巫術(shù)的性別政治
——當(dāng)代西方女性主義的巫術(shù)文化反思與實(shí)踐

蘇薈敏

在傳統(tǒng)的巫術(shù)研究中，性別問(wèn)題并未成為關(guān)注的焦點(diǎn)。弗雷澤、馬林諾夫斯基、列維-斯特勞斯等人類學(xué)大師在其關(guān)于巫術(shù)的研究著述中，都沒(méi)有將性別問(wèn)題視為重要的議題。這一狀況在20世紀(jì)70年代以來(lái)已經(jīng)得到了一定程度的改變。尤其是隨著“第二波女性主義運(yùn)動(dòng)”的興起與擴(kuò)展，巫術(shù)與性別尤其是巫術(shù)與女性之間的關(guān)系得到了空前的重視。可以認(rèn)為，在女性主義神學(xué)、女性主義人類學(xué)、生態(tài)女性主義等當(dāng)代思潮的視野之中，巫術(shù)的歷史、信仰與實(shí)踐也呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的性別政治，而“女性主義巫術(shù)”更是構(gòu)成了當(dāng)代西方巫術(shù)文化景觀中的一個(gè)獨(dú)特維度。

一、女巫文化與女神崇拜

巫術(shù)與女性的關(guān)聯(lián)由來(lái)已久?！墩f(shuō)文解字》：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也?！庇姓撜邠?jù)此指出：“女巫為中國(guó)巫術(shù)的主要承擔(dān)者，這是中國(guó)巫術(shù)的重要特點(diǎn)。‘巫’本來(lái)指的就是女巫，小篆的‘巫’字，像一個(gè)女子揮動(dòng)兩袖，以舞請(qǐng)神。”①王貴元：《女巫與巫術(shù)》，石家莊：河北人民出版社，1991年，第2頁(yè)。不少民族的神話都認(rèn)為最早的巫師是女性。如維吾爾族、鄂溫克族、錫伯族、蒙古族等民族的傳說(shuō)中，第一個(gè)巫師都是女性，后來(lái)才有男巫。②宋兆麟：《巫與祭司》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第94頁(yè)。西方學(xué)者也曾研究過(guò)這一問(wèn)題。英國(guó)著名人類學(xué)家露西·麥厄認(rèn)為，“巫術(shù)信仰是普遍存在的”，而且“女性通常要比男性更多地被貼上巫師的標(biāo)簽”；德莫斯也認(rèn)為：“巫師的一個(gè)最為一貫的跨國(guó)界和跨文化的特征則是女性?！雹俎D(zhuǎn)引自徐善偉：《15至18世紀(jì)初歐洲女性被迫害的現(xiàn)實(shí)及其理論根源》，《世界歷史》2007年第4期。西方的民間傳說(shuō)中，也有巫師更可能是女性的觀點(diǎn)。因此，如果將性別視角引入巫術(shù)文化的研究之中，可以認(rèn)為，女巫的普遍存在標(biāo)志著一種女巫文化，它是巫術(shù)文化的重要組成部分。

女巫文化的形成、建構(gòu)、演變等往往與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治語(yǔ)境有著密切的聯(lián)系，因而展現(xiàn)出驚人的歷史與文化的復(fù)雜性。不過(guò)，如果從其源頭來(lái)看，一般認(rèn)為可以追溯到舊石器時(shí)代中晚期的母系氏族社會(huì)時(shí)期：“在母系氏族社會(huì)時(shí)期，婦女不僅是生產(chǎn)、生活、生育的主力，也是血緣紐帶的體現(xiàn)者，并且管理氏族事務(wù)，擔(dān)任氏族首領(lǐng)，最初的巫師由女氏族族長(zhǎng)兼任是合乎情理的，后來(lái)才有一些婦女專門擔(dān)任巫師，所以母系氏族社會(huì)是女巫的時(shí)代。”②宋兆麟：《巫與祭司》，第95頁(yè)。而在西方當(dāng)代女性主義思潮的視野中，這一“女巫的時(shí)代”的最重要的宗教特征就是“女神崇拜”，女巫的時(shí)代也就是女神崇拜的時(shí)代。

