改革開放語境下的中國民俗學(xué)

陶立璠

改革開放語境下的中國民俗學(xué)，是一個很大的題目。民俗學(xué)作為獨立的社會學(xué)科，關(guān)于它的恢復(fù)和發(fā)展，一代學(xué)者有一代學(xué)者的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，有開拓更應(yīng)該有繼承和發(fā)展。40 多年來，中國民俗學(xué)伴隨改革開放步伐，經(jīng)歷了恢復(fù)、重建到繁榮發(fā)展幾個階段。每個階段，中國民俗學(xué)人都做出過自己的努力，貢獻(xiàn)了自己的智慧。中國民俗學(xué)，如果從“五四”新文化運動和北京大學(xué)“歌謠運動”算起，以至后來被作為一種新的學(xué)術(shù)概念提出，大約經(jīng)歷了將近百年的歷史。百年中最輝煌的時期，恰恰是改革開放的40 年。40 年來，中國民俗學(xué)邁開艱難的腳步，最重要的成果是取得了學(xué)科身份認(rèn)同和獲得獨立學(xué)科地位，即一級學(xué)科社會學(xué)下的二級學(xué)科?；仡欀袊袼讓W(xué)40 年來的發(fā)展和走過的道路，是有重要意義的。

一、中國民俗學(xué)的恢復(fù)和重建

20 世紀(jì)70 年代末和80 年代初，是中國民俗學(xué)的恢復(fù)和重建時期。學(xué)科的恢復(fù)從民間文藝學(xué)、民俗學(xué)在文科高等院校開設(shè)該門課程開始。1978 年10 月，西北民族學(xué)院（現(xiàn)西北民族大學(xué)）等14 所高等院校，邀集國內(nèi)有關(guān)高等院校及機(jī)構(gòu)代表100 多人，在蘭州召開“《中國少數(shù)民族文學(xué)作品選》教材編寫及學(xué)術(shù)討論會”。筆者有幸參加了這次會議。這是中國文學(xué)（特別是民間文學(xué)）研究領(lǐng)域具有里程碑意義的會議。這次會議是粉碎“四人幫”之后，全國民族民間文學(xué)工作者第一次規(guī)模盛大的聚會。其時的思想解放和撥亂反正，給從事民間文學(xué)的同仁以極大的鼓舞，也帶來無限的喜悅。沒有經(jīng)歷過“文化大革命”的人，是很難體會這種心情的。76 歲高齡的鐘敬文先生應(yīng)邀出席這次會議。會議期間，他在會議上和蘭州大學(xué)演講，拜訪藏族《格薩爾》老翻譯家王沂暖先生，登白塔山觀蘭州夜景，接受《甘肅日報》采訪等，行程滿滿，精神抖擻。他曾賦詩表達(dá)參加這次會議的興奮心情：“文場劫后費經(jīng)營，百族詩文待集成。教化他年收碩果，難忘此日聚群英。”鐘老的出席，似一面大旗豎立在民間文學(xué)和民俗學(xué)的陣地上，不僅起到號令作用，而且也吹響了恢復(fù)民間文學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科的進(jìn)軍號。要知道，當(dāng)時的民間文學(xué)隊伍，經(jīng)歷了“文化大革命”，已經(jīng)潰不成軍。許多學(xué)者改行從事其他專業(yè)。這次會議無疑起到動員和組織整合作用。老一輩民俗學(xué)家在前面搖旗吶喊，呼吁恢復(fù)民間文學(xué)和民俗學(xué)的教學(xué)和研究。于是潰不成軍的隊伍，從不同的崗位重新回到民間文學(xué)、民俗學(xué)大旗之下，這支隊伍，終于集結(jié)起來，并把握住這一機(jī)會，為民俗學(xué)學(xué)科的恢復(fù)發(fā)展，盡自己的一份力。但在當(dāng)時的環(huán)境下，重整隊伍談何容易，學(xué)術(shù)荒蕪得從頭學(xué)起，經(jīng)費匱乏更使研究工作舉步維艱。期望與困惑并存。以后，每當(dāng)大家聚首時，除互相激勵外，常用“慘淡經(jīng)營”來形容當(dāng)時中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科的狀況。不過從動蕩逆境中走過來的學(xué)者，有堅定的學(xué)術(shù)志向和“不計名利，無私奉獻(xiàn)”精神。正是這種精神，造就了20 世紀(jì)80年代中國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的黃金歲月。

當(dāng)時全國許多文科高等院校的中文系，紛紛開設(shè)民間文學(xué)課程（至少是選修課程）。為了解決教材急需的問題，鐘敬文召集全國有造詣的民間文學(xué)教師，日夜兼程編寫《民間文學(xué)概論》。1980 年7 月這一教材由上海文藝出版社出版。與此同時，各高校教師也為教學(xué)急需，自己動手編寫教材。1979 年上海文藝出版社出版張紫晨的《民間文學(xué)基本知識》。1980 年11月東風(fēng)文藝出版社出版烏丙安的《民間文學(xué)概論》。1981 年北京大學(xué)出版社出版段寶林的《中國民間文學(xué)概要》。1983 年云南人民出版社出版朱宜初、李子賢主編的《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》，1985 年廣西民族出版社出版筆者的《民族民間文學(xué)基礎(chǔ)理論》。短短幾年時間里，就有十多種民間文學(xué)教材出版，滿足了教學(xué)的需要。

