí)，往往也以他們獨(dú)具之才情給予曾國(guó)藩一定的啟示；其二，曾氏幕府中幕僚多是經(jīng)世之才，專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域分布廣泛，受經(jīng)世致用思潮影響較深，這與曾國(guó)藩在挑選人才時(shí)“經(jīng)濟(jì)”的標(biāo)準(zhǔn)是分不開(kāi)的。但這些幕僚往往又給予曾國(guó)藩反向激勵(lì)，能夠進(jìn)一步深化其“經(jīng)濟(jì)”理念，并持續(xù)作用于包括公文在內(nèi)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等各個(gè)方面。

2 曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的演變

曾國(guó)藩“義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章”四位一體公文寫(xiě)作理念的形成并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的演變過(guò)程，不同時(shí)期四者比重具有較大差異，大致可以分為三個(gè)階段。

2.1 第一階段：義理為核心

該階段大致為道光中期至道光后期，其主要特征是“義理”占據(jù)曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的核心位置，其余三者處于附屬地位。這一時(shí)期，曾國(guó)藩公文如奏稿、批牘等幾乎沒(méi)有留存，難以直接從公文實(shí)體中探究曾國(guó)藩的公文寫(xiě)作理念，但根據(jù)《日記》《家書(shū)》等檔案史料中曾國(guó)藩的一些言論，可以對(duì)其公文寫(xiě)作理念進(jìn)行分析。

理學(xué)自始至終是曾國(guó)藩的立身處世之本，就公文來(lái)說(shuō)，義理是重中之重，經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章則居于次要位置。在《日記》中，曾國(guó)藩曾記載了一段向唐鑒討教“檢身之要”的故事，唐鑒言：“學(xué)問(wèn)三門(mén)：義理，考核，文章?？己酥畬W(xué)，多求粗而遺精，管窺而蠢測(cè)，文章之學(xué)，非精于義理者不能至，經(jīng)濟(jì)之學(xué)即在義理之內(nèi)。詩(shī)文詞曲皆可以不必用功，誠(chéng)能用力于義理之學(xué)，彼小技非所難?！盵2]這是一種典型的重道輕文的觀念，從曾國(guó)藩“昭然若發(fā)蒙”可以看出其頗為認(rèn)同唐鑒這一理論。這表明此時(shí)包括公文寫(xiě)作在內(nèi)的古文寫(xiě)作理念中，“義理”是曾國(guó)藩所要傳達(dá)的第一要義，“經(jīng)濟(jì)”只是其組成部分，尚未獨(dú)立；“辭章（文章）”是發(fā)揮義理的載體，也唯有精于義理方可至；對(duì)于“考據(jù)（考核）”，由于其多求粗遺精、管窺蠡測(cè)而被曾國(guó)藩“無(wú)取焉”。[3]

2.2 第二階段：義理、考據(jù)、辭章并重

第二階段，大致為道光后期至咸豐初年。這一階段曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念中最顯著的變化是把“考據(jù)”與“辭章”提升到與“義理”等同的位置，不過(guò)在序列上“義理”為先的地位仍不可動(dòng)搖。