應(yīng)該看到，女性主義對(duì)人類遠(yuǎn)古的女神崇拜的時(shí)代的論斷，是建立在對(duì)大量考古發(fā)現(xiàn)的解釋的基礎(chǔ)之上的。里安·艾斯勒在其名噪一時(shí)的著作《圣杯與劍》中指出：“撇開偶然獲得和互不關(guān)聯(lián)的材料，女性雕像、埋葬用的紅赭石和擺成陰道形狀的貝殼這些舊石器時(shí)代的遺物，看來(lái)是后來(lái)發(fā)展成一種復(fù)雜宗教的那種東西的早期表現(xiàn)，這種宗教以對(duì)母親女神的崇拜為中心，這位母親女神是一切生命形式的源泉和使之再生的女性。”③艾斯勒：《圣杯與劍》，程志民譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第21、24頁(yè)。眾多文化遺址的發(fā)掘與考察為此提供了證據(jù)。比如，在舊石器時(shí)代的卡塔爾·惠雅克遺址中，到處都可以發(fā)現(xiàn)供奉女神和女神雕像的神龕。在印度哈拉帕和摩亨約·達(dá)羅的新石器時(shí)代遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量赤陶女性雕像。歐洲的所謂巨石器時(shí)代文化的遺址中，也發(fā)現(xiàn)了女神雕像。在艾斯勒看來(lái)，這些遍布各地的女神雕像正是對(duì)女神崇拜時(shí)代的證明：“一幅關(guān)于文明和宗教的起源及發(fā)展的新圖像正在逐漸出現(xiàn)……這些在物質(zhì)和社會(huì)技術(shù)方面創(chuàng)造了最初的偉大突破的地方，幾乎都有一個(gè)共同的特征：女神崇拜?！雹馨估眨骸妒ケc劍》，程志民譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第21、24頁(yè)。

作為人與神或超自然力量交通的中介，女巫在女神崇拜的時(shí)代無(wú)疑發(fā)揮著核心的作用。有學(xué)者甚至認(rèn)為，女神其實(shí)就是女巫：首先，遠(yuǎn)古的母系氏族社會(huì)時(shí)期，人神的界線并不分明，杰出的女性也就是女神；其次，女巫以舞降神，神靈憑附女巫，此時(shí)女巫即是神；再次，既然女巫神通有似于神，后代也就把女巫當(dāng)作神。⑤王貴元：《女巫與巫術(shù)》，第1頁(yè)。無(wú)論這種觀點(diǎn)是否完全站得住腳，但其對(duì)女巫與神在女神崇拜時(shí)代也就是女神之間的密切關(guān)系的指認(rèn)，則是可以成立的。

還要注意的是，西方女性主義對(duì)女神崇拜時(shí)代或者說(shuō)女巫時(shí)代的追溯，并不僅是客觀中立的歷史考古與學(xué)術(shù)研究，而且還是有著強(qiáng)烈的價(jià)值關(guān)懷與文化指向的性別政治行為。美國(guó)學(xué)者凱瑟琳·凱勒認(rèn)為：“這些歷史事實(shí)或戀舊的神話作為已經(jīng)過(guò)去了的東西本身并不很重要，重要的是在創(chuàng)造性的重建聯(lián)系中保留和再現(xiàn)它們……這些過(guò)去的東西乃是女性能量的源泉，作為一種資源，它并不存在于真實(shí)意義上的過(guò)去當(dāng)中，而是存在于現(xiàn)在的隱喻性的收集過(guò)程之中?！雹賱P勒：《走向后父權(quán)制的后現(xiàn)代精神》，格里芬編：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京：中央編譯出版社，2005年，第119頁(yè)。也就是說(shuō)，對(duì)女性主義者而言，這些對(duì)歷史的重新發(fā)現(xiàn)或者說(shuō)解釋是指向未來(lái)的，其根本是為其顛覆父權(quán)制與追求女性的自由、平等、獨(dú)立等政治目標(biāo)提供歷史資源與“能量的源泉”。女神崇拜時(shí)代或女巫時(shí)代的歷史是為女性“展現(xiàn)未來(lái)遠(yuǎn)景”的“她們自己的古代史”：“除了我們‘得體地’出現(xiàn)在其中的那部歷史和我們自我毀滅的歷史之外，如今女人又揭開了人類幾乎沒(méi)有觸及到的、被遺忘了的她們自己的古代史。這部歷史很少有人講述，幾乎無(wú)人知曉，我們從未意識(shí)到；一部如今深深感動(dòng)女人們，在她們內(nèi)心深處同她們攀談，把一部分業(yè)已失去的身份歸還給她們，給她們展現(xiàn)未來(lái)遠(yuǎn)景的歷史?！雹跍氐?tīng)枺骸杜灾髁x神學(xué)景觀》，刁承俊譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第42頁(yè)。