此時，民俗學(xué)學(xué)科的恢復(fù)也在緊鑼密鼓地進(jìn)行。就在1978 年，鐘敬文借中國社會科學(xué)院向中宣部呈報制定全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃的時機(jī)，起草了關(guān)于《建立民俗學(xué)即有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書》，并聯(lián)合顧頡剛、白壽彝、容肇祖、楊堃、楊成志、羅致平諸先生共同簽名，致函時任中國社科院院長的胡喬木。這就是著名的“七教授上書”。在之后的哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃中，民俗學(xué)被列為獨立的學(xué)科。直到此時，中國民俗學(xué)方取得了身份認(rèn)同。而在此之前，民俗學(xué)被作為資產(chǎn)階級的反動學(xué)術(shù)受到批判。這種身份認(rèn)同，是通過“上書”的形式獲得的，沒有這種身份認(rèn)同，就不會有民俗學(xué)后來的發(fā)展。

春江水暖鴨先知，此時向社會科學(xué)院建言的還有遼寧大學(xué)的烏丙安等先生，他們在《重建中國民俗學(xué)的新課題》中直接建議成立全國性的民俗學(xué)會。

一年之后，即1979 年11 月1 日，在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會期間，召開了中國民間文學(xué)工作者第二次代表大會，鐘敬文等七位教授再次向文藝界發(fā)出呼吁。呼吁書全文如下：

學(xué)藝界的同志們：

民俗學(xué)不但是我們必須建立的一種人文學(xué)科，而且我們也具備了建立它的一定條件。去年秋間，社會科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)同志宣布的我國今后社會科學(xué)研究規(guī)劃的草案里，已經(jīng)把這門學(xué)科鄭重地列為研究對象之一。這是一個福音！關(guān)于這門學(xué)科的必須建立和專門機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)問題，去年夏間，我們曾經(jīng)向社會科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)同志上過建議書，并蒙予以贊許。但是這門學(xué)問專門機(jī)構(gòu)的建立和科學(xué)研究的計劃、推進(jìn)，需要廣大學(xué)藝界同志的贊成和實際幫助。因此我們今天誠懇地向大家呼吁，希望得到大家的熱烈響應(yīng)，使我國中斷了多年的這門科學(xué)，能夠在新的社會基礎(chǔ)上發(fā)榮滋長，為今后提高民族科學(xué)文化的莊嚴(yán)任務(wù)，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

也就在這一年的年底，中國民間文藝研究會（今民間文藝家協(xié)會）設(shè)立了“民俗學(xué)研究部”。從此開始，學(xué)界迎來了民俗學(xué)的春天。全國許多省市的民間文藝研究會和文科高等院校紛紛成立民俗學(xué)組織，有的地方還創(chuàng)辦報紙雜志。如遼寧省率先成立“遼寧省民俗學(xué)會”（1981），浙江民研會設(shè)立“民俗學(xué)研究組”，陜西民研會成立“民俗學(xué)籌備組”等。上海民研會創(chuàng)辦《采風(fēng)報》，江蘇民研會創(chuàng)辦《鄉(xiāng)土報》，吉林創(chuàng)辦《民俗報》等。復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、遼寧大學(xué)、中央民族學(xué)院（現(xiàn)中央民族大學(xué)）、牡丹江師范學(xué)院等院校，不僅先后開設(shè)了民俗學(xué)選修課，而且在學(xué)生中成立“民俗學(xué)社”等組織。1982 年6 月成立中國民俗學(xué)會籌備組，經(jīng)過一年多的籌備，1983 年5 月中國民俗學(xué)會宣告成立。中國民俗學(xué)會的成立，標(biāo)志著中國民俗學(xué)的發(fā)展進(jìn)入新的時期。確認(rèn)學(xué)科地位，建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)，使中國民俗學(xué)建設(shè)從此步入正軌。

二、民俗學(xué)人才的養(yǎng)成

20 世紀(jì)70 年代末80 年代初，是中國民俗學(xué)獲得身份認(rèn)同并重建學(xué)科的時期。中國民俗學(xué)會的成立，標(biāo)志著作為“絕學(xué)”的民俗學(xué)終于獲得新生，并很快發(fā)展成為“顯學(xué)”。但是，學(xué)科的學(xué)術(shù)梯隊尚未形成。鐘敬文在參加了北京大學(xué)召開的會議回來后，曾親口對筆者說，日本學(xué)者形容當(dāng)時中國民俗學(xué)研究隊伍的構(gòu)成，是“巨人與侏儒”，意思是說缺乏研究實力。不像日本民俗學(xué)自柳田國男之后，出現(xiàn)了一大批杰出的學(xué)者從事民俗學(xué)研究。事實也是如此。當(dāng)時聚集在民俗學(xué)旗下的學(xué)者大都人到中年，原來從事的民間文學(xué)教學(xué)與研究中斷多年。這些學(xué)者分散在全國各地。比較有民間文學(xué)素養(yǎng)的中年學(xué)者屈指可數(shù)。雖然接受過鐘老培訓(xùn)的烏丙安、張紫晨兩位學(xué)者發(fā)奮著書立說，但對荒疏既久的中國民俗學(xué)來說，無疑是杯水車薪。

