元代中華文化主體地位的確立及文學(xué)史意義

任紅敏

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000)

元朝按照中原王朝的體制，建立了繼唐宋之后中國的一個正統(tǒng)王朝，忽必烈以《即位詔》頒行天下：“稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制。建元表歲，示人君萬世之傳；紀(jì)時書王，見天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元?！盵1](P65)即明確了元朝的正統(tǒng)地位。元朝如同立足中原的遼、西夏、金等一樣，宋、遼、金、西夏對峙時期，當(dāng)時遼、金欲進(jìn)入中原，兩朝君臣均自稱契丹族和女真族本是炎黃之后，在族源上亦屬于華夏一脈，自然認(rèn)同中華文化的正統(tǒng)地位，以繼承中原王朝身份承襲為中華正統(tǒng)，接受中華文化，推行漢法，并建立了一套完整的制度。中原地區(qū)乃是“農(nóng)桑為天下之本”，進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，且在意識形態(tài)領(lǐng)域中，理學(xué)正式成為官學(xué)，成為元朝的統(tǒng)治思想，文化方面，如繪畫、書法、雕塑、音樂、文學(xué)藝術(shù)等，依然沿著唐宋兩代的方向繼續(xù)向前發(fā)展。可以說在元代這個華夷一體的特殊歷史時期，由于文化積淀、族群規(guī)模等方面的差異，中華文化對蒙古人和色目人的影響既深且廣。關(guān)于中原文化對其他民族文化的影響，嚴(yán)文明先生曾有過這樣的論述：“整個中國的古代文化就像一個重瓣花朵，中原是花心，周圍的各文化中心好比是里圈花瓣，再外圍的一些文化中心則是外圍的瓣。這種重瓣花朵式的結(jié)構(gòu)乃是一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，又是保持多樣性因而充滿自身活力的結(jié)構(gòu)，中國文明的歷史之所以幾千年連綿不斷，是與這種多元一體的重瓣花朵式的文化結(jié)構(gòu)與民族結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展分不開的。”[2]在整個中國文化史上，元代文化是其中延續(xù)的一環(huán)，又是極富特殊性的一段，特殊性指的是元代多元文化特色，草原游牧文化、西域商業(yè)文化、中原農(nóng)耕文化，在大元統(tǒng)一政權(quán)之下，文化迅速交流而融合。蒙古草原文化處于統(tǒng)治地位而起主導(dǎo)作用，西域商業(yè)文化也是整個文化重要的組成部分，但傳統(tǒng)中原農(nóng)耕文化歷史最為悠久，文明程度最高，輻射力最強(qiáng)，依然是元代文化的主干。

在中原地區(qū)，依然是漢文化處于強(qiáng)勢的主體地位并沿著其固有的方向繼續(xù)向前發(fā)展。雍古族士人馬祖常從語言認(rèn)同上表達(dá)了各族人民對“中原漢音”的接受和認(rèn)可：“東夷、西戎、南蠻、北狄，四方偏氣之語，不相通曉，互相憎惡。惟中原漢音，四方可以通行，四方之人皆喜于習(xí)說?！盵3](P752)要實現(xiàn)各種民族真正的文化融合，必須依托中原漢文化，以四方都能接受的“中原漢音”為交流互動的文化基礎(chǔ)進(jìn)行。當(dāng)然，元代疆域之廣大，是超越前古的，中原文化影響的區(qū)域，自然也是超越前古的。戴良序丁鶴年詩集也說：

昔者成周之興，肇自西北。西北之詩見之于 《國風(fēng)》者，僅自邠、秦而止。邠、秦之外，王化之所不及，民俗之所不通，固不得系之列國，以與邶、鄘、曹、檜等矣。我元受命，亦由西北而興。西北諸國，若回回、吐蕃、康里、乃蠻、維吾爾、也里可溫、唐兀、天竺之屬，往往率先臣順，奉職稱藩，其沐浴休光，沾被寵澤，與京國內(nèi)臣無少異。積之既久，文軌日同，而子若孫，遂皆舍弓馬而事詩書……其去邠、秦蓋不知其幾千萬里，而其為詩，乃有中國古作者之遺風(fēng)，亦足以見我朝王化之大行，民俗之丕變，雖成周之盛，莫及也。(《鶴年吟稿序》)[4](P238)

