長生成仙思想在漢畫像藝術(shù)中的表現(xiàn)

張 婉 悅

(魯迅美術(shù)學(xué)院 工藝美術(shù)系，遼寧 大連 116600)

漢代珍視現(xiàn)世生命，追求健康長生，長生是道家思想的精髓，《抱樸子》就講:“天地之大德曰生。生,好物者也。是以道家之所至秘而重者,莫過乎長生之方也?！盵1]漢代人相信世上有長生不死、自由來去和變化的神仙存在,通過尋仙服藥或鍛煉保養(yǎng)身體等方術(shù)修煉可達(dá)到“長生不死、羽化登仙”的人生追求目標(biāo)，其本質(zhì)是對(duì)塵世和現(xiàn)實(shí)生活的留戀，幻想現(xiàn)實(shí)世界中無法得到滿足的長生成仙的欲望能在冥界中得到充分的滿足，這就是余英時(shí)曾指出的所謂“此世精神”：“來生觀念是這個(gè)時(shí)代此世精神的最好反映。這個(gè)時(shí)代的來生觀念有兩種主要形式：一種是成仙而升至天堂，在那里人欲不再遭受壓制；另一種是人性化了的死后世界概念。”[2]漢代長生成仙思想在漢畫像藝術(shù)中的表現(xiàn)，主要有三個(gè)方面：一是向仙界求食仙藥的場景構(gòu)建；二是祭祀、崇拜西王母等神仙，以祈福辟邪，保佑長生成仙；三是借助龍、馬、鹿、龜?shù)认汕萆瘾F的特殊神性和云氣車等神速便捷的交通工具升(成)仙長生。漢畫像藝術(shù)構(gòu)思的荒誕的神仙世界，充分體現(xiàn)出漢代社會(huì)長生成仙信仰的盛行，表現(xiàn)出對(duì)長生不死的極度向往，也是豐富多彩現(xiàn)實(shí)世界追求長生成仙的人文精神的折射。

一、仙界求食仙藥的場景構(gòu)建

追求身體健康長生是人之常情，漢代人已有了養(yǎng)生的思想，張仲景在《傷寒雜病論》的《原序》中說：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生?！盵3]人生要無病長生就要養(yǎng)生，養(yǎng)生就是在衣食住行上形成健康的生活方式，但漢代為了追求長生，養(yǎng)生走向極端，對(duì)成仙特別渴望，極其崇拜仙藥，詩歌中有《長歌行》《董逃行》，寫長生之鄉(xiāng)就有仙山，山中有神藥得之可長生。在漢畫像藝術(shù)中活靈活現(xiàn)地刻畫出了仙界的仙人和仙藥以及求仙藥的場景，期望求得仙藥，達(dá)到長生不死的目的。

(一)“玉兔搗藥圖”

這種長生不死之“仙藥”是很難得到的，因?yàn)橹挥邢山绲氖最I(lǐng)西王母才擁有。以西王母為首的仙界、嫦娥的月宮都安置有“玉兔搗藥”的畫像石，用以慰藉人們長生不死的愿望和理想。兩只玉兔是西王母、東王公神仙世界的重要成員，是專門為西王母搗制仙藥的神仙。漢代畫像石中的“玉兔搗藥”圖，玉兔形態(tài)不同，像舂米一樣，兩手持杵向石臼中沖擊，非常生動(dòng)。在西王母的周圍還有不少仙界神靈協(xié)助玉兔，如鳳鳥是西王母的送藥使者，西王母身邊的侍者手捧仙草，增添了一種活躍氣氛，也表現(xiàn)出仙界的神秘性。在山東嘉祥宋山、洪山、南武山，山東沂南縣仟家莊，江蘇徐州銅山縣，陜西綏德四十里鋪，陜西靖邊縣寨山村，陜西米脂縣等漢墓都出土有玉兔搗藥畫像石。陜西綏德東漢墓出土的“神獸玉兔搗藥”圖門楣畫像石，刻畫有手舉嘉禾仙草、單腿跪拜的羽人和三足烏、九尾狐及玉兔搗藥等形象，還有二人執(zhí)仙草站立的畫面[4]圖177，這是比較標(biāo)準(zhǔn)的玉兔搗藥的場景。有的畫像還給兔子插上了一對(duì)翅膀，成為帶翼的玉兔(河南南陽熊營、山東曲阜舊縣、陜西米脂等漢墓都出土有帶翼的玉兔畫像石)，以標(biāo)志玉兔是仙兔，與人間的兔子有別，讓它們像其他神仙一樣，可以在天空飛升，引領(lǐng)靈魂升仙。