當(dāng)時中國民俗學(xué)迫在眉睫的任務(wù)是培養(yǎng)新生力量。學(xué)會成立伊始，就決定與新成立的中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會聯(lián)合舉辦民俗學(xué)、民間文學(xué)講習(xí)班。1983 年夏季，學(xué)會在中央民族學(xué)院舉辦講習(xí)班的消息一經(jīng)傳出，立即得到全國民俗學(xué)、民間文學(xué)工作者和愛好者的積極響應(yīng)，大家紛紛報名參加。開班時，參加講習(xí)班的有來自全國各地、各民族學(xué)員150 多人。民俗學(xué)會和少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會委托張紫晨和筆者主持講習(xí)班工作。當(dāng)時正值三伏天，辦學(xué)條件極其簡陋。學(xué)員住宿借用的是暑期的學(xué)生宿舍，民族學(xué)院一號樓的地下室也住滿了學(xué)員。上課借用可以容納200 人的教室。三伏天，教室四角安放四臺電扇，仍然炎熱難耐。盡管食宿簡陋，天氣炎熱，但學(xué)員們的學(xué)習(xí)熱情非常高漲。為講習(xí)班授課的師資隊伍應(yīng)該說無比強(qiáng)大，著名民俗學(xué)家、民族學(xué)家、社會學(xué)家、語言學(xué)家、宗教學(xué)家和民間文藝學(xué)家鐘敬文、費孝通、林耀華、馬學(xué)良、楊堃、楊成志、容肇祖、?；荨⒊Ｈ蝹b、白壽彝、羅致平、羅永麟、宋兆麟、張紫晨、劉魁立、陶立璠、張振犁、柯楊等，都冒著酷暑，應(yīng)邀前來授課。他們中許多是老一輩民俗學(xué)家，均已是八九十歲高齡，有些是“五四”新文化運動時期、抗戰(zhàn)時期民俗學(xué)活動的參加者，如今他們成了當(dāng)代中國民俗學(xué)的一面面旗幟。一個月，講演的部分內(nèi)容，曾由張紫晨編輯成《民俗學(xué)講演集》，由文獻(xiàn)出版社出版。學(xué)員結(jié)業(yè)后回到原來的地區(qū)和單位，后來大都成為各地民俗學(xué)活動的中堅力量。之后，又在門頭溝舉辦過第二期講習(xí)班，繼續(xù)培養(yǎng)民俗學(xué)人才。這都是為培養(yǎng)人才所采取的應(yīng)急措施。

人才的培養(yǎng)只有通過正規(guī)教育渠道才能實現(xiàn)。20 世紀(jì)80 年代，全國許多文科高等院校開設(shè)了民俗學(xué)必修和選修課。許多高校的學(xué)生還組織成立“民俗學(xué)社”。青年學(xué)生參與民俗學(xué)活動，無疑是有生力量、新鮮血液。很多院校的本科畢業(yè)生選擇民俗事象作為論文的選題。他們中的許多人后來成長為民俗學(xué)專業(yè)的碩士和博士。

為了使民俗學(xué)研究生培養(yǎng)成為高等教育的組成部分，1986 年北京師范大學(xué)先后在鐘敬文、張紫晨先生名下招收民俗學(xué)碩士和博士研究生。北京大學(xué)、遼寧大學(xué)、中央民族學(xué)院等高等院校緊隨其后，著手培養(yǎng)新一代的民俗學(xué)研究人才。從此中國民俗學(xué)人才培養(yǎng)走向正規(guī)教育。截至目前，全國獲得民俗學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán)的有北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、中山大學(xué)；獲得民間文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán)的有山東大學(xué)和華中師范大學(xué)。山東大學(xué)等8 所高等院校獲得民俗學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)。此外許多研究機(jī)構(gòu)，如中國社會科學(xué)院研究生院、中國藝術(shù)研究院等也都招收民俗學(xué)方向的研究生，許多高等院校和科研院所的人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)、民族文學(xué)，也都有導(dǎo)師招收民俗學(xué)、民間文學(xué)方向的博士和碩士研究生。如果加上國外院校培養(yǎng)的民俗學(xué)碩士和博士、博士后，中國民俗學(xué)目前的研究和教學(xué)隊伍，已經(jīng)是人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)術(shù)梯隊已經(jīng)養(yǎng)成，他們已成為中國民俗學(xué)研究的中堅力量。