二、巫術(shù)迫害與父權(quán)制

在女性主義的視野中，女巫文化的歷史絕不僅是前父權(quán)制的女神或女巫崇拜時(shí)代的輝煌及其歷史遺韻，而且還是父權(quán)制時(shí)代的女巫乃至女性遭受歧視以及迫害的苦難史。莫斯在論及女性與巫師職業(yè)的關(guān)聯(lián)時(shí)曾言：“由于女人被排除在大多數(shù)宗教教派之外——或者就算予以接受，也把她們安排在靠邊的位置——所以，唯一能讓她們發(fā)揮積極性的就只剩巫術(shù)活動(dòng)了。女人所具有的巫術(shù)特性主要來(lái)自于她們的社會(huì)地位，這導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果就是，議論其巫術(shù)特性的遠(yuǎn)比她們實(shí)際的巫術(shù)特性要多得多。實(shí)際上，實(shí)施巫術(shù)的女人遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這些公眾輿論告訴我們的數(shù)量。因此，令人奇怪的結(jié)果就是，雖然實(shí)施巫術(shù)的總體上說(shuō)都是男人，但遭到控訴的卻是女人。”③莫斯：《巫術(shù)的一般理論》，楊渝東譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第37-38頁(yè)。這段話有著豐富的內(nèi)涵。首先，這里所討論的無(wú)疑是父權(quán)制背景下的歷史狀況，正是在這樣的背景下“女人被排除在大多數(shù)宗教教派之外”；其次，在父權(quán)制背景中，不僅女性遭到歧視，而且巫術(shù)本身也成為低級(jí)的、邊緣性的文化形態(tài)，這從另一面將女性與巫術(shù)聯(lián)系起來(lái)；再次，與這種雙重歧視相關(guān)，巫術(shù)被壓制的主要受害者仍是女性。在西方歷史中，最集中表現(xiàn)出這些方面的重要?dú)v史事件，就是15到18世紀(jì)的“巫術(shù)迫害”風(fēng)潮。這也是西方女性主義有關(guān)巫術(shù)文化歷史反思的關(guān)注重心之一。

作為歷史事件的“巫術(shù)迫害”，也被稱作“獵巫”或“搜巫”運(yùn)動(dòng)，指的是大約從15世紀(jì)初至18世紀(jì)中葉左右出現(xiàn)于歐洲某些地區(qū)的一場(chǎng)大規(guī)?？卦V、搜捕、刑訊、處死巫師或被視為巫師者的風(fēng)潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這場(chǎng)獵巫運(yùn)動(dòng)中，大約有近20萬(wàn)巫師受到了審判，其中大約近10萬(wàn)被處死。④徐善偉：《男權(quán)重構(gòu)與歐洲獵巫運(yùn)動(dòng)期間女性所遭受的迫害》，《史學(xué)理論研究》2007年第4期。而這場(chǎng)“獵巫”運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是被審判和處死的巫師大多數(shù)為女性：“在巫術(shù)迫害中，大量的受害者是女性，歐洲巫術(shù)審判的性別比率一般是女性占80%左右，最高比例出現(xiàn)在汝拉山地區(qū)（95%）、納慕爾地區(qū)（92%）、英格蘭地區(qū)（92%）及丹麥（90%），德意志、法國(guó)、蘇格蘭及挪威巫術(shù)案件中的女性比率占80%左右，瑞士的比率相對(duì)較低，為60%左右?！雹訇憜⒑辏骸督缙谖鳉W的巫術(shù)與巫術(shù)迫害》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年，第274頁(yè)。女巫們?cè)獾侥行缘膶弳?wèn)、虐待、殘害、監(jiān)禁和處死。正因?yàn)槿绱?，不少西方學(xué)者尤其是女性主義者認(rèn)為，所謂“獵巫”實(shí)際上就是獵捕女性，巫術(shù)迫害實(shí)際上是對(duì)女性的一次大規(guī)模、有計(jì)劃的迫害乃至“性別滅絕”，是“一個(gè)圍繞著權(quán)力問(wèn)題而進(jìn)行的一種更為全面的性別建構(gòu)”與“性恐怖主義”。②徐善偉：《女性因何成為近代早期歐洲獵巫運(yùn)動(dòng)的主要受害者》，《歷史研究》2015年第5期。

