論《聲無(wú)哀樂(lè)論》的核心觀點(diǎn)及“和”的音樂(lè)美學(xué)思想

孫艷梅

（衡水學(xué)院，河北 衡水 053000）

《聲無(wú)哀樂(lè)論》是我國(guó)西晉時(shí)期文學(xué)家、音樂(lè)家嵇康所撰寫(xiě)的一篇探究音樂(lè)本質(zhì)及其特征的文章。在這篇文章中，嵇康提出了“音聲之作……其體自若而不變”，音樂(lè)不因“愛(ài)憎易操、哀樂(lè)改度”的觀點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，即認(rèn)為音樂(lè)自身具有其獨(dú)特的組織規(guī)律，并不包含任何情感因素。這種觀點(diǎn)，與《禮記·樂(lè)記》“凡音之起，由人心生也……其哀心感者，其聲噍以殺。其樂(lè)心感者，其聲啴以緩”的“主情”之樂(lè)論形成了判然對(duì)比，成為了我國(guó)古代音樂(lè)理論和美學(xué)史上雙峰對(duì)峙的兩大觀點(diǎn)。因此，《聲無(wú)哀樂(lè)論》也受到了歷代學(xué)者的重視，在今天仍是學(xué)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)于《聲無(wú)哀樂(lè)論》的學(xué)術(shù)研究，往往聚焦于音樂(lè)和情感之關(guān)系、音樂(lè)是否自律等問(wèn)題上，然而，對(duì)于《聲無(wú)哀樂(lè)論》中所涉及的“和”的美學(xué)精神，卻有所忽略。由于嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中多次提及“和聲”、“和氣”、“和心”等概念，并據(jù)此提出了“無(wú)聲之樂(lè)，民之父母”的觀點(diǎn)。這也就預(yù)示著“和”有可能正是探究《聲無(wú)哀樂(lè)論》核心觀點(diǎn)的關(guān)鍵之所在。此外，由于嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中反復(fù)提及“聲”和“樂(lè)”這兩個(gè)不同概念，且皆與“和”的審美理想存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，故而在下文中，首先辨析“聲”、“樂(lè)”概念之含義，進(jìn)而探析其中所包蘊(yùn)的“和”的音樂(lè)美學(xué)思想。

一、《聲無(wú)哀樂(lè)論》的核心觀點(diǎn)

首先，必須區(qū)分開(kāi)“聲”和“樂(lè)”的概念?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》中的“聲”專指器樂(lè)，而“樂(lè)”不僅可以指器樂(lè)。而且可以指聲樂(lè)（唱詩(shī)）、器樂(lè)、舞蹈三位一體的綜合表演形式。器樂(lè)的“聲”是“三位一體”之“樂(lè)”的一部分。“樂(lè)”能表現(xiàn)哀樂(lè)，但并不妨礙嵇康以“聲無(wú)哀樂(lè)”立論。因?yàn)樵凇皹?lè)”的表演中，由于唱詩(shī)有歌詞能夠直接抒發(fā)感情，所以器樂(lè)之“聲”已經(jīng)隨之而帶有了鮮明的感情色彩。故而，“樂(lè)”在總體上是有哀樂(lè)的。但是單獨(dú)地把“聲”從“樂(lè)”中抽取出來(lái)后，它就能夠彰顯出自身的規(guī)律與特點(diǎn)了，這就是嵇康所認(rèn)為的“聲無(wú)哀樂(lè)”。

具體到單獨(dú)的器樂(lè)之“聲”，自然是有其規(guī)律的。意即它是有“道”的。這里所說(shuō)的“道”，就是基于節(jié)奏、旋律而表現(xiàn)出來(lái)的自身音響要素（音高、速度、力度、音色等等）組織的和諧性。奧地利音樂(lè)美學(xué)家漢斯力克和嵇康都認(rèn)為，器樂(lè)的運(yùn)動(dòng)（節(jié)奏節(jié)拍速度、旋律高低起伏等等），都能象征人的情感運(yùn)動(dòng)的某些特征。比如，速度快的器樂(lè)，它的展開(kāi)運(yùn)動(dòng)類(lèi)似于人的情感激越的變化形態(tài)，所以能引發(fā)人的激越情緒；速度舒緩的器樂(lè)，其展開(kāi)運(yùn)動(dòng)類(lèi)似于人的情感平緩安靜的狀態(tài)，所以能引起人的平緩安適的情緒。