三、中國民俗學(xué)的理論與實踐

改革開放40 年來，也是中國民俗學(xué)理論逐漸走向成熟的時期。

20 世紀(jì)80 年代，鐘敬文為中國民俗學(xué)理論的建設(shè)殫精竭慮，撰寫了一系列論文，闡明民俗學(xué)的理論和方法。在1983 年中國民俗學(xué)成立大會上作了題為《民俗學(xué)的歷史、問題和今后的工作》的長篇講話，回顧中國民俗學(xué)將近80 年的發(fā)展歷史，講了民族與階級、農(nóng)村文化和都市文化、古代學(xué)和現(xiàn)代學(xué)、理論和實踐關(guān)系諸問題。他指出傳統(tǒng)的民俗學(xué)研究范圍是“一國”（一國民俗學(xué)）的。不過，中國是多民族國家，漢族之外還有50 多個少數(shù)民族，所以如果說中國民俗學(xué)是“一國”的，它的對象同時也是“多民族”的。這一理論的提出，對以后開展比較民俗學(xué)研究產(chǎn)生了積極影響。民族的與階級的問題，過去一直是困擾中國民俗學(xué)和民間文學(xué)研究的問題。對此，鐘敬文認(rèn)為，民俗，就一般來講，是廣大民眾（主要是勞動人民）創(chuàng)造的和繼承的，可是如果因此就認(rèn)為上層社會沒有民俗，或者認(rèn)為它完全沒有和廣大民眾共同的民俗，就似乎不好講了。重要的民俗，在一個民族里只有廣泛的共同性。這對過去那種單純以階級斗爭觀點對待社會民俗文化事象的做法，是個警告。關(guān)于農(nóng)村文化與都市文化，鐘敬文提出了都市民俗學(xué)研究的課題。關(guān)于古代學(xué)和現(xiàn)代學(xué)，他指出，過去的民俗學(xué)研究主要運用歷史上的資料，但從民俗學(xué)的一般性質(zhì)來講，它應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代學(xué)的。它的工作方法是對現(xiàn)存的民俗資料進(jìn)行調(diào)查和搜集，也就是說它的資料來源主要是現(xiàn)在的，研究的目的當(dāng)然也是為了現(xiàn)代。而對歷史上民俗事象的研究，應(yīng)歸入“文獻(xiàn)民俗學(xué)”或“歷史民俗學(xué)”。民俗學(xué)“現(xiàn)在性”的提出，不僅使中國民俗學(xué)研究的方向更加明確，而且將中國民俗學(xué)變成一種新鮮的學(xué)問，而不是陳舊的學(xué)問。對理論和實踐的關(guān)系，鐘敬文在報告中提出了民俗學(xué)工作者的理論修養(yǎng)和民俗學(xué)的應(yīng)用研究的重要性?？傊?，這一報告對于新時期中國民俗學(xué)發(fā)展是有戰(zhàn)略意義的。它所涉及的問題，亟待民俗學(xué)通過它的實踐去解決。［1］其他如《民俗文化學(xué)發(fā)凡》《關(guān)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想》《民俗學(xué)的對象、功能及學(xué)習(xí)研究方法》等都及時、適時地指導(dǎo)了中國民俗學(xué)的研究。正是在鐘敬文民俗學(xué)場域的影響下，20 世紀(jì)80 年代相繼出版了烏丙安的《中國民俗學(xué)》（1985）、張紫晨的《中國民俗與民俗學(xué)》（1985）和筆者的《民俗學(xué)概論》（1987 年再版時改為《民俗學(xué)》）。作為教材，這三部著作當(dāng)時影響甚大，起到了普及民俗學(xué)知識和理論的作用。10 年之后，鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》（1998）出版，遂成為高校民俗學(xué)教學(xué)用書。而作為鐘敬文民俗學(xué)理論寶庫的代表作，應(yīng)該是1999 年發(fā)表的《建立中國民俗學(xué)派》一文［2］。其時鐘敬文年屆九十高齡，積七十多年民俗學(xué)研究的經(jīng)驗，提出建立中國民俗學(xué)派的問題。文中充滿了對中國民俗學(xué)的自信，從中國民俗學(xué)的歷史與現(xiàn)狀出發(fā)，提出建立中國民俗學(xué)派的必要性和可能性；認(rèn)為多民族的一國民俗學(xué)是中國民俗學(xué)的獨特性格；指出中國民俗學(xué)派的旨趣和目的是理清各民族的民俗文化財富，增強(qiáng)民族意識和情感，豐富人類文化史和民俗學(xué)文庫；擬定中國民俗學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，包括理論民俗學(xué)、記錄民俗學(xué)、歷史民俗學(xué)、資料學(xué)和方法論。文中還對如何建立中國民俗學(xué)派的工作原則和方法提出建議。

鐘敬文民俗學(xué)理論指導(dǎo)了改革開放40 年中國民俗學(xué)的實踐。無論是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的建立，教學(xué)實踐和理論研究的展開，都是在鐘敬文民俗學(xué)理論指導(dǎo)下展開的。1992 年鐘敬文九十大壽，中國民俗學(xué)會與北京師范大學(xué)共同主辦“慶祝鐘敬文教授從事教學(xué)與學(xué)術(shù)活動70 周年暨九十壽辰”，共收到學(xué)術(shù)論文100 多篇。筆者曾撰寫論文《中國民俗學(xué)面臨的新課題》，表示祝賀。這篇論文發(fā)表在上海學(xué)林出版社編輯出版的《中國民間文化》（1993）中。其時正是中國民俗學(xué)恢復(fù)重建和中國民俗學(xué)會成立10 周年，無論是基礎(chǔ)理論研究、專題民俗研究、地域民俗研究、學(xué)科史的研究還是田野作業(yè)，都展現(xiàn)出新的面貌，出版了許多著作，顯示出中國民俗學(xué)的實績，結(jié)束了中國民俗學(xué)知識結(jié)構(gòu)的“巨人與侏儒”時代，由人才匱乏到人才濟(jì)濟(jì)，完全是中國民俗學(xué)40 年來實踐的結(jié)果。