女性主義者將巫術(shù)迫害視為性別迫害的觀點(diǎn)也引起了較多的爭(zhēng)議與質(zhì)疑。相對(duì)而言，英國(guó)巫術(shù)研究專家克里斯蒂娜·拉娜的著名論斷顯得較為公允：“巫術(shù)并不就是特定的性別（sex-specific），但卻與性別相關(guān)聯(lián)（sex-related）。”③Christina Larner, Enemies of God: The Witch-Hunt in Scotland, London: Chatto & Windus, 1981, p.92.巫術(shù)迫害并不能被簡(jiǎn)單理解為一場(chǎng)男女性別之戰(zhàn)，但是，它仍然是“與性別相關(guān)聯(lián)”的。一方面，悠久的女巫文化傳統(tǒng)以及民間廣泛流傳的女巫信仰，無(wú)疑會(huì)影響到獵巫運(yùn)動(dòng)中的巫術(shù)認(rèn)知；另一方面，父權(quán)制背景中的女性歧視則直接導(dǎo)致了巫術(shù)迫害至少在性別層面表現(xiàn)為觸目驚心的女性迫害。由海恩里希·克拉默和雅各布·斯布倫吉撰寫并于1486年出版的《女巫之錘》，被稱為“獵巫運(yùn)動(dòng)的指南”，其中就充斥著對(duì)女性的歧視和污蔑。他們認(rèn)為，之所以巫師主要是女性，原因有三：“第一個(gè)原因是，她們更為輕信，由于魔鬼的主要目的就是去腐蝕人的信仰，所以他更愿意攻擊她們……第二個(gè)原因是，女性天生更容易動(dòng)感情，并且更容易受無(wú)形的幽靈的影響……第三個(gè)原因是，她們的言談不可信，而且不能向其女伴隱瞞那些她們通過(guò)魔法而知道的事情……由于她們?cè)谒季S能力和身體方面更為薄弱，所以她們更容易為巫術(shù)所迷住就不足為怪了……一句話，所有的巫術(shù)都源于女性那永不滿足的強(qiáng)烈的肉欲?！雹苄焐苽ィ骸?5至18世紀(jì)初歐洲女性被迫害的現(xiàn)實(shí)及其理論根源》，《世界歷史》2007年第4期。這種認(rèn)為女性“在思維能力和身體方面更為薄弱”并且表現(xiàn)出“永不滿足的強(qiáng)烈的肉欲”的觀點(diǎn)，無(wú)疑是父權(quán)制背景下的性別偏見(jiàn)。當(dāng)這種性別偏見(jiàn)與基督教對(duì)包括巫術(shù)在內(nèi)的異教活動(dòng)的抵制糅合在一起，就構(gòu)成了獵巫運(yùn)動(dòng)中的女性迫害的理論基礎(chǔ)。因此，如果不能聯(lián)系歐洲獵巫運(yùn)動(dòng)背后的女巫文化傳統(tǒng)與父權(quán)制背景來(lái)考察，也就無(wú)法解釋巫術(shù)迫害的主要受害者是女性這一事實(shí)。而這一點(diǎn)，恰恰是女性主義者對(duì)巫術(shù)迫害這一歷史事件加以反思時(shí)所關(guān)注的焦點(diǎn)。

