艾德萊絲綢及服飾文化研究與推廣策略

安郁汐

（中國美術(shù)學(xué)院，杭州 310002）

隨著時代變遷，各民族傳統(tǒng)手工藝隨著文化的沉淀與傳承被延續(xù)至今，交融著圖騰、宗教或神明信仰，還有對大自然萬物的熱烈情感。其中，新疆維吾爾族人民用千年傳承的傳統(tǒng)工藝織造的艾德萊絲綢，其裝飾技術(shù)和民族風(fēng)格體現(xiàn)出獨(dú)特的美感，深刻地反映出該民族文化習(xí)俗特征，同時也成為外界了解維吾爾族，與之進(jìn)行深度文化交流和文化推廣的重要媒介之一。

一、艾德萊斯綢的歷史與發(fā)展軌跡

公元10世紀(jì)，于闐國開始出產(chǎn)馳名中外的“西錦”“胡錦”，并攜帶大批綢料前往中原地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易；19世紀(jì)，A· H·庫羅帕特金在《喀什葛爾》中記載道：“和田的絲綢工業(yè)十分發(fā)達(dá)，除瑪什魯甫之外，還生產(chǎn)阿德里亞斯綢（艾德萊絲綢）、貝卡薩甫、紗衣等絲綢產(chǎn)品?！边@是艾德萊絲綢首次出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)記載中①?！鞍⒌吕飦喫埂奔窗氯R絲，突厥語，字面意思即表現(xiàn)了其工藝幾千年來最大的特點(diǎn)——“扎染絲織物”?！缎陆畾v史百問》中也有記載：“南北朝時期，和田、喀什一帶已經(jīng)呈現(xiàn)出桑樹成蔭的景象，織戶們生產(chǎn)的“龜茲棉”“疏勒棉”等為當(dāng)時的絲織精品，由此看出新疆養(yǎng)蠶絲織技術(shù)很早就頗具規(guī)模?！雹冢▓D1）

到了元代，和田設(shè)立染織局，將“拈金番緞”輸送到內(nèi)地；清代時期，和田每年的絲綢產(chǎn)量已高達(dá)一萬六千匹。新疆境內(nèi)古絲綢之路上，曾經(jīng)有三座絲綢古城，分別是吐魯番、吉木薩爾和和田，其中“絹都”和田（古于闐國）絲織產(chǎn)業(yè)最為興盛。繁榮景象一直持續(xù)到20世紀(jì)60年代，“文革”十年浩劫中，桑蠶事業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，直到十一屆三中全會以后，才恢復(fù)了健康的發(fā)展軌道。

艾德萊絲綢的制作工藝在幾千年來都未有重大變化，這從和田地區(qū)的“洛浦縣山普魯古墓”和“尼雅故城遺址”出土的兩千多年前的絲綢殘片和織造工具中可以證明，雖然伴隨海上貿(mào)易道路的開拓，古絲綢之路已成為人們的追憶，但艾德萊絲綢依然最富有維吾爾族代表性和文化審美價值。

二、傳統(tǒng)艾德萊絲綢及服飾的主要特征和種類

（一）艾德萊絲綢特點(diǎn)及與維吾爾傳統(tǒng)女性服飾的關(guān)系

>圖1 1900年在于闐古城遺址中發(fā)現(xiàn)的木版畫《偷蠶公主圖》

>圖2 維吾爾女性傳統(tǒng)服飾被稱作“玉波普能卡那提古麗”

>圖3 進(jìn)行扎染過的經(jīng)線備用

>圖4 呈現(xiàn)不同紋樣的艾德萊絲綢

艾德萊絲綢由于工藝制法不同，質(zhì)感與傳統(tǒng)絲綢差別較大，更加厚實(shí)細(xì)密，不易破損，在條件較為艱苦的新疆，是適宜長期穿著的高檔面料。受維吾爾族文化滲透，艾德萊絲綢顏色濃郁，圖案多抽象中富含意義，粗獷奔放且具有異域風(fēng)情，反映出維吾爾族的信仰、生活環(huán)境及民族氣質(zhì)。

雖比傳統(tǒng)絲綢厚密，但質(zhì)地柔軟輕盈，顏色變化多樣，適宜制作春夏服飾。維吾爾婦女喜愛裙裝，傳統(tǒng)服飾被稱作“玉波普能卡那提古麗”（圖2），是帶來春天氣息的意思。

（二）艾德萊絲綢及其服飾特點(diǎn)

艾德萊絲綢一直延續(xù)維吾爾族古老扎染工藝手工制作，與普通印染有很大不同，形成自古以來口口相傳的一套嚴(yán)格工序。染料由核桃皮、石榴皮、鐵銹、昆侖山上的彩色礦石等加工而成。

艾德萊絲綢染色與傳統(tǒng)“錦”“綺”不同，方法與“纈”相似，傳統(tǒng)“染纈”是把整塊織好的面料進(jìn)行扎染，從而得到花紋，但艾德萊絲綢是先在絲線的經(jīng)線上進(jìn)行扎染，再通過織造過程中的排布線創(chuàng)造出圖案和色彩。（圖3）