(二)“嫦娥奔月圖”

嫦娥奔月畫像石源自“嫦娥奔月”神話，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，漢代幾乎家喻戶曉。相傳很早以前，天上突然出現(xiàn)十個(gè)太陽，有一位射術(shù)高超的勇士叫后羿，射下九個(gè)太陽，得罪了天帝，天帝就把他與妻子嫦娥一起貶為平民，后羿想要長生不老，從西王母那里求得長生不死之仙藥，后羿的徒弟逢蒙一心想得到仙藥，趁后羿不在家，威逼嫦娥交出，嫦娥為了保護(hù)老百姓將來不被逢蒙所禍害，自己吞下仙藥，從人間直奔月宮而去。嫦娥是人食仙藥成仙的典范，升仙要有神仙相助，我國東漢偉大的天文學(xué)家張衡在其天文著作《靈憲》中說：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月……姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。”又“月者，陰精之宗，積而成獸，像兔”。月亮是玉兔煉長生不死之藥的仙界之地，嫦娥成仙就是從地上飛向了月宮，到了月宮就成了神仙。在河南省南陽市西關(guān)漢墓出土的嫦娥奔月漢畫像石中[5]圖172，畫面左上方刻一內(nèi)有蟾蜍的月輪，右刻一女子嫦娥，人首蛇身，頭挽高髻，身穿寬袖長襦，有雙爪，后有曲尾，雙手前拱，面向月輪作騰飛的樣子，畫中刻九顆星宿，空間以云氣修飾。

二、崇拜、祭祀仙界領(lǐng)袖西王母的圖景

漢畫像中構(gòu)思出的林林總總的仙界眾神中，居于核心地位的是西王母。先秦文獻(xiàn)記載，西王母是一位來去無蹤影、虛無縹緲的形象。到了漢代，西王母就成為擁有長生不死之藥乃至賜人福祉的“女菩薩”、女神仙，被尊稱為金母、王母、金老、王母娘娘，是人們信奉的主神。以西王母為首的仙界成為人神溝通的橋梁，是人們創(chuàng)造出來的理想的天堂，人們?cè)谶@個(gè)虛構(gòu)的天堂里可以自由飛翔，長生升仙。畫像石中的圖景直觀地展示了西王母的風(fēng)采，西王母是一位形體高大、正襟危坐的尊貴女神的形象，在其周圍祥云繚繞，有羽人、玉兔、蟾蜍、九尾狐等眾多的仙人仙獸為其服務(wù)。山東嘉祥縣武氏祠左右室西壁上方畫像第一層、宋山小石祠西壁上方壁畫、滿鲖鄉(xiāng)宋山畫像石，四川彭山一號(hào)石棺一側(cè)的壁畫中的西王母形象都是居于畫像的核心地位，各種仙人仙獸為其侍從。漢代畫像中大肆描繪供奉西王母，表現(xiàn)出對(duì)西王母的崇拜和祭祀，也是為了早日見到西王母，平安抵達(dá)長生不死神仙世界，實(shí)現(xiàn)長生成仙的夢(mèng)想。畫像中西王母還有兩個(gè)尊貴的標(biāo)志：一是“戴勝”，“勝”是漢代貴婦人的一種發(fā)型飾物，是女性的象征，還有特殊的神性，“是秩序與法度的象征”“具有祥瑞意義”[6]57；二是坐龍虎座，漢畫像石中的龍，是來自四神之一的東方之神青龍，虎是來自西方之神白虎，龍虎座有表方位、協(xié)理陰陽、驅(qū)疫辟邪的象征意義，“還有它更深一層或更隱秘的意義，即神仙思想長生不老的體現(xiàn)”[7]。例如，四川彭山江口鄉(xiāng)雙河崖墓出土的西王母畫像：西王母端坐于龍虎座上，形態(tài)安詳，賢淑端莊，一副雍容華貴的形象，龍吐長信，虎口嘶鳴，龍虎形象異常兇猛，左有三足烏、九尾狐，右有蟾蜍直立，手舞足蹈，有三位美女在奏樂唱歌[4]149-151。

三、借助羽人、仙禽神獸的特殊神性和云氣車等神速便捷交通工具引領(lǐng)靈魂升(成)仙

羽人在漢畫中大量出現(xiàn)，是身生雙翼、體輕如燕、飄逸靈動(dòng)、騰云駕霧、自由自在飛翔的神靈，手中常持靈芝草，擁有長生不死之藥，是漢代神仙世界最為活躍、最有神通的角色。肩生羽毛是成仙的具體表現(xiàn)，有了它就可以自由飛翔于天地之間。例如，南陽麒麟崗漢墓出土150余幅畫像，其中《羽人和龍》畫像中，就有羽人和龍飛騰于云中的形象，羽人手捧長生不死之藥靈芝，是引魂升天的使者[8]。