一方面，這一變化與桐城派古文理論的影響有著重大干系。例如，在道光二十三年《致劉蓉》信中，曾國(guó)藩談及自己對(duì)“辭章”的新感悟，“桐城姚郎中鼐之緒論，其言誠(chéng)有可取?！胖勒?，未有不明于文字者也。能文而不能知道者或有矣，烏有知道而不明文者乎？”[4]“明于文字”其實(shí)暗示曾國(guó)藩對(duì)“辭章”態(tài)度的轉(zhuǎn)變。此外，曾國(guó)藩還繼續(xù)指出：“欲明先王之道,不得不以精研文字為要?jiǎng)?wù)”“舍文字無(wú)以觀圣人之道”，進(jìn)而提出“堅(jiān)車(chē)行遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，對(duì)之前重義理、輕辭章的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。[5]這都表明曾國(guó)藩一如既往重視“義理”的同時(shí)，開(kāi)始了對(duì)公文辭章的關(guān)注。另一方面， 曾國(guó)藩對(duì)“考據(jù)”的態(tài)度也有很大轉(zhuǎn)變。如在《孫芝房侍講芻論序》中，曾國(guó)藩曾以良知之學(xué)做類(lèi)比，做出“近世漢學(xué)之說(shuō)，誠(chéng)非無(wú)弊；必謂其致粵賊之亂，則少過(guò)矣”的論斷，[6]以此來(lái)澄清當(dāng)世非議考據(jù)之學(xué)的觀點(diǎn)，與前期對(duì)考據(jù)之學(xué)“無(wú)取焉”的做法形成鮮明對(duì)比?？梢?jiàn)，這一階段，考據(jù)和辭章開(kāi)始為曾國(guó)藩所重視。

2.3 第三階段：四位一體理念框架最終形成

第三階段，大致為咸豐后期至同治年間。這一階段曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念中最顯著的特征是文道關(guān)系的階段性分離和“經(jīng)濟(jì)”的獨(dú)立，從而使得“義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章”真正由籠統(tǒng)走向分野。

曾國(guó)藩關(guān)于文道關(guān)系的分離集中體現(xiàn)在其關(guān)于“古文不宜說(shuō)理”的論述。咸豐八年，曾國(guó)藩《致劉蓉》的信中談及“道與文不能不離為二”的觀點(diǎn)，并舉方苞為例，認(rèn)為方苞之所以不能“入古人之閫奧”的原因，正是由于用心不專(zhuān)、兩下兼顧，[7]進(jìn)而直言“古文之道，無(wú)施不可，但不宜說(shuō)理?！盵8]這與其前期“文道并重”的觀點(diǎn)可謂格格不入。然而，同治九年，曾國(guó)藩的觀念再次發(fā)生變化。同樣是在給劉蓉的信中，曾國(guó)藩舍棄了“道與文不能不離為二”的論斷，認(rèn)為“道與文之輕重，紛紛無(wú)有定說(shuō)久矣。”[9]由此可見(jiàn)，曾國(guó)藩這一時(shí)期公文寫(xiě)作理念中關(guān)于文道關(guān)系的認(rèn)識(shí)具有一定反復(fù)性，但其最終向“無(wú)有定說(shuō)”的轉(zhuǎn)變，則仍然預(yù)示曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念中“義理”與“辭章”的關(guān)系回歸到平等的位置。

食品生產(chǎn)過(guò)程中，微乳常暴露在不同pH環(huán)境下。因此，考察微乳的pH穩(wěn)定性對(duì)于擴(kuò)大其應(yīng)用范圍具有重要意義。本研究分別考察丁香酚微乳和海藻酸鈉修飾微乳的在pH 3.0～7.0穩(wěn)定性。如圖3所示，丁香酚微乳在pH 5.0～7.0時(shí)，呈現(xiàn)為乳白液狀，粒徑均小于200 nm；在pH 3.0～4.5時(shí)，丁香酚微乳出現(xiàn)了明顯的沉淀與分層，可見(jiàn)在該pH條件下丁香微乳十分不穩(wěn)定。結(jié)合表1可知，在pH 3.0～4.5范圍下，丁香酚微乳的粒徑及PDI明顯增大。酪蛋白酸鈉在等電點(diǎn)附近所帶電荷量較少，靜電斥力減弱，導(dǎo)致粒子發(fā)生聚集現(xiàn)象[23]。