不僅如此，在西方當(dāng)代女性主義的視野中，對(duì)巫術(shù)迫害這一歷史事件的反思還與現(xiàn)代性批判聯(lián)系在一起。20世紀(jì)以前，西方歷史學(xué)界對(duì)巫術(shù)迫害之解釋的主流，是立足于啟蒙現(xiàn)代性的理性主義立場(chǎng)，把巫術(shù)看作反科學(xué)的迷信，把獵巫運(yùn)動(dòng)視為天主教會(huì)借獵巫之名而對(duì)大眾的一種迫害。⑤徐善偉：《女性因何成為近代早期歐洲獵巫運(yùn)動(dòng)的主要受害者》，《歷史研究》2015年第5期。巫術(shù)與巫術(shù)迫害都是前現(xiàn)代性的，但在當(dāng)代女性主義者看來(lái)，現(xiàn)代性在根本上就是父權(quán)制的?？辶铡溰缣卣J(rèn)為，作為現(xiàn)代性基本特征的對(duì)自然科學(xué)的控制與對(duì)女性的性別壓迫以及巫術(shù)迫害是內(nèi)在交織在一起的：“在現(xiàn)代早期變得重要的自然形象，是一個(gè)被征服、被控制的無(wú)序而又混亂領(lǐng)域的形象……自然和女性的兩種形象都有兩面性。貞潔的少女呈現(xiàn)出和平沉靜，地母呈現(xiàn)養(yǎng)育和多產(chǎn)。但自然也帶來(lái)疾病、饑餓和大暴雨。類似的，婦女既是處女又是女巫。文藝復(fù)興的宮廷把她放在柱腳下，宗教法庭把她放在火堆里燒。女巫作為狂暴自然的象征引起暴雨和疾病，破壞莊稼……無(wú)法無(wú)天的婦女如同混亂的自然一樣需要加以控制?！雹冫溰缣兀骸蹲匀恢馈獘D女、生態(tài)和科學(xué)革命》，吳國(guó)盛等譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999年，第140頁(yè)。因此，如凱瑟琳·凱勒所言：“‘偉大的’歐洲迫害女巫運(yùn)動(dòng)絕不是什么‘黑暗時(shí)代’的一個(gè)現(xiàn)象，而是完全同現(xiàn)時(shí)代的開端相重合的……人們通常認(rèn)為，科學(xué)的現(xiàn)代性維護(hù)了女性的尊嚴(yán)，并使得我們逐步地從‘過(guò)去’的束縛和迷信中擺脫出來(lái)。事實(shí)并非如此……科學(xué)逐漸變成了一種世界觀，依據(jù)這種世界觀，自然和婦女（兩者的命運(yùn)從歷史的一開始就緊密地聯(lián)系在一起）應(yīng)受到新的資產(chǎn)階級(jí)男性科學(xué)和技術(shù)理性的操縱和利用。”②凱勒：《走向后父權(quán)制的后現(xiàn)代精神》，格里芬編：《后現(xiàn)代精神》，第101-104頁(yè)。在此意義上，巫術(shù)迫害以及與其相關(guān)聯(lián)的女性迫害，本身就是現(xiàn)代性進(jìn)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，并最終指向了父權(quán)制的現(xiàn)代形態(tài)的確立與完成。因此，女性主義對(duì)巫術(shù)迫害的父權(quán)制機(jī)制的反思，也就包含著現(xiàn)代性批判的內(nèi)涵。

三、女性主義巫術(shù)

巫術(shù)與女性之間的性別政治關(guān)聯(lián)，不僅是過(guò)去的歷史陳?ài)E，還是當(dāng)代的文化政治實(shí)踐。既然女巫文化曾有過(guò)輝煌的過(guò)去，而在父權(quán)制背景中巫術(shù)與女性有著緊密的聯(lián)系且都成為迫害的對(duì)象，因此在當(dāng)代女性主義的性別政治實(shí)踐中，巫術(shù)同樣占據(jù)了重要的位置。這種作為當(dāng)代性別政治實(shí)踐的巫術(shù)，被稱為“女性主義巫術(shù)”?？梢哉J(rèn)為，女性主義巫術(shù)充分展現(xiàn)了巫術(shù)文化的當(dāng)代性或者說(shuō)巫術(shù)文化的當(dāng)代演繹的可能性。

作為一種激進(jìn)的文化政治策略與性別政治實(shí)踐，女性主義巫術(shù)首先挑戰(zhàn)了自基督教時(shí)代以來(lái)關(guān)于宗教與巫術(shù)之間的區(qū)分及其等級(jí)設(shè)定。在其支持者看來(lái)，巫術(shù)本身就是宗教，或者說(shuō)，是一種當(dāng)代宗教。按照高登博格等女性主義學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)看，作為當(dāng)代宗教的女性主義巫術(shù)，主要表現(xiàn)出以下3個(gè)相互關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)：