中國民俗學(xué)的理論與實踐，是在鐘敬文民俗學(xué)理論指導(dǎo)下，通過全體同仁的勤奮努力取得的?；A(chǔ)理論研究方面，據(jù)不完全統(tǒng)計，近些年來出版的民俗學(xué)概論一類的著作有20 多種，發(fā)表的論文不計其數(shù)。其中關(guān)于民俗學(xué)的“民”的討論，一直在延續(xù)著；關(guān)于民俗的分類、特征、方法論等，也是民俗學(xué)研究的熱門話題。此外還有“實踐民俗學(xué)”“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”“表演理論”等概念被提出討論，只是這些討論還不夠深入，或沒有實踐成為優(yōu)秀成果。

專題研究是近幾年來收獲最多的領(lǐng)域，特別是民俗學(xué)專業(yè)的碩士論文和博士論文，無論是歷史民俗事象還是現(xiàn)實民俗事象的研究，都取得了豐碩的成果。如蕭放的《荊楚歲時記》研究，徐贛麗的《民俗旅游村研究》以及薩滿文化與儺文化的研究等，就兼顧了歷史文獻(xiàn)與現(xiàn)實民俗事象的研究。查2014 年“北京師范大學(xué)民俗學(xué)國家重點學(xué)科博士研究生論文數(shù)據(jù)庫”，得知北師大民俗學(xué)和民間文學(xué)專業(yè)畢業(yè)了111 位博士研究生，111 篇博士論文幾乎涉及歷史民俗和現(xiàn)實民俗的方方面面。縱觀民俗學(xué)和民間文學(xué)這兩個專業(yè)的研究生論文，有一個共同的特點，即理論是建立在歷史文獻(xiàn)的梳理和田野作業(yè)基礎(chǔ)之上。中國民俗學(xué)的理論實踐體現(xiàn)在年青一代學(xué)者身上，他們是中國民俗學(xué)發(fā)展的希望。建立中國民俗學(xué)派的重任也落在他們身上。如果要評價這些年來博士和碩士論文的不足，就是選題過于龐雜分散，這和導(dǎo)師的學(xué)養(yǎng)和研究深度有關(guān)，沒能圍繞中國民俗學(xué)迫切需要解決的理論問題，統(tǒng)一規(guī)劃，指導(dǎo)實施。

談到中國民俗學(xué)的理論實踐，田野作業(yè)也是很重要的方面。這涉及民俗資料學(xué)的建設(shè)。民俗學(xué)資料學(xué)是鐘敬文在建立中國民俗學(xué)派理念中十分強(qiáng)調(diào)的。在中國民俗學(xué)恢復(fù)和重建時期就已提出這一問題。中國民俗學(xué)研究必須以堅實的民俗資料的收集為基礎(chǔ)。20 世紀(jì)80 年代初，筆者在講授民間文學(xué)概論過程中，曾動員各民族學(xué)生，收集、抄錄民俗資料，編輯了5卷將近百萬字的《少數(shù)民族民俗資料》，自費印刷3000 多套，供剛剛起步的民俗學(xué)研究之用。之后有了全國性的民間故事、民間歌謠、民間諺語三套集成。這一集成的普查、編輯、出版持續(xù)25 年之久。普查中強(qiáng)調(diào)在民間文學(xué)普查時，要注意記錄相關(guān)的民俗事象，大大豐富了民俗資料庫。此外還有甘肅人民出版社出版的12 卷本的《中華民俗源流集成》（1995），從民俗發(fā)生學(xué)的角度，集成民俗事象的傳說和故事，饒有趣味。

這一時期民俗志的編寫提上日程，各地學(xué)者在田野作業(yè)的基礎(chǔ)上，出版了多種專題民俗志。胡樸安的《中華全國風(fēng)俗志》（1923）被多個出版社多次印刷，書目文獻(xiàn)出版社的《中國地方志民俗資料匯編》對歷代方志中的民俗資料做了匯集。改革開放40 年來，新出版的民俗志著作上百種，如《山東省志·民俗志》（1996）、《陜西省志·民俗志》（2000），個人著作如劉兆元的《海州民俗志》（1981）等。全國地方志的編寫，雖將《民俗志》單獨立卷，但成效甚微。只有少數(shù)幾個省，出版了省民俗志。20 世紀(jì)90 年代，筆者籌劃編輯出版全國分省立卷的民俗志叢書《中國民俗大系》，歷經(jīng)10 年，在沒有任何科研經(jīng)費支持的情況下，聘請全國各省的民俗學(xué)家擔(dān)任分卷主編，終于完成31 卷本的《中國民俗大系》，整個大系含1400 多萬字，1400 多幅圖版，2004 年由甘肅人民出版社出版。鐘敬文曾感嘆中國沒有分省立卷的民俗志，《中國民俗大系》的出版，填補(bǔ)了這一空白。鐘老九泉之下定會感到欣慰。