艾德萊絲綢的紋樣是依靠扎染過的經(jīng)線排布得到的，圖案可二方連續(xù)或四方連續(xù)，以長條邏輯排布（圖4）。用合成大約0.5毫米的束絲進(jìn)行織造，無需捻線。其特殊結(jié)構(gòu)可以使經(jīng)線暴露在面料正面，緯線藏在背面，從而突出經(jīng)線上的圖案。成品一般為40～50厘米幅寬，被裁成每段6.2～6.5米出售，恰好是一件連衣裙所用的面料，出售時，只按塊不按米，也是維吾爾族的傳統(tǒng)。

（三）艾德萊絲綢的主要產(chǎn)地、紋樣種類及特點(diǎn)

艾德萊絲綢現(xiàn)今主要產(chǎn)地為新疆喀什、和田、莎車以及洛浦的吉牙鎮(zhèn)等，圖案主要由巴旦木花、石榴花、沙棗花、木梳紋理及傳統(tǒng)樂器造型演變而來。色澤、質(zhì)地和風(fēng)格因產(chǎn)地織造、染配色方法不同而有所差別。如：喀什和莎車地區(qū)以綢面光澤、色彩絢麗為代表。把靚藍(lán)、明黃、玫紅等基本顏色進(jìn)行組合排列，創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈對比度和色彩飽和度的“買里奇曼”；和田及洛浦地區(qū)著重于單色漸變暈染，以重疊、套色、黑白虛實(shí)效果變化的研究而聞名，紋樣簡潔明快。常采用黑綢染白花或白綢染黑花，或紅白相間染色、藍(lán)白互暈套色等手法，有時小面積加金色、寶藍(lán)或玫紅點(diǎn)綴，起到提亮視覺的作用，有很高的細(xì)節(jié)審美情趣。

圖案和色彩專門代表特定女性族群。以大紅色為主色調(diào)的圖案（圖5左），大部分以二方連續(xù)形式展開，各種花朵變體中間以木梳紋間隔開，冬不拉琴或熱瓦普琴圖案中間點(diǎn)綴彩色琴碼，再漸漸演變成花蕾紋樣向上伸展，琴箱兩邊再加入明黃色木梳公羊角紋樣不斷重復(fù)。這類圖案代表年輕少女，活潑柔美且充滿朝氣；明黃色為底色的圖案排布左右對稱的帶柄木梳，中間間隔小木梳紋，大木梳紋，兩色暈染，同時二次上色反向延伸形成向下流蘇紋，左右對稱的熱瓦普琴，中間空白處點(diǎn)綴涅格拉鼓圖案，這類圖案代表中年女性，沉靜典雅而不失端莊（圖5中）；黑艾德萊絲的制作生產(chǎn)歷史最悠久，常見的設(shè)計布局為：四角各有角隅紋和復(fù)雜的帶柄木梳，主紋樣為木梳三瓣花圖，或者盛放的石榴花、沙棗花等，結(jié)合度塔爾琴變形，裝飾鐮刀紋，使年長女性散發(fā)富態(tài)慈祥的穩(wěn)重氣質(zhì)。（圖5右）

（四）艾德萊絲綢的制作工藝及流程

艾德萊絲綢工藝分六道工序，即繅絲、整絲、練絲、扎染、整經(jīng)、圖案校對。土法繅絲（圖6左），即用大鐵鍋來煮蠶繭，再抽出絲頭繞在線錠上。整絲時將單根絲用紡車合成絲束，分層纏繞在特制的立柱轉(zhuǎn)輪上（圖6右）。把合好的絲束用傳統(tǒng)草木灰堿制劑進(jìn)行煮煉，脫去絲膠，使絲束更加柔順有光澤，后反復(fù)洗滌晾干，準(zhǔn)備染色。

染前先進(jìn)行經(jīng)扎（圖7）。不需要上色的部分用玉米皮嚴(yán)密包裹，細(xì)密地用線繩纏繞扎緊。緯線用浸染方法上色，煮染一兩個小時后用冷水反復(fù)清洗。若圖案多色，則需進(jìn)行分染色處理，最后用明礬水洗凈浮色。

整經(jīng)時把染好的經(jīng)線按圖案順序展開復(fù)原到整經(jīng)架上晾干，摘掉包裹物，并加適量邊經(jīng)線（圖8）。圖案校對好后用線固定，再將剩余的線股纏繞在吊線架專用繞線棍上備用。

織造時采用一機(jī)一人操作模式。后處理時調(diào)制兩個雞蛋蛋白加一碗清水，打成均勻水漿后浸泡綢料，綢料完全吸收水漿后，將之折疊成28×23cm的長方形，放在木墩上用鐵錘敲打，用以滋養(yǎng)纖維。