首先，女性主義巫術(shù)是女神的宗教。呼應(yīng)著前父權(quán)制時(shí)代的對(duì)偉大女神的崇拜，針對(duì)父權(quán)制時(shí)代對(duì)古老女神的有意識(shí)的遺忘，以及對(duì)遺存的女神信仰的壓制與清除，女性主義巫術(shù)首先把自身規(guī)定為信仰、崇拜女神的宗教。值得注意的是，作為女神宗教的女性主義巫術(shù)并不僅是對(duì)新石器時(shí)代的女神崇拜及其女巫文化的簡(jiǎn)單回歸，也不是要去樹立男性上帝的女性化對(duì)應(yīng)物，而是表現(xiàn)出明顯的女性主義意旨的當(dāng)代宗教或巫術(shù)實(shí)踐。在女性主義者看來(lái)，巫師運(yùn)用女神的形象與概念的目的就在于為女性的生活提供積極的自我形象。既然女性生活的力量以少女、母親和老太婆3種形式出現(xiàn)，因此，女神同樣顯現(xiàn)為少女女神、母親女神與老太婆女神三者合一的形象，就像月亮具有盈月、滿月和虧月3種變化形態(tài)一樣。③高登博格：《神之變——女性主義和傳統(tǒng)宗教》，李靜等編譯，北京：民族出版社，2007年，第99頁(yè)。這種三合一的女神形象囊括了女性生活的所有階段，因而具有強(qiáng)大的神話沖擊力與賦予生活價(jià)值的功能：“圣母瑪利亞，留在基督教傳統(tǒng)里的唯一女神，只是因?yàn)樗膬鹤佣玫搅苏J(rèn)可，相比之下，巫術(shù)中的少女女神、母親女神和干癟丑老太婆女神是按照她們各自的條件來(lái)評(píng)價(jià)的。她們因其各自經(jīng)歷生活的神圣風(fēng)格被譽(yù)為獨(dú)立人。這為三合一女神提供了深邃的、具有神話沖擊力的意象，這個(gè)意象是任何其他西方宗教傳統(tǒng)中的婦女根本得不到的。”①高登博格：《神之變——女性主義和傳統(tǒng)宗教》，第98、92、90、91、97頁(yè)。為了理解女性主義巫術(shù)，就必須理解其所信仰的女神，因?yàn)檎沁@位女神在激勵(lì)著女性主義巫師，“她是巫師借助巫術(shù)努力幫助女性培養(yǎng)的一切精神態(tài)度和能力的中心”。②高登博格：《神之變——女性主義和傳統(tǒng)宗教》，第98、92、90、91、97頁(yè)。

其次，女性主義巫術(shù)是內(nèi)心的宗教。高登博格寫道：“在與當(dāng)代巫師打交道的20來(lái)年，我本人對(duì)女性主義巫術(shù)的尊敬與日俱增。我最終認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代巫師將宗教和儀式用作心理工具來(lái)加強(qiáng)個(gè)人的力量，她們信奉的是一個(gè)把神性和超自然力置于人內(nèi)心的宗教，用實(shí)際一點(diǎn)的話說(shuō)，她們?cè)诎炎诮套兂扇说男睦?。”③高登博格：《神之變——女性主義和傳統(tǒng)宗教》，第98、92、90、91、97頁(yè)。與傳統(tǒng)巫術(shù)將自身視為對(duì)世界和生活加以實(shí)體性改造的力量和技藝的觀點(diǎn)不同，女性主義巫術(shù)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的心理層面的作用和影響?！芭癖憩F(xiàn)的是一種內(nèi)心世界的原則：她就是世界，她在每個(gè)女性心中顯露?！雹軠氐?tīng)枺骸杜灾髁x神學(xué)景觀》，第52頁(yè)。因此，女神的三合一形象實(shí)際就是女性自我肯定的內(nèi)在心理力量本身。與此相應(yīng)，女性主義巫術(shù)的宗教觀念也是心理學(xué)化的。也就是說(shuō)，宗教在此從根本上被理解為一種心理現(xiàn)象。人的心理活動(dòng)包括夢(mèng)、想象、幻想等等，都是宗教洞察力與影響力的基本源泉，而宗教的本質(zhì)就是通過(guò)為其信奉者提供神話、意象與象征，從而將一種心理詮釋強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)。作為心理宗教，女性主義巫術(shù)的關(guān)注點(diǎn)也在女性內(nèi)心的改變：傳統(tǒng)宗教通過(guò)兜售男神形象而誘發(fā)女性對(duì)男權(quán)統(tǒng)治的認(rèn)可，因此，女性主義巫術(shù)的關(guān)鍵也就在于改變女性的心理意象，從而擺脫男神/男性的統(tǒng)治與束縛：“由于巫師相信思想和行為是圍繞心理意象而形成的，因此，她們覺(jué)得如果一位婦女深層的想象力生活和她每天的政治生活都具有一種女性主義特性的話，這位婦女將是一個(gè)給人留下深刻印象的女性主義者。”⑤高登博格：《神之變——女性主義和傳統(tǒng)宗教》，第98、92、90、91、97頁(yè)。