在這一時(shí)期，“經(jīng)濟(jì)”也從“義理”中獨(dú)立出來(lái)，成為曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念框架的重要組成部分。同治八年七月，曾國(guó)藩在《勸學(xué)篇示直隸士子》一文中，正式將為學(xué)之術(shù)總結(jié)為“義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章”四義，這是曾國(guó)藩學(xué)術(shù)思想、文學(xué)思想的一個(gè)總領(lǐng)，同時(shí)也是曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的精髓。與此同時(shí)，曾國(guó)藩進(jìn)一步闡述了四者的相互關(guān)系，義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章四義中，義理為最切要之事，重要性可達(dá)“切于身心而不可造次離”程度；經(jīng)濟(jì)次之，并能在義理通達(dá)之后而“該乎其中”；而后是考據(jù)，以使所見(jiàn)所聞，“證諸古制而不謬”；最后是辭章，使得所言之事“達(dá)諸筆札而不差?！盵10]具體來(lái)說(shuō)，辭章是具有輸出性質(zhì)的為文之法，而義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)都是立文的基本要素：義理是立文的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)是最終目的，二者“初無(wú)兩術(shù)之可分……事始于修身，終于濟(jì)世”[11]，而考據(jù)則是基本功力。自此，曾國(guó)藩“義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章”四位一體的公文寫(xiě)作理念最終形成。下面，重點(diǎn)對(duì)曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念中“義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章”的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析。

3 曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的內(nèi)涵

3.1 義理

據(jù)曾國(guó)藩的論述，“義理者，在孔門(mén)為德行之科，今世目為宋學(xué)”，可見(jiàn)，對(duì)曾國(guó)藩而言，此處義理更偏向于宋明理學(xué)所宣揚(yáng)的性理之學(xué)。曾國(guó)藩認(rèn)為，由于人的才智、精力有限，君子當(dāng)權(quán)衡取舍，而最為緊急切要之事，當(dāng)“莫急于義理之學(xué)。”[12]對(duì)于公文，同樣必須以義理為質(zhì)，而后經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章乃有所歸。[13]因而，在曾國(guó)藩的公文寫(xiě)作理念中，“義理”是公文的核心要義，陳義高遠(yuǎn)是寫(xiě)好公文的先決條件，只要義理之學(xué)功夫到家，公文便“根本固枝葉自茂”。[14]

義理既然對(duì)于公文如此重要，那么曾國(guó)藩所謂義理的具體指向便很有必要進(jìn)一步分析。在曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念中，“義理”與“禮”有著密不可分的關(guān)系。對(duì)于二者，曾國(guó)藩將之總結(jié)為“理是禮之體，禮是理之用”，并稱(chēng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。……舍禮無(wú)所謂道德；……舍禮無(wú)所謂政事?！盵15]這表明，曾國(guó)藩不僅將“禮”作為道德也即“義理”的承載，更將其作為修齊治平的根本途徑?！肚迨犯濉分幸灿杏涊d：“（曾國(guó)藩）謂先王治世之道，經(jīng)緯萬(wàn)端，一貫之以禮。惜秦惠田《五禮通考》闕食貨，乃輯補(bǔ)鹽課、海運(yùn)、錢(qián)法、河堤為六卷。”[16]這就是說(shuō)，在曾國(guó)藩的禮學(xué)理念中，當(dāng)世的鹽、錢(qián)、漕、河等具體事務(wù)都可以是禮的體現(xiàn)。由此可知，曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念中所強(qiáng)調(diào)的義理實(shí)質(zhì)上既是一種注重內(nèi)在修養(yǎng)、傳統(tǒng)道德，進(jìn)而維護(hù)綱常禮教的性命之理，同時(shí)也是一種內(nèi)容龐雜具體、包含世事俗物的禮。