但是，情緒只是人欣賞器樂(lè)的后果，是人隨著音樂(lè)運(yùn)動(dòng)激發(fā)了自身情感的經(jīng)驗(yàn)，并不是器樂(lè)本身就有這樣的情感內(nèi)涵。這就像“風(fēng)吹萬(wàn)竅（樹(shù)洞）”一樣，根據(jù)樹(shù)洞形狀不同，其共鳴效果也不同，因此每個(gè)樹(shù)洞發(fā)出的聲音（音色）也有所不同。之所以樹(shù)洞發(fā)出的聲響不同，那是由于自身形狀決定的，并不能歸咎于風(fēng)，因?yàn)轱L(fēng)始終是相同的。所以，《莊子·齊物論》稱：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也”?；氐奖疚牡钠鳂?lè)論題上來(lái)，如果套用上述“風(fēng)吹萬(wàn)竅”的比喻，那么器樂(lè)就像是風(fēng)，萬(wàn)竅就像是人。人的情感經(jīng)驗(yàn)各個(gè)不同，就像是萬(wàn)竅各有形狀而各不相同一樣?！袄硐腋咛枚鴼g戚并用”，就是說(shuō)一群人聽(tīng)了同一段器樂(lè)，有人歡快有人悲傷，這是因?yàn)樗麄兊那楦薪?jīng)驗(yàn)不同，所以才在聆聽(tīng)同一種器樂(lè)的時(shí)候表現(xiàn)出了不同的情緒。在這里，器樂(lè)就像是風(fēng)，人的情感經(jīng)驗(yàn)就像是竅。人聽(tīng)了同一段器樂(lè)產(chǎn)生不同的情感表現(xiàn)，這也并不能歸咎于器樂(lè)本身，只因?yàn)樽约旱那楦薪?jīng)驗(yàn)不同。所以，嵇康就據(jù)此論證了器樂(lè)只有它自身的運(yùn)動(dòng)屬性，這種運(yùn)動(dòng)屬性只要能表現(xiàn)出器樂(lè)各音響要素自身的和諧自洽，則它就是合格的器樂(lè)。這些合格的器樂(lè)，速度快而激越的，能引發(fā)聽(tīng)眾的激情；速度慢而舒緩的，引發(fā)聽(tīng)眾的安寧情緒，這都?xì)w結(jié)于聽(tīng)眾自己的情感經(jīng)驗(yàn)，并不能歸結(jié)于器樂(lè)本身。這就是“聲無(wú)哀樂(lè)論”的核心觀點(diǎn)。

二、《聲無(wú)哀樂(lè)論》中“和”的美學(xué)思想

如前文所述，在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，嵇康多次提及“和聲”、“和氣”、“和心”等概念，這是由嵇康的思想決定的。嵇康是儒生，在根本上信奉儒家理念；但是，魏晉時(shí)期名士們?cè)谌寮抑庥制毡榈匦欧畹兰?，追求個(gè)性自由。所以，像嵇康這樣的名士，屬于儒、道兩家思想合流的典型代表?！暗兰摇彼枷胝J(rèn)為人的天賦秉性是“群生安逸”，這樣就會(huì)像德國(guó)詩(shī)人荷爾德林所說(shuō)的那樣：“人詩(shī)意地棲居在大地上”，獲得“天然的幸福感”。所謂“天然”，就是說(shuō)不需要向外去追求，之順應(yīng)自心的秉性規(guī)律就能得到。所以，要獲得“天然的幸福感”，那就需要明確自己的天賦秉性。道家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物包括人的天賦秉性都應(yīng)該順應(yīng)自然。而具體的表現(xiàn)，就是《莊子·逍遙游》中所說(shuō)“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹”。意思是，小鳥(niǎo)在樹(shù)林里搭窩，選一個(gè)枝條就夠了，并不需要像某些欲望強(qiáng)烈的人一樣貪婪地占有大量地盤(pán)；鼴鼠在河邊喝水，只需要灌滿肚子就行，并不需要像某些貪婪的人一樣要把整條河據(jù)為己有。從此歸結(jié)出：人的天賦秉性就是“要有節(jié)制，不過(guò)分”，這就是順應(yīng)自然的具體表現(xiàn)。