再次，女性主義巫術(shù)還是個(gè)人的宗教。作為一種將其所信仰的女神理解為每位女性內(nèi)心中的心理力量之顯露的現(xiàn)代宗教，女性主義巫術(shù)具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義的特點(diǎn)。高登博格指出：“在巫術(shù)中，女人學(xué)會(huì)使其形象化并使其誕生在這個(gè)世界上的第一樣?xùn)|西便是她本人?！雹薷叩遣└瘢骸渡裰儭灾髁x和傳統(tǒng)宗教》，第98、92、90、91、97頁(yè)。也就是說(shuō)，盡管女性主義巫術(shù)以對(duì)女神的崇拜和信仰為中心，但由于該女神并不是某個(gè)高高在上的絕對(duì)主宰，而是內(nèi)在于每位女性的內(nèi)心世界的心理力量本身，因而女性主義巫術(shù)的女神信仰的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上就是對(duì)該女性個(gè)體自身的接受與肯定。進(jìn)而言之，對(duì)女性主義巫術(shù)而言，每一位女性個(gè)體都是女神：“女神的形象激勵(lì)女人把自己視為神靈，把自己的軀體看得神圣，把自己的生命的各個(gè)階段奉為圣潔，把自己的侵略視為健康，把自己的惱怒當(dāng)作純潔……通過(guò)這個(gè)女神，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的力量，照亮我們的心靈，掌握我們的軀體，贊美我們的感情。我們可以拋棄自己狹隘的角色，成為完人?！雹咚顾艨耍骸蹲鳛榕褡诮痰奈仔g(shù)》，轉(zhuǎn)引自溫德?tīng)枺骸杜灾髁x神學(xué)景觀》，第52頁(yè)。甚至有巫師建議女性在家中的圣壇上擺上鏡子來(lái)代表女神，從而提醒自己就是有著美、力量和尊嚴(yán)的神。①高登博格：《神之變——女性主義和傳統(tǒng)宗教》，第94、93-94頁(yè)。不僅如此，因?yàn)槊恳晃慌远际且晃慌?，所以她們的宗教活?dòng)與世俗行為是無(wú)法分離的：“由于每一位婦女都被認(rèn)為是女神，因此其所有的創(chuàng)造物從某種意義上說(shuō)都是神圣的?！雹诟叩遣└瘢骸渡裰儭灾髁x和傳統(tǒng)宗教》，第94、93-94頁(yè)。在女性主義者看來(lái)，這種極端多元化、個(gè)人主義、非普遍性的巫術(shù)或宗教實(shí)踐，無(wú)疑是對(duì)男權(quán)文化背景中標(biāo)舉等級(jí)制、普遍性的父神宗教的重大顛覆。

當(dāng)代女性主義巫術(shù)不僅具有性別政治的內(nèi)容，還成為自覺(jué)的性別政治策略與實(shí)踐，無(wú)疑與傳統(tǒng)的巫術(shù)形象有巨大的差別。不過(guò)，從巫術(shù)文化自身演進(jìn)的角度來(lái)看，女性主義巫術(shù)仍繼承了傳統(tǒng)巫術(shù)的一些基本方面，其與女性主義對(duì)巫術(shù)歷史尤其是女巫文化史的反思結(jié)合在一起，可以視為巫術(shù)當(dāng)代文化景觀中的一個(gè)獨(dú)特維度。