元建立之前，西域商人已經(jīng)隨征旅陸續(xù)進(jìn)入中原，元統(tǒng)一全國之后，更有大批西域人定居中原各地，在中華傳統(tǒng)文化的熏陶下，許多西域知識分子人刻苦研讀儒家典籍，正如陳垣先生所說：“蓋自遼、金、宋偏安后，南北隔絕者三百年，至元而門戶洞開，西北拓地數(shù)萬里，色目人雜居漢地不禁，所有中國之聲明文物，一旦盡發(fā)無遺，西域人羨慕之余，不覺事事為之仿效?！盵5](P132)他們吸取中華文化營養(yǎng)，與漢族文人學(xué)者交游學(xué)習(xí)，逐步形成元代所特有的西域文士群體。元初畏兀兒人廉希憲、阿魯渾薩里，康里人不忽木，回回人賽典赤·贍思丁均是精通儒學(xué)的名士，而且也身體力行，鼓倡儒學(xué)。北魏拓拔氏后裔元明善“自少負(fù)才氣，蓋其得于天者異于人，而又浸淫乎群經(jīng)，搜獵乎百家，以資益其學(xué)，增廣其識，類不與世人同?！盵6](卷19)《元復(fù)初文集序》其后，有戴良《鶴年先生詩集序》文中所提到的西域文學(xué)家貫云石、馬祖常、薩都剌、余闕、高克恭、康里巎巎、泰不華、雅琥、聶古柏、斡玉倫徒、伯篤魯丁、三寶柱等人，均是文學(xué)領(lǐng)域享有盛譽(yù)的名士。還有葛邏祿人詩人廼賢，唐兀氏孟昉、張翔，均工于詩文，西域人沐仲易不僅“工于詩”，而且“尤精書法”[7](P109)。西域諸民族認(rèn)同中華文化，在元代文學(xué)和文化各個領(lǐng)域出現(xiàn)了一大批名士。元代可謂各類西域色目人才濟(jì)濟(jì)，名士輩出的一代，文學(xué)家、藝術(shù)家、儒學(xué)家、史學(xué)家、天文學(xué)家、翻譯家、星相家、建筑師、航海家等燦如繁星。除此之外，尚有遼宗室后裔契丹人耶律楚材、耶律鑄父子詩文兼擅，以及耶律季天、耶律柳溪、移剌迪、移剌霖、述律杰、石抹宜孫等契丹名士，女真士人徒單公履、夾谷之奇、烏古孫良禎、兀顏思中、兀顏思敬、完顏東皋、浦察景道、浦察善長、李直夫、奧敦周卿等均是元代名士。

作為居于統(tǒng)治地位的蒙古族，雖然在文化上處于主導(dǎo)地位，由于其本身是一個以較單一的游牧狩獵文化為特色的草原民族，文化和相對高度發(fā)達(dá)的中原文化相比較，處于落后的狀態(tài)，蒙古族對各種宗教和文化又有很強(qiáng)的包容性，很容易接受中華漢文化。很多蒙古人很快發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)漢文化，精通儒學(xué)的好處。當(dāng)蒙古族入主中原后，為了保持本族的統(tǒng)治地位，蒙古族統(tǒng)治者實行了四等人制，蒙古人作為元朝的國族自然居于首位，元代政權(quán)中首先依恃的是蒙古人，其次是色目人，“皆以蒙古人與西域人參用之”，元代中央各部門和地方行政機(jī)構(gòu)的最高長官一律由蒙古人充任。部分蒙古人出于對漢人統(tǒng)治的需要，或者出于對漢文化的仰慕，在移居內(nèi)地之后，開始學(xué)習(xí)漢文化并研習(xí)儒學(xué)。元代任職中書、行省平章政事等中央和地方的顯位要職官員好多是精通儒學(xué)的蒙古族儒士大夫，他們熟知漢文化又有漢地管理經(jīng)驗，和漢族士大夫文人自由交往。