而儒家所倡導(dǎo)的“中庸”，也要求人干一切事情，都需要有節(jié)制，不過(guò)分。正是在“有節(jié)制，不過(guò)分”這一點(diǎn)上，儒、道兩家取得了一致，達(dá)成了共識(shí)。這種“要有節(jié)制，不過(guò)分”的秉性，即為“和心”。而嵇康認(rèn)為，音樂(lè)是要表現(xiàn)并引導(dǎo)這顆“和心”的，那就必須要演奏“和樂(lè)”，就是那種引導(dǎo)人心趨向不爭(zhēng)不斗的安寧舒緩的音樂(lè)，也就是儒家所說(shuō)的具有“中和之美”的器樂(lè)，而非。這就要求聲樂(lè)的各種音響要素（音高、速度、力度、音色等等）要表現(xiàn)出平和舒緩的性質(zhì)，不要過(guò)分地追求新奇變化。這樣，就能象征性地引導(dǎo)人們平和舒緩的情緒而回歸于自身“有節(jié)制、不過(guò)分”的天賦秉性——“和心”，才能使人獲得“天然的幸福感”。

最后，依據(jù)上文的論述內(nèi)容，再來(lái)簡(jiǎn)要評(píng)析《聲無(wú)哀樂(lè)論》和音樂(lè)“自律”性的關(guān)系問(wèn)題。奧地利音樂(lè)美學(xué)家漢斯力克在其《論音樂(lè)的美》一書(shū)中提出了音樂(lè)“自律”的理論。其主要觀點(diǎn)是：在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，并不存在可供音樂(lè)模擬的任何“范本”。所以，音樂(lè)并不能表征現(xiàn)實(shí)生活中的任何具體事物，也不能引起聽(tīng)眾明確的情感反應(yīng)。故而，音樂(lè)的內(nèi)容恰恰是其自身的樂(lè)音組織及運(yùn)動(dòng)等表現(xiàn)形式。正是從這個(gè)意義上，漢斯力克總結(jié)出：音樂(lè)的美僅在于其形式，而其本身是沒(méi)有目的的。所以，有無(wú)目的，恰恰是判斷某個(gè)理論是否符合“音樂(lè)自律論”的一項(xiàng)重要指標(biāo)。雖然嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出了“和聲無(wú)象”、“音聲無(wú)?！钡挠^點(diǎn)，似乎非常接近于“音樂(lè)自律論”。然而，嵇康論證“聲無(wú)哀樂(lè)”的本質(zhì)目的卻在于：借助“和樂(lè)”達(dá)到天下歸于大治。故而他的《聲無(wú)哀樂(lè)論》偏向于政治而不強(qiáng)調(diào)審美，因?yàn)閷?duì)音樂(lè)的功能有所寄托、有所冀望、有其目的，所以也并不是像漢斯力克《論音樂(lè)的美》那樣強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的自律。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可見(jiàn)，在嵇康的理想中，就是希望用具有“中和之美”的“和樂(lè)”來(lái)引導(dǎo)人天賦的“和心”，最終達(dá)到天下的大治。這就是《聲無(wú)哀樂(lè)論》多處倡導(dǎo)“和樂(lè)”的原因所在，也是《聲無(wú)哀樂(lè)論》“和”的美學(xué)思想之集中表現(xiàn)形式。