漢畫像中構(gòu)思的仙界，有很多仙禽異獸：有龜、鹿、魚、鶴等直接載人飛天成仙的，有以龍、虎、鳳、龜、鹿、魚等牽引云車載人升仙的。仙禽神獸各自都有獨(dú)特的神異功能，是仙人和神人的標(biāo)志。蟾蜍是月中神獸，與西王母一樣具有長生不死的神性，所以就把蟾蜍轉(zhuǎn)嫁給西王母身邊的神獸。三足烏是為西王母取食的三青鳥，是從日中神鳥三足烏轉(zhuǎn)借而來的，居住在東海中的扶桑樹上，扶桑樹上長著食之令人長生不死的神果桑葚，因此桑葚成為西王母的首選食物，三足烏成為給西王母運(yùn)送食物的役使神獸。九尾狐為瑞獸，具有生殖神性，具有保護(hù)家族永生的意義，所以漢畫像中九尾狐就作為西王母圖像中的神獸。龍是神人乘御的神靈，非人所及，似乎是帝王的特權(quán)，可“壽千歲”“壽二千歲”，可與日月一樣永久長存，有長生不死之意，引導(dǎo)靈魂升天。鳳凰是仙鳥，也為升仙的工具。楚墓出土的戰(zhàn)國時(shí)期《人物御龍帛畫》《人物龍鳳帛畫》就形象地反映了龍與鳳是引導(dǎo)靈魂升天的。騎白鹿、騰云駕霧、自由自在，是漢代仙人的形象。鹿被視為祥瑞的先兆，具有長壽的神性，是仙人的坐騎，還常有芝草仙丹相伴，具有乘之可長生升仙的功能，山東、山西、陜西、河南、四川、江蘇等地出土的畫像石中都有仙鹿形象或仙人乘鹿圖。河南省出土有“鹿車·神仙圖”[4]圖219，飛動(dòng)的云氣車后邊，一只鹿居中拉車，眾多羽人手持靈芝草相隨相伴，與云氣同游，那位御車者也是羽人。河南南陽熊營出土的《西王母、東王公畫像》，西王母、東王公端坐在象征仙山的高足盤子上，其上有一乘鹿仙人，其間有一三青鳥，其下是玉兔搗藥[5]圖157。三青鳥又稱人面鳥，據(jù)考證應(yīng)是東方神句芒，“神性主生”正與西王母“不死”的神性相一致，“充當(dāng)升仙的工具”[6]81。魚不僅能騰躍水中，而且能遨游天地，乘魚也是神仙的標(biāo)志，稱為神魚，可以在天界飛行，乘神魚飛天成仙，是神仙登天的交通工具。漢畫像中的“乘魚”或“魚車”圖，應(yīng)是墓主人乘魚升仙圖。例如，河南南陽王莊漢畫像石墓出土的《河伯出行圖》[5]圖154，四條魚拉著一輛云車，車內(nèi)坐兩人，一人御車，一位為河伯，車前兩人持兵器開道，車后兩人騎魚隨從，車兩邊各有一魚護(hù)衛(wèi)，畫間布滿云氣星宿。虎兇猛成性，但漢代人將其賦以神性，為神人乘騎的神獸。例如，河南南陽英莊漢墓出土的《雷公車》畫像石，三只生雙翼的猛虎駕著一輛云氣繚繞的雷公車， 車上樹建鼓、飾華蓋、羽葆飄動(dòng)，車上兩人為肩生雙翼的羽人形象[5]圖156。龜有祈福辟邪的神仙靈氣，特別有長壽的神性。河南南陽麒麟崗漢墓出土有《仙人乘龜》的畫像[9]，仙人形態(tài)優(yōu)雅，細(xì)腰美麗，雙手拿著像綻開的花一樣的仙草，跽坐在引頸昂首的神龜背上奮力向前。云為自然現(xiàn)象，漢代人視云氣為祥瑞，乘云氣車是仙界的象征，乘云氣車者多為升仙者或神人，牽引云氣車的是神異動(dòng)物。這些仙禽神獸都有登天入地、無所不能的神性，呈現(xiàn)一種飛動(dòng)和升騰的狀態(tài)，形象生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，充滿了神仙靈氣。