很多蒙古、色目人由于文化上認(rèn)同而采用漢式姓名與字號?！坝捎诿晒湃嗽谡紊暇佑谥髟祝鴿h人在文化上則占優(yōu)勢，漢人采用蒙古名者或為接近權(quán)力源頭的宮廷近臣，或為冒充蒙古人身份而謀求一官半職的獵官之徒；而采用漢式姓名之蒙古、色目人則皆系漢化較深者?！盵8](P687)元代東遷西域各族，久居中土，對中原華夏文明耳濡目染，衣食住行等都受到影響，有的改用漢姓，有的改用漢名，華夏禮儀文化以及立身處世之道均對他們產(chǎn)生了影響。如江浙進(jìn)士家鉉翁由于受到中國傳統(tǒng)禮俗的感染，“修孔氏之業(yè)，讀文公之書”[9](卷6《送家鉉翁序》)。清人趙翼曾云：元代“自有賜名之例，漢人皆以蒙古名為榮，故雖非賜名，亦多仿之。且元制本聽漢人學(xué)習(xí)蒙古語，惟其通習(xí)，故漢人多以蒙古語為名，一時風(fēng)會使然也。”(《廿二史札記》卷三〇“元漢人多作蒙古名”)如果說漢人改用蒙古名字是出于一種政治需要或為了謀求利祿，那么，這時東遷西域諸族人和蒙古人改漢姓名則純粹是“慕效華風(fēng)，出于自愿，并非有政府之獎勵及強(qiáng)迫，而皆以漢名為榮?！盵5](P95)于是東遷西域各族人之請字請名者觸目皆是。東遷西域人有取表字者，也有采用漢姓者，如高克恭、馬九皋、吳惟善、沐仲易、馬易之(即迺賢)、虎伯恭等。(1)參見任紅敏：《北方草原文化及西域商業(yè)文化對元雜劇創(chuàng)作的影響》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版)》 2016年第1期。元人安熙言：“近世種人居中國者，類以華言譯其舊名而稱之，且或因名而命字焉?！?《御史和利公名字序》)[10](P531)如元末詩人丁鶴年，曾祖阿老丁，祖父苫思丁，父親職馬祿丁，至丁鶴年乃取先人名中漢譯末字為姓，其子孫后代遂成丁氏。阿魯丁，取其祖父玉速阿刺之“玉”為姓氏，稱玉元鼎。亦不刺金者，取漢姓名為金仲達(dá)；札馬魯丁，取漢姓名丁慎之。

元朝在建立之初便帶有明顯的民族掠奪性，當(dāng)年元軍南下攻宋之時，“財貨子女則入于軍官，壯士巨族則殄殲于鋒刃；一縣叛則一縣蕩為灰燼，一州叛則一州莽為丘墟”[11](卷23《民間疾苦狀》)，官兵大肆搶掠，嗜殺成性。在政策制定上元朝統(tǒng)治者也是傾向于本民族的利益，把國家公民分為蒙古、色目、漢人、南人四個等級。蒙古人顯然是享有更多特權(quán)，色目人其次，南人最為低賤(2)元朝的法律還規(guī)定：“諸蒙古人與漢人爭，毆漢人，漢人勿還報，許訴于有司”，“知有違犯之人，嚴(yán)行斷罪?！?《元史·刑法志四》)如此不公正的待遇自然會引起中原漢族人的不滿，在元代文學(xué)作品中多有反映，元雜劇有不少作品正是元代這個特殊時代人民不滿情緒的宣泄及反抗精神的反映。，元政府中的軍政大權(quán)，基本由蒙古和色目人把持，整個元代，民族對立的情緒一直存在，彼此存在著隔閡，也有斗爭。但是，在元代這樣一個大一統(tǒng)王朝之內(nèi)，居住于長城內(nèi)外的各族人民相互雜居共處，多元文化并存，更多的是文化間的溝通和融合。隨著國家版圖的擴(kuò)大，人口的遷移，因戰(zhàn)爭軍旅屯駐，或立國之后戍守、仕宦等因素，蒙古族的軍隊、官吏常常是“駐戍之兵，皆錯居民間”(姚燧《千戶所廳壁記》)[12](P94)。元朝廷為了屯田及鞏固統(tǒng)治的需要，曾由政府下令遷徙大批漢人、南人到西北、東北等人煙稀少的邊塞地區(qū)。還有，大批回族人通過軍政或者農(nóng)商或者手工業(yè)者散居全國各地，“以士兵、工人、技師、官吏、武將等各種身份……移居到中國的回回人約在100萬以上”[13](P467)，各民族之間雜居相處，各族人民接觸頻繁，相互依存，“不同的民族之間只要接觸多了，必定有文化融合的結(jié)果?！盵14]各民族的語言和風(fēng)俗習(xí)慣互相影響，各族之間的文化融匯交通。