那么，曾國(guó)藩公文又是如何體現(xiàn)義理的呢？其一，立意上追求陳義高遠(yuǎn)。曾國(guó)藩十分推崇西漢公文的“陳義高遠(yuǎn)”與“不可磨滅之質(zhì)干”，同樣地，對(duì)于公文寫(xiě)作，陳義高遠(yuǎn)也為曾國(guó)藩所看重，主要有兩個(gè)方面：第一，公文力求維護(hù)儒家道德禮法的核心地位，如《討粵匪檄》幾乎都在談?wù)摼S護(hù)名教尊卑、禮義人倫、詩(shī)書(shū)典則和忠信仁義，[17]表達(dá)了曾國(guó)藩維護(hù)綱常禮教的愿望；第二，公文力求達(dá)到“轉(zhuǎn)移風(fēng)俗”的目的?！稗D(zhuǎn)移風(fēng)俗”，可以看成是對(duì)義理的一種間接追求，是實(shí)現(xiàn)義理的另一種形式。在公文中，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗是曾國(guó)藩的不懈追求，許同莘在也稱(chēng)其公文為“以己之所向而轉(zhuǎn)移風(fēng)俗”[18]，“得禮學(xué)精義”[19]。其二，內(nèi)容上踐行以禮為歸的宗旨。事實(shí)上，曾國(guó)藩的多數(shù)公文，并不像《討粵匪檄》有著明顯直接的立意，而多為具體的政務(wù)軍情，但這恰恰體現(xiàn)了曾國(guó)藩“禮為理之用”“不談過(guò)高之理”的理念，更加注重現(xiàn)實(shí)操作性，注重以禮為歸。其三，寫(xiě)作上注重議論說(shuō)理。立意上陳義高遠(yuǎn)和內(nèi)容上以禮為歸是曾國(guó)藩公文中實(shí)現(xiàn)義理的主要方式，但“義理”要被透徹地闡明，還需要相應(yīng)的寫(xiě)作與表達(dá)技巧，就曾國(guó)藩公文而言，即具有多叮嚀告誡和善于平易處發(fā)絕大議論的特征。

3.2 經(jīng)濟(jì)

在傳統(tǒng)語(yǔ)境中，經(jīng)濟(jì)可以理解為經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)世濟(jì)民等意思，具備很強(qiáng)的實(shí)學(xué)致用指向。魏文帝曹丕《典論·論文》曾言：“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，公文是實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)”的重要途徑之一。在曾國(guó)藩的公文寫(xiě)作理念中，“經(jīng)濟(jì)”同樣是最基本要義之一，具體包括以下內(nèi)容：

首先，公文必須要言之有“理”。這是因?yàn)椤傲x理”之中本就包含了部分“經(jīng)濟(jì)”的特征。前文論及，在曾國(guó)藩的公文寫(xiě)作理念中，“義理”不僅關(guān)乎空談心性的玄虛之理，而且涉及包括軍事、政務(wù)、洋務(wù)等國(guó)計(jì)民生在內(nèi)的一系列國(guó)家事務(wù)，即與“用”關(guān)系極為密切、具備實(shí)操性的“禮”。曾國(guó)藩的公文更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和事務(wù)本身，致力于作為“用”的禮，不談過(guò)高之“義理”，這就是曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念中“義理”所蘊(yùn)含的“經(jīng)濟(jì)”特征。

再次，必須精簡(jiǎn)文風(fēng)，提高效率。曾國(guó)藩倡導(dǎo)明白顯豁、曉暢簡(jiǎn)明的文風(fēng)，認(rèn)為“（奏疏）總要以明顯為要”，把“典、淺、顯”作為評(píng)判奏疏的基本標(biāo)準(zhǔn)，并舉出白居易之詩(shī)淺顯為老嫗所理解卻又能打動(dòng)人心這一實(shí)例，強(qiáng)調(diào)深入淺出、簡(jiǎn)明易懂的重要意義。[20]又，對(duì)于當(dāng)世部分學(xué)者好以晦澀難懂字詞來(lái)標(biāo)榜古風(fēng)的現(xiàn)象，曾國(guó)藩?jiǎng)t解釋古字現(xiàn)在雖晦澀難懂，但在當(dāng)時(shí)“乃人人共稱(chēng)之名，人人慣用之字”[21]，以此說(shuō)明公文中借用晦澀難懂字詞標(biāo)榜古風(fēng)這一做法的不合理性，提倡簡(jiǎn)明文風(fēng)。