作為民俗學(xué)理論實踐的還有風(fēng)俗史、民俗史、學(xué)科史研究。上海文藝出版社出版了陳高華、徐吉軍主編的12 卷本的《中國風(fēng)俗通史》（2004），人民出版社出版了鐘敬文主編的6 卷本的《中國民俗史》（2008）。近期，筆者所著《中國風(fēng)俗發(fā)展簡史》（2018）由學(xué)苑出版社出版，是20 多年來筆者講授“中國風(fēng)俗發(fā)展史”的總結(jié)。此前還出版過張紫晨的《中國民俗學(xué)史》（1993）、王文寶的《中國民俗學(xué)史》（1995）和斷代的社會生活史，如中國社會科學(xué)出版社的《夏商社會生活史》《隋唐五代社會生活史》等。這表明中國民俗學(xué)者著手梳理歷代民俗文獻(xiàn)資料，為學(xué)科研究的進(jìn)一步深入，提供充實的資料。

21 世紀(jì)初，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的展開，中國民俗學(xué)者的身影活躍在保護(hù)工作的前沿。他們運用所學(xué)的理論和知識，參與保護(hù)工作，在國家和地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會擔(dān)任重要職務(wù)。中國民俗學(xué)會的許多年輕學(xué)者代表國家，以觀察員身份出席聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會會議。

改革開放40 年，中國民俗學(xué)理論與實踐出現(xiàn)全新的面貌。作為學(xué)術(shù)史，留下歷史的光輝一頁。其學(xué)術(shù)著作在百年中國民俗學(xué)史上是最多的，也最能體現(xiàn)中國民俗學(xué)特色。

四、中國民俗學(xué)與世界民俗學(xué)對話

改革開放40 年，隨著國門的打開，文化交流包括民俗學(xué)的學(xué)術(shù)交流逐步展開。中外學(xué)術(shù)交流，是中國民俗學(xué)的傳統(tǒng)。早在20 世紀(jì)二三十年代，中國現(xiàn)代民俗學(xué)興起時，就與國外的民俗學(xué)理論和方法有著不解之緣。國外的人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)理論，就曾深刻地影響著中國民俗學(xué)的研究。其中如流傳學(xué)派、社會學(xué)派、功能學(xué)派、精神分析學(xué)派的著作和不少民俗學(xué)著作被譯介到國內(nèi)，使中國民俗學(xué)人眼界大開，開始注意自己身邊的生活（民俗事象），其中英國人類學(xué)派的影響最為深遠(yuǎn)。

民俗文化是有國界的，但民俗學(xué)的研究沒有國界。特別是比較民俗學(xué)，突破國界，變成跨國界的學(xué)問。改革開放以來，中國民俗學(xué)和國外的交流開始變得頻繁起來。首先是國外理論著作的翻譯介紹，弗雷澤的《金枝》、泰勒的《原始文化》、摩爾根的《古代社會》、弗洛伊德的《夢的解析》以及丁乃通的《中國民間故事類型索引》等被翻譯出版。民間文學(xué)方面，印度史詩《羅摩衍那》、芬蘭史詩《卡勒瓦拉》等也有了新的譯本。這些著作不僅成為中國民俗學(xué)者的必讀書目，而且?guī)椭袊鴮W(xué)者認(rèn)識民俗文化的本質(zhì)和特征，并提供了方法論的借 鑒。其次是中外民俗學(xué)者的交流和聯(lián)合考察活動的展開。改革開放最早開展國際合作的是中國和芬蘭學(xué)者在廣西三江進(jìn)行的民間文學(xué)聯(lián)合考察。之后，中國和日本民俗學(xué)者聯(lián)合對中國和日本民俗文化聯(lián)合考察。這一考察進(jìn)行過3 次，歷時20 年。1990 年，中日南方稻作農(nóng)耕民俗文化聯(lián)合考察開始。此次考察由中國民俗學(xué)會與日本國立歷史民俗博物館首次合作，組成中日民俗學(xué)者聯(lián)合調(diào)查團(tuán)，進(jìn)行為期3 年的中日南方稻作農(nóng)耕民俗文化考察與研究。這一計劃是由日本歷史民俗博物館民俗部的坪井洋文教授、福田亞細(xì)男教授訪問北京時向中國民俗學(xué)會提出的，得到學(xué)會理事長鐘敬文的同意和支持。后因坪井洋文先生去世，由福田亞細(xì)男實施這一計劃。此次考察，考察團(tuán)團(tuán)長是福田亞細(xì)男先生，副團(tuán)長是張紫晨先生和筆者。中方學(xué)者有劉鐵梁、周星、白庚勝、何彬、巴莫曲布嫫、尹成奎、周正良和朱秋楓。20 多位中日民俗學(xué)家混合編組，在中國江蘇常熟，浙江蘭溪、麗水畬族地區(qū)，日本的茨城縣、千葉縣、沖繩縣，深入進(jìn)行農(nóng)耕民俗文化考察。第二次聯(lián)合考察由筑波大學(xué)佐野賢治教授組織，中日學(xué)者聯(lián)合進(jìn)行漢族及周邊民族民俗考察?？疾斓厥窃颇消惤貐^(qū)和四川涼山地區(qū)。第三次聯(lián)合考察仍有福田亞細(xì)男主持，在浙江考察。