蒙古和西域人東遷中土與漢人雜而居之，習(xí)染華風(fēng)，逐漸習(xí)慣了按照漢人的行為準(zhǔn)則辦事，接受中原的倫理道德觀念?！坝捎跐h地環(huán)境影響，蒙古人皆改采漢人斂葬方式?！盵8](P696)在喪葬等禮制方面也多遵從漢俗。雖然元政府規(guī)定各依本俗：“國家以風(fēng)俗為本，人道以忠孝為先”[15](卷30《禮部卷之三·禁治居喪飲宴》)，漢族傳統(tǒng)的五服和守喪等儀制得以保留并影響了蒙古西域文人和官員，對此，元政府允許漢人官員實行丁憂制度，卻不認(rèn)可依照漢人的喪葬禮制。如成宗大德八年(1304)發(fā)布命令禁止蒙古、色目官員父母喪亡丁優(yōu)：“三年之喪，古今通制。今后除應(yīng)當(dāng)?shù)那友θ藛T、征戍軍官外，其余官吏父母喪亡丁優(yōu)，終制方許敘仕，奪情起復(fù)不拘此例，蒙古、色目人員各從本俗。”[15](卷10《吏部四·職制一》)仁宗朝再次重申強(qiáng)調(diào)：“官吏丁憂，已嘗著令，今后并許終制，以厚風(fēng)俗。朝廷奪情起復(fù)，蒙古、色目、管軍官員，不拘此例?！盵15](卷10《吏部四·職制一》)對于蒙古、色目人在丁憂禮制上效法漢俗的現(xiàn)象，一些蒙古、色目官員建議以剝奪官職來懲罰：“致和元年 (1328)夏四月己亥，塔失帖木兒、倒刺沙請‘凡蒙古、色目人效漢法丁憂者，除其名?！盵16](P185)但是蒙古和色目人采用漢族禮俗的現(xiàn)象已經(jīng)無法禁止，“然流風(fēng)所被，莫之能御也。”[16](P185)文宗于“天歷元年(即致和元年)十二月戊午，詔蒙古、色目人愿丁父母憂者，聽如舊制?！盵16](P185)漢族人素來講究忠義、節(jié)烈的倫理道德，這自然也影響了蒙古和色目人。

收繼婚一直是蒙古等游牧民族持續(xù)的一種婚姻方式，在元代法律重要的淵源之一，即蒙古族第一部成文法典成吉思汗《大札撒》里有規(guī)定。統(tǒng)一全國以后，盡管元統(tǒng)治者以這樣或者那樣的法律形式限制其他民族采用收繼婚，但仍在法律中保留了蒙古本族收繼婚俗，保護(hù)蒙古族固有的文化。元陶宗儀《南村輟耕錄》筆記中有此類記錄：“顧世之名門巨族……往往有夫骨未寒而求匹之念已萌于中者。”[17](P225)皇妃、公主和官宦婦女改嫁和收繼的情況很普遍，如：克烈部王汗有孫女脫忽思哈敦，是拖雷的妻子，拖雷死后，脫忽思哈敦又為其子旭烈兀所收；元世祖女囊家真公主先嫁納陳之子斡羅陳為繼室，斡羅陳死，“改適納陳子帖木兒，再適帖木兒之弟蠻臺”[18](P2073)；浙東廉訪使脫脫赤顏“其生母何氏本父之妾，而兄妻之”[1](P768)。當(dāng)蒙古族等草原游牧的婚姻習(xí)俗影響中原漢族婚姻時，漢族的習(xí)俗和文化觀念也會影響他們。在《元史·烈女傳》中記載了只魯花真、別哥倫氏、貴哥、卜顏的斤、阿不察、脫脫真等蒙古族女性的貞烈行為。如魯國大長公主祥哥剌吉，乃武宗、仁宗之姐妹，文宗之岳母，受漢族貞節(jié)觀的影響，“早寡守節(jié)，不從諸叔繼尚，鞠育遺孤”[1](P246)。雍吉剌氏脫脫尼，美貌善女工，年二十六時夫亡寡居，公然抗拒蒙古族的國俗收繼婚，“前妻有二子皆壯，無婦，欲以本俗制收繼之，脫脫尼以死自誓。二子復(fù)百計求遂，脫脫尼恚且罵曰：‘汝禽獸行，欲妻母耶，若死何面目見汝父地下？’二子慚慎謝罪，乃析業(yè)而居。三十年以貞操聞。”[1](P4495-4496)《元史·列女傳》里還記載有這樣的事例：“只魯花真，蒙古氏。年二十六，夫忽都病卒，誓不再醮，孝養(yǎng)舅姑。逾二十五年，舅姑歿，塵衣垢面，廬于墓終身。至元間旌之?！盵1](P4489)她們的表現(xiàn)已經(jīng)和漢族貞節(jié)烈女并無區(qū)別，受到中原封建綱常倫理道德觀念的影響，已經(jīng)不再遵從蒙古族舊俗，否定本族收繼婚俗。一些蒙古、色目女子受漢族貞節(jié)觀的影響抗拒收繼及改嫁，《元史·列女傳》有不少蒙古、色目貞烈女子，且有朝廷表彰其志守節(jié)事的記載。