最后，分門(mén)別類(lèi)，文有所專(zhuān)。在姚鼐對(duì)文章分類(lèi)的基礎(chǔ)上，曾國(guó)藩在《經(jīng)史百家雜鈔》中將文種重新調(diào)整為十一類(lèi)，更換了部分選文，大量添加經(jīng)、史、子三類(lèi)文章，更加注重文章與政事的溝通。同時(shí)，在微觀層面，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)不同文體的功能差別，如“奏議類(lèi)宜噴??；詔令類(lèi)、書(shū)牘類(lèi)宜吞吐”，以文風(fēng)來(lái)增強(qiáng)公文的“經(jīng)濟(jì)”功能。除此之外，文有所專(zhuān)也是增強(qiáng)公文“經(jīng)濟(jì)”功能的重要舉措。曾國(guó)藩認(rèn)為，流有主支之分、峰有主次之別，公文寫(xiě)作“主意亦不能兩重”，唯有“專(zhuān)重一處”，公文才能“四體停勻，乃始成章?！盵22]這就表明，公文必須一文一事，才能有效實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的目標(biāo)。

3.3 考據(jù)

考據(jù)與漢學(xué)的興盛緊密相關(guān)，是漢學(xué)家的主要治學(xué)方法。在公文寫(xiě)作中，曾國(guó)藩極為重視考據(jù)，當(dāng)然，曾國(guó)藩對(duì)考據(jù)相關(guān)理念的運(yùn)用吸收也是有所取舍的。

首先，對(duì)于考據(jù)“辯論動(dòng)至數(shù)千言”的弊端，曾國(guó)藩在公文寫(xiě)作中堅(jiān)定地予以摒棄，杜絕虛言浮文是其基本原則。曾國(guó)藩并不因?yàn)殚_(kāi)始注重考據(jù)便在公文中大費(fèi)周章專(zhuān)事考據(jù)，而是極力避免“枝之蒐而忘其本，流之逐而遺其源”[23]的現(xiàn)象，確保公文主旨的闡發(fā)。其次，曾國(guó)藩公文中考據(jù)的運(yùn)用重在發(fā)揮義理和經(jīng)世致用，有意識(shí)地淡化其過(guò)度側(cè)重于名物訓(xùn)詁、典章制度的做法，更加注重將其運(yùn)用于解析經(jīng)典、發(fā)掘和闡釋義理上，以確保在公文寫(xiě)作中的“義理正大”和質(zhì)干不滅。最后，考據(jù)中訓(xùn)詁的方法為曾國(guó)藩公文所倚重。曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)到文字功底是公文的基礎(chǔ)，文字功底及學(xué)養(yǎng)的積累需要精通訓(xùn)詁之學(xué)，只有在這方面具備一定造詣，才能于真正理解義理。

3.4 辭章

在義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章中，辭章雖被曾國(guó)藩至于末位，但作為前三者賴(lài)以實(shí)踐的載體，是公文順利實(shí)現(xiàn)其目的的最后一公里，因而也是曾國(guó)藩持續(xù)用功所在。

首先，在氣質(zhì)上，追求“寓剛于柔”。在曾國(guó)藩看來(lái)，公文的風(fēng)格可分為陽(yáng)剛和陰柔兩種，不同種類(lèi)公文應(yīng)當(dāng)有適合的風(fēng)格。但即便如此，曾國(guó)藩仍不改對(duì)陽(yáng)剛雄奇之文的喜愛(ài)，正如其所言：“平生好雄直瑰偉之文”[24]“當(dāng)以渴筆寫(xiě)吾雄直之氣”[25]。然而，在陽(yáng)剛與陰柔之外，曾國(guó)藩公文還有一個(gè)更極致的追求，即“寓剛于柔”。正如其在《日記》中所說(shuō)：“若能合雄奇于淡遠(yuǎn)之中，尤為可貴?！盵26]由此可見(jiàn)，曾國(guó)藩關(guān)于公文風(fēng)格的優(yōu)劣一定的排序，即公文若能“合雄奇于淡遠(yuǎn)”則尤為可貴，陽(yáng)剛次之，陰柔再次之。