三、艾德萊絲綢服飾的革新、推廣策略

（一）艾德萊絲綢國內(nèi)銷售現(xiàn)狀及原因

在南疆地區(qū)作為維吾爾族常服，不同等級、紋樣、顏色、價格的艾德萊絲綢品種繁多。數(shù)據(jù)顯示，每年南疆地區(qū)出產(chǎn)艾德萊絲綢及其服飾品約90多萬米，聚焦維吾爾族女性消費(fèi)者，且輻射中、東亞及海灣地區(qū)③。但至目前為止，艾德萊絲綢的銷售僅止步于這些地區(qū)，內(nèi)地成衣市場占有量和消費(fèi)者認(rèn)知度普遍偏低，市場定位小眾，內(nèi)地銷售推廣成果欠佳，對此筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

首先，南疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，教育程度普遍偏低，手藝人的觀念大多是為傳承工藝和養(yǎng)家糊口，再加上信息閉塞，對于文化傳承或民族品牌推廣的概念近乎于零，在沒有觀念植入和方法引導(dǎo)的環(huán)境下，實(shí)踐策略也就無從談起，無形中在觀念和行動上形成了障礙。

>圖5 不同種類的艾德萊絲綢紋樣形態(tài)特征

>圖6 土法繅絲和整絲

>圖7 經(jīng)扎

>圖8 整經(jīng)

>圖9 2016 DILARA ZAKIR_迪拉娜·扎克爾時裝發(fā)布會

>圖10 艾德萊絲綢文化旅游衍生品

其次，艾德萊絲綢具有濃郁的維吾爾族特色，傳統(tǒng)服飾雖具有出眾美感，但單一的服裝款式和具有鮮明少數(shù)民族特征的服裝氣質(zhì)無法滿足當(dāng)代消費(fèi)者對于時裝的審美和功能需求。

穆斯林地區(qū)消費(fèi)者由于宗教信仰和生活習(xí)俗相似，不注重對服裝造型新穎感的追求，但當(dāng)代服飾消費(fèi)者多緊跟時尚趨勢，如果想讓艾德萊絲綢的文化價值在大眾成衣上沿襲，擴(kuò)大商業(yè)可行性，就要在傳統(tǒng)的服裝造型、圖案上進(jìn)行具有現(xiàn)代審美的活化與創(chuàng)新。

（二）艾德萊絲綢及服飾在當(dāng)代時尚背景下的革新方向和推廣策略

筆者認(rèn)為艾德萊絲綢服飾品在當(dāng)代時尚背景下的革新方向需緊緊圍繞三個核心來進(jìn)行實(shí)踐：傳統(tǒng)研習(xí)、設(shè)計創(chuàng)意和工藝品控。傳統(tǒng)是艾德萊絲綢的文化根基，符合當(dāng)代審美和功能需求的設(shè)計需要創(chuàng)意推動，精湛的工藝和專業(yè)技術(shù)則是能把想法和創(chuàng)意最大化實(shí)現(xiàn)的有力保障。

工藝上，可將鑲嵌、刺繡、拼接、提花、燙鉆、壓褶、編織或高科技新工藝等手段與艾德萊絲綢面料結(jié)合，通過對傳統(tǒng)綢料的二次創(chuàng)作，使面料脫離傳統(tǒng)審美認(rèn)知，賦予其新的藝術(shù)感染力；加入如環(huán)保大豆纖維、樹皮纖維、防紫外線纖維、彈性纖維等纖維混紡，來增加面料的有益屬性（耐磨性、彈性、抗腐蝕性、透氣性、抗皺性、易洗性等）；通過研習(xí)傳統(tǒng)紋樣變形，設(shè)計傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的“新紋樣”，更加符合當(dāng)代設(shè)計審美，從而激發(fā)消費(fèi)者的購買欲；或是與新材料融合，如高科技染料、環(huán)保材料、特殊纖維等，綜合創(chuàng)作形成復(fù)合綢面，從織造本身賦予創(chuàng)意；還可以與多種面料結(jié)合制衣，如麻、棉、皮革等，拓寬應(yīng)用，打造品類的多樣性，避免單一艾德萊絲綢制作的時裝所帶來的審美疲勞（圖9）；同時，可以將設(shè)計研發(fā)與文創(chuàng)衍生品開發(fā)相結(jié)合，結(jié)合當(dāng)?shù)卣叽蛲ㄋ囆g(shù)與旅游業(yè)的渠道，同時聯(lián)動扶貧，解決地方閑置勞動力問題，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。（圖10）

四、結(jié)語

艾德萊絲綢在不同的歷史階段代表著當(dāng)時的維吾爾精神風(fēng)貌、地域文化及審美標(biāo)準(zhǔn)，所以以當(dāng)代設(shè)計為媒介對艾德萊絲綢及服飾文化進(jìn)行推廣，不僅要沿襲其精髓，同時要以科學(xué)方法、責(zé)任和智慧來創(chuàng)造符合當(dāng)代審美、描繪現(xiàn)代生活、具備現(xiàn)代產(chǎn)品功能的多維多元化時尚產(chǎn)品。

注釋：

①〔法〕L·布爾努瓦.絲綢之路[M].耿昇，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，1982：3.

② 紀(jì)大椿.新疆歷史百問[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2006：34.

③張金香.新疆維吾爾族紋飾在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的傳承與拓展[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2009：18.