元末至正十五年(1355)大斡耳朵儒學(xué)教授鄭晅曾建議：“蒙古乃國家本族，宜教之以禮。而猶循本俗，不行三年之喪，又收繼庶母、叔嬸、兄嫂，恐貽笑后世，必宜改革，繩以禮法?！盵1](P921)但是，漢族官員提出的蒙古統(tǒng)治者改變婚俗的建議，沒有得到元廷的支持，說明了一點，有元一代，元朝廷堅持不同族群在禮儀上各依本俗。

元代多民族形成多元一體的文化與民族格局，在漢、西域色目、契丹、女真及蒙古草原民族融合的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了文化認(rèn)同，他們對以儒學(xué)為主干的中華文化的認(rèn)可、認(rèn)同，有了共同的文化基礎(chǔ)，必然很容易取得漢族人民對他們的認(rèn)同，正因為其他民族對華夏文化的認(rèn)同，所以才能形成元代的多民族融合。正如姚大力先生在《中國歷史上的民族關(guān)系與國家認(rèn)同》文章中所談到的：“華夏或者后來的漢民族很早就認(rèn)為，華夏文化是一種普世適應(yīng)的文化。華夏與周邊民族間的文化差異，不是不同種類的文化之間的差異，而是一種普世文明的不同發(fā)展階段之間的差異，也就是文明與半文明、乃至非文明之間的差異。這樣，在前近代的中國人看來，所謂‘夷夏之辨’表面上是族類或種族的差異，實際上主要是一種文化的差異。蠻夷如果提高了文明程度就可以變成華夏；相反，華夏的文明如果墮落，他們也會變成蠻夷?！蛇@樣的立場出發(fā)，華夏民族的文化歸屬感超越了它的政治的或族類的歸屬感。也就是說，中國文化至上主義的傳統(tǒng)把漢文化、而不是國家或族類(即種族)作為忠誠的對象。只要能夠堅持‘用夏變夷’的文化策略，那么從政治上接受蠻夷的統(tǒng)治也是可以的?！盵19]在國家高度統(tǒng)一，多民族各地域文化融合的情況下形成了多種族、多文化、多風(fēng)俗并容的“大元氣象”，即為元代文化的多元性。此為“文化的大一統(tǒng)，大元朝文德遠(yuǎn)被，文化學(xué)術(shù)的多元相容”[20](P18)。

正因為元代中華文化主體地位的確立，顯示了中華文化的強(qiáng)大凝聚力和吸引力，這種文化的包容，形成了中華民族多元一體格局，而且多族文人共同創(chuàng)造了元代文學(xué)的輝煌，形成了自己的時代特色。近代史學(xué)家陳垣在20世紀(jì)初就已經(jīng)對元代詩文成就做出了充分肯定：“(元代)儒學(xué)文學(xué)，均盛極一時。而論世者輕之……明人蔽于戰(zhàn)勝余威，輒視如無物，加以種族之見，橫亙胸中，有時雜以嘲戲，王夫之夕堂永日諸論外編，謂胡元詩人貫云石、薩天錫、欲矯宋詩之衰，而膻氣乘之云云，其一例也?！盵5](P132)從整個中國古代文學(xué)發(fā)展史來看，元代文學(xué)是不容忽視的，與漢、唐、宋相比之下，元代文學(xué)有元代文學(xué)的輝煌和特色，元代詩文作家中也有大家出現(xiàn)，作家群體由多民族文人構(gòu)成，詩歌和文章的風(fēng)格與題材均有新的開拓，并呈現(xiàn)多樣化的特點。