20 世紀(jì)90 年代，正是中國民俗學(xué)恢復(fù)和重建時期，套句官話叫“百廢待興”。此時的中國民俗學(xué)最缺乏的是田野作業(yè)經(jīng)驗。中國學(xué)者也無力（財力）從事田野作業(yè)。所以中日聯(lián)合考察無疑是雪中送炭，解了燃眉之急。20 年過去了，當(dāng)年參加考察的青年學(xué)者步入中年，中年學(xué)者步入老年；當(dāng)年的講師如今成了教授、博導(dǎo)。變化是巨大的。就以這部分學(xué)者來講，考察中的獲益，不僅直接影響了自己的學(xué)業(yè)，也影響了他們所從事的事業(yè)。福田亞細(xì)男在總結(jié)中日聯(lián)合考察經(jīng)驗時說：“這個項目主要是以中國浙江省和江南地區(qū)的調(diào)查為主。20 多年來，有很多中日學(xué)者參加了調(diào)查，并培養(yǎng)了中日年輕學(xué)者的田野經(jīng)驗。項目分為三個階段：第一階段是20 世紀(jì)90 年代，中國當(dāng)時正是改革開放初期，民俗開始復(fù)興和繁榮起來。這個時期調(diào)查內(nèi)容主要是祠堂、族譜。第二階段是20 世紀(jì)90 年代后期，這個階段中國的村落與日本農(nóng)村以前發(fā)生的過疏化一樣，年輕人外出打工，村落中共同完成某件事情的現(xiàn)象少了。第三階段是進(jìn)入21 世紀(jì)，主要圍繞古村落街區(qū)的保護(hù)與修繕，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的健全完善過程。這三個階段的調(diào)查順應(yīng)了中國農(nóng)村社會的變化，中國現(xiàn)在最大的課題——非遺保護(hù)，也是我們研究的課題。所以，我們應(yīng)該承前啟后地進(jìn)行工作，一定會取得很好的成果?！?/p>

目前，中國民俗學(xué)與世界民俗學(xué)的對話與交流已成為常態(tài)。改革開放40 年來，許多中國民俗學(xué)者走出國門，與世界各國的民俗學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。許多年輕學(xué)子到國外進(jìn)修民俗學(xué)，攻讀民俗學(xué)碩士和博士課程，回國后成為中國民俗學(xué)的中堅力量。早在1996 年，中央民族大學(xué)民俗文化研究中心籌備召開“面向21 世紀(jì)的東亞民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會”，來自日本、韓國、蒙古國、美國以及中國臺灣地區(qū)的學(xué)者100多人與會，鐘敬文在會議上作主旨講演，致辭祝賀。會議期間，東亞各國民俗學(xué)者共同發(fā)起成立“國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會”。這個學(xué)會總部設(shè)在韓國，具有法人資格。該學(xué)會成立22 年來，在亞洲各國舉行過19 次國際學(xué)術(shù)會議，就眾多的議題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，取得了豐碩的成果。中國有上百位老中青學(xué)者參與學(xué)術(shù)交流，將中國民俗學(xué)研究成果傳播到亞洲各國，也分享了亞洲學(xué)者的學(xué)術(shù)成果。

中國民俗文化是在獨特的自然和人文環(huán)境中形成的，有著悠久的歷史和多民族文化特色。就以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，中國已形成4級文化保護(hù)體系，進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目有1300 多項，進(jìn)入聯(lián)合國名錄的項目有30 項，這些項目大都是民俗文化的結(jié)晶，凝聚著中華民族的人文精神。中國政府已經(jīng)獲批加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開的中國民俗學(xué)研究，體現(xiàn)出中國民俗學(xué)人的話語權(quán)。從這種意義上講，中國民俗學(xué)與世界民俗學(xué)對話，當(dāng)之無愧。

五、“后鐘敬文”時代的中國民俗學(xué)派

鐘敬文《建立中國民俗學(xué)派》一文發(fā)表已經(jīng)20 周年。在改革開放40 周年之際，中國民俗學(xué)進(jìn)入“后鐘敬文”時代。鐘敬文中國民俗學(xué)理論，體現(xiàn)在他的一系列文章和著作中。鐘敬文時代，無疑是中國民俗學(xué)走向自覺的時代。曾經(jīng)經(jīng)歷過“五四”新文化運動和早期民俗學(xué)運動實踐的學(xué)者，如顧頡剛、?；?、鐘敬文、容肇祖、楊堃、楊成志等，改革開放中直接參與了中國民俗學(xué)的恢復(fù)和重建，指導(dǎo)了中國民俗學(xué)理論建設(shè)和實踐。鐘敬文晚年提出“建立中國民俗學(xué)派”是有充分的歷史和現(xiàn)實根據(jù)的。他對中國民俗學(xué)派的構(gòu)想，是建立在對中國民俗學(xué)的自覺和自信基礎(chǔ)之上的。