其次，在章句上，主張不避駢文，兼容駢散。對(duì)于公文而言，曾國(guó)藩認(rèn)為通達(dá)淺顯固然有利于表達(dá)思想，但駢文并不影響精義的發(fā)揮以至于“蕪累而傷氣”，[27]反而會(huì)對(duì)提升氣勢(shì)大有裨益。更以陸宣公為例，稱(chēng)其雖然“無(wú)一句不對(duì)，無(wú)一字不協(xié)平仄，無(wú)一聯(lián)不調(diào)馬蹄”，但是無(wú)論是在義理還是氣勢(shì)上都比隆濂、洛、韓、蘇，而陸宣公運(yùn)用駢文剖析事理、陳情論事之“精當(dāng)不移”卻“非韓、蘇所能及?！盵28]事實(shí)上，曾國(guó)藩主張公文行文的兼容駢散有更深層次的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，他認(rèn)為“天地之?dāng)?shù)，以奇而生，以偶而成?！黄嬉慌?，互為其用，是以無(wú)息焉”，而“文字之道，何獨(dú)不然？”[29]可見(jiàn)，在曾國(guó)藩看來(lái)，公文章句駢散的關(guān)系，本質(zhì)上就是奇與偶辯證關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，唯有兼容駢散，文章方可經(jīng)久不衰。

最后，在布局上，力主自然與剪裁相結(jié)合以達(dá)到“珠圓玉潤(rùn)”。曾國(guó)藩認(rèn)為，古往今來(lái)，無(wú)論哪種文章，在構(gòu)思行文上“總以珠圓玉潤(rùn)四字為主”，[30]那么，公文追求“珠圓玉潤(rùn)”也是應(yīng)有之義。在某種程度上，公文追求自然與剪裁相結(jié)合與駢散兼容有著異曲同工之妙。公文要經(jīng)久不衰，需兼容駢散，而布局想達(dá)到“珠圓玉潤(rùn)”，則需要“自然”與“剪裁”結(jié)合。一方面，“自然”類(lèi)似于“行散”，即順應(yīng)本來(lái)面目，不強(qiáng)取模擬，從而保持公文“自然”本真。另一方面，“自然”也是相對(duì)的，一篇公文要想順利實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，必要的“剪裁”不可或缺。“剪裁”類(lèi)似于“用駢”，一篇好的公文需要一定的雕琢，而這也正折射出了曾國(guó)藩對(duì)于“剪裁”的理解，即“位置之先后，剪裁之繁簡(jiǎn)，為文家第一要義也?！盵31]

4 結(jié)語(yǔ)

曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念的形成，對(duì)重塑晚清公文風(fēng)氣、推動(dòng)公文理論革新以及加速中國(guó)古代公文的近代化歷程都起到了重要作用。然而，在中國(guó)古代“泛文學(xué)”的觀念下，公文寫(xiě)作與文學(xué)創(chuàng)作界限的模糊性，使得曾國(guó)藩的公文寫(xiě)作理念與其古文創(chuàng)作理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其最核心的義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章四要義更是直接來(lái)源于其古文理論。不同的是，與一般的文學(xué)創(chuàng)作相比，曾國(guó)藩公文的寫(xiě)作更加注重實(shí)用性和事功性，因而突出“經(jīng)濟(jì)”、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用是曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念最重要的特征。但這只是相對(duì)于同一時(shí)代其他人而言的，并不意味著“經(jīng)濟(jì)”在曾國(guó)藩公文寫(xiě)作理念中處于最核心地位。相反，“義理”始終是曾國(guó)藩立論、宣揚(yáng)和實(shí)踐中最為看中的部分。就公文而言，曾國(guó)藩取得了比同時(shí)代幾乎所有人都大的突破和影響，但從主觀上說(shuō)，其公文寫(xiě)作理念仍無(wú)法掩藏其對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同與向先哲的回歸。