關(guān)于學(xué)派的形成，歷來都有不同的解讀和分野，形態(tài)各式各樣。如師承學(xué)派、地域?qū)W派、問題學(xué)派等。中國先秦時期的儒、墨、道、法，就是不同的學(xué)派。明清時期是學(xué)派出現(xiàn)最多的時代。與學(xué)派對稱的還有流派。學(xué)派講究師承關(guān)系，流派講究獨特性，這是二者的不同。中國民俗學(xué)派的概念，不是憑空提出的，它的倡導(dǎo)者具有豐富的民俗學(xué)學(xué)科實踐，培養(yǎng)了眾多的門生。鐘敬文積70 年學(xué)科實踐，以他淵博的知識經(jīng)驗，洞察中國民俗文化的歷史和現(xiàn)狀，提出自己的學(xué)派主張?！昂箸娋次摹睍r代要想成就中國民俗學(xué)派建設(shè)，首先要學(xué)習(xí)鐘敬文的民俗學(xué)思想、民俗學(xué)理論和他為中國民俗學(xué)學(xué)科的獻(xiàn)身精神。

“后鐘敬文”時代，中國民俗學(xué)派的建設(shè)有許多有利的條件。要善于利用這些條件，努力進(jìn)取。改革開放以來，僅北京師范大學(xué)培養(yǎng)的民俗學(xué)、民間文學(xué)博士就有100 多位，其中直接受教于鐘敬文門下的博士、博士后30 多位，以師承關(guān)系構(gòu)成中國民俗學(xué)派的學(xué)術(shù)梯隊，這一梯隊足以承擔(dān)中國民俗學(xué)派賦予的重任。關(guān)鍵是要有承擔(dān)此任的學(xué)派帶頭人，要有精密的學(xué)科規(guī)劃和實施計劃。筆者認(rèn)為，要建立中國民俗學(xué)派，認(rèn)清目標(biāo)，可從如下幾方面做起。

第一，增強(qiáng)民俗學(xué)自信，樹立獨立學(xué)科意識。改革開放40 年來，各個社會學(xué)科都有了不同程度的發(fā)展，與民俗學(xué)關(guān)系密切的人類學(xué)、社會學(xué)成了龍頭老大，于是許多民俗學(xué)研究機(jī)構(gòu)紛紛向這些龍頭老大靠近，想借這些學(xué)科壯大自己，結(jié)果混淆了民俗學(xué)的疆界。誠然，民俗學(xué)與上述學(xué)科在研究內(nèi)容上有所交叉，方法上有所借鑒，但民俗學(xué)有其獨立的學(xué)科地位，不應(yīng)該成為人類學(xué)和社會學(xué)等其他社會學(xué)科的附庸。這一點，鐘敬文在他的學(xué)術(shù)實踐中是十分強(qiáng)調(diào)的。中國民俗學(xué)雖然走過曲折的路程，但經(jīng)幾代學(xué)者的艱苦努力，已經(jīng)確定了學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究方法。

第二，確定研究領(lǐng)域和目標(biāo)。中國是一個民俗大國，有著幾千年的民眾生活史。浩如煙海的歷史文獻(xiàn)，記錄了歷代豐富多彩的民俗資料?！拔墨I(xiàn)民俗學(xué)”或“歷史民俗學(xué)”應(yīng)是中國民俗學(xué)派廣闊的研究領(lǐng)域；“多民族的一國民俗學(xué)”是中國民俗學(xué)研究的特色之一。

第三，創(chuàng)立民俗資料學(xué)。包括歷史的、民族的、地域的民俗資料，民俗志（包括圖像民俗志）的編纂，方志民俗研究，民俗數(shù)據(jù)庫建設(shè)，是建立中國民俗學(xué)派的根基。

第四，書寫中國民俗學(xué)學(xué)科史。包括古代史、現(xiàn)代史，著名民俗學(xué)者評傳，民俗事象傳承人口述史等。

第五，方法論。主要是田野作業(yè)，民俗源流考據(jù)方法的運用，這是中國民俗學(xué)書齋研究的傳統(tǒng)，應(yīng)該予以重視。此外，還有高科技技術(shù)的運用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作經(jīng)驗總結(jié)等。

第六，學(xué)派學(xué)術(shù)梯隊建設(shè)。重視鐘門弟子在中國民俗學(xué)派建設(shè)中的作用。

第七，規(guī)劃中國民俗學(xué)派建設(shè)方案，加以實施。這一方面，北京師范大學(xué)和中國民俗學(xué)會應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)。

總之，改革開放40 年，中國民俗學(xué)由絕學(xué)變?yōu)轱@學(xué)，有了自己的獨立學(xué)科的地位，聚集了眾多的有志于民俗學(xué)研究的精英，和世界民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展相比，取得的成績毫不遜色。只要大家齊心協(xié)力，努力進(jìn)取，鐘敬文的建立中國民俗學(xué)派的宏愿一定會實現(xiàn)。