女為悅己者容
——從美甲的變遷看中國(guó)女性身體意識(shí)的覺醒

杜亞娟（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541000）

手是人體的重要組成部分，在人們的生產(chǎn)生活中都發(fā)揮著極其重要的作用。中國(guó)人對(duì)手的關(guān)注來源于中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀和身體觀，傳統(tǒng)的身體觀認(rèn)為人的身體是一個(gè)整體，復(fù)合陰陽(yáng)五行協(xié)調(diào)。因此，中國(guó)人非常重視手，不僅將手看做肌體不可或缺的一部分，還非常重視手部所帶來的視覺和審美上的愉悅。為了加強(qiáng)對(duì)手的美化和保護(hù)，使自己的雙手變得更美，中國(guó)女性很早就開始了對(duì)雙手的修飾，指甲花、指甲套、指甲油等工具、手段層出不窮。一般地，人們只是簡(jiǎn)單將染甲視為女性追求美的一種行為，但當(dāng)我們真正審視權(quán)力社會(huì)與兩性關(guān)系時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)染甲背后折射出男性對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)。無(wú)論古代還是現(xiàn)代，男性對(duì)女性的凝視從未消退。

一、古代——女子追求指尖之美

美甲并不是現(xiàn)代人的專利，很早以前中國(guó)人就發(fā)明出了可以覆蓋在指甲上的物品。大約在5000年前，也就是公元3000年左右的時(shí)候，就已經(jīng)有貴族階層的婦女將橡膠、蛋白與明膠混合在一起做指甲油?？脊胚€發(fā)現(xiàn)了古人用草本燃料對(duì)指甲進(jìn)行美化的遺跡。到了商周時(shí)期，貴族女子將金銀視為身份的象征，她們將摻入金屬粉末的膠質(zhì)物涂在指甲上，或者佩戴貴重金屬制成的假指甲，用金銀的金屬光澤來彰顯高貴的地位。秦漢時(shí)期講究五德輪回，秦為水德，崇尚黑色；漢為火德，崇尚紅色，因此秦漢時(shí)女子多用黑色或紅色來裝飾自己的指甲。到了唐代人們開始用植物染色來美化指甲，女子將揉碎的鳳仙花摻入明礬覆于指甲之上，將指甲染成紅色。宋元沿襲了唐朝時(shí)用植物染甲的方法，到了明清時(shí)期，染甲已十分常見，閨中女子經(jīng)常聚集在一起互相染甲。清朝時(shí)除了普遍的染甲習(xí)俗，還出現(xiàn)了形式多樣、顏色艷麗、尺寸較長(zhǎng)的指甲套，指甲套藝術(shù)達(dá)到頂峰。慈禧太后是癡迷于佩戴指甲套的一個(gè)代表，甚至在當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)掀起一股潮流。指甲套產(chǎn)生的初衷是為了保護(hù)指甲，后來才發(fā)展成為一種手指裝飾物，而隨著蓄甲習(xí)俗的消退，指甲套也逐步退出了歷史舞臺(tái)。

古代詩(shī)文中常常提到的“玉筍紅”和“丹寇”等都指代的是染過顏色的紅指甲，以染甲為美，特別是以“紅指甲”為美這種審美趣味是如何形成又是從何開始的呢？對(duì)于這個(gè)問題有不同的爭(zhēng)論，但是可以肯定的是，染指甲或者佩戴指甲套并不是一出現(xiàn)就成為一種潮流，而是經(jīng)歷了流傳與推廣。通過中國(guó)古代美甲行為和習(xí)俗的流變可以發(fā)現(xiàn)，一方面美甲主要在上層社會(huì)流通，是身份地位的象征，另一方面文人士大夫經(jīng)常在作品中流露出對(duì)女性指甲的審美傾向。

從染甲的肇始和流行來看，其發(fā)端都來自于貴族階層。在古代，美甲一開始是作為地位的象征，是區(qū)分階級(jí)的符號(hào)。在秦漢時(shí)期和明朝時(shí)期，紅色和黑色的指甲都曾作為皇族的象征，普通女子一般只能涂淺色，而且下層社會(huì)的女子因?yàn)轭l繁的勞作也不適合留精致的長(zhǎng)甲。女性指甲代表的是父親或者丈夫的階層與地位，精致的長(zhǎng)指甲成為向外顯示權(quán)力的一種隱性符號(hào)。明朝的王三聘將染甲的傳播看作是對(duì)唐朝美人楊貴妃的效仿。電視劇《甄嬛傳》中的女主角和其他妃嬪都留有長(zhǎng)指甲或佩戴華麗的指甲套，這里長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲不僅僅象征著福祉，還代表著身份地位的高低。

中國(guó)古代女子衣著保守，手是為數(shù)不多暴露在外的身體部位，嬌嫩纖細(xì)的“柔荑”容易引起男性的遐想。甚至女性的紅指甲成為文人士大夫藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源，許多仕女畫以及詩(shī)句里都有纖纖細(xì)指，寸寸丹蔻，例如唐代詩(shī)人張祜《觱篥》：“一管妙清商,纖紅玉指長(zhǎng)?！?/p>

可見，手指與指甲這一不可分割的女性身體部位作為一種審美情趣得到了男性的關(guān)注，并受到了追捧。女性手指蘊(yùn)含著性的魅力，男性對(duì)女子手的生殖性和審美性產(chǎn)生雙重關(guān)注，同時(shí)女性在被看中產(chǎn)生了對(duì)自己的身份認(rèn)同，進(jìn)而遵從男性的審美意志。

女性所呈現(xiàn)出來的外在形象以及內(nèi)部心理不是生來就具有的，而是在社會(huì)文明的熏染和影響下逐漸形成的。女性身體之所以被關(guān)注并且被定義了“美”的準(zhǔn)則，是因?yàn)樵跈?quán)力關(guān)系中，女性處于從屬地位。而父權(quán)制是是女性失去話語(yǔ)權(quán)，成為男性附庸的根本原因。長(zhǎng)期的“男尊女卑”思想對(duì)女性產(chǎn)生潛移默化的影響，限定了女性的視線與自我追求，導(dǎo)致女性自覺服從社會(huì)規(guī)范與男性的審美需要，“女為悅己者容”便是如此。所以男性對(duì)女性身體的凝視不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地被視為一種感官上的觀看方式，而是應(yīng)該將其深入到更深層次的社會(huì)、心理和文化層面。古代社會(huì)女性染甲也不只是簡(jiǎn)單的審美追求，其背后是男權(quán)社會(huì)下女性對(duì)男性的附庸。男性通過凝視，看到的是自身的欲望與需求。

二、現(xiàn)代——美甲之風(fēng)盛行

女性的社會(huì)地位取決于其所處時(shí)代的思想文化觀念，古代中國(guó)士族大夫代表統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益，“夫?yàn)槠蘧V”，女性依附于男性生活，社會(huì)地位較低?！澳凶鹋啊彼枷肷踔烈恢毖永m(xù)到近現(xiàn)代。20世紀(jì)末，涂鮮紅的指甲油還被認(rèn)為是“不正經(jīng)”的女人。而電影中那些風(fēng)月場(chǎng)合的女人也多是以紅唇、紅指甲的形象出現(xiàn)。當(dāng)代美甲的普遍不僅展現(xiàn)著女性新的消費(fèi)觀與身體觀，也側(cè)面反映了中國(guó)社會(huì)思想由禁錮到逐漸開放的一個(gè)過程。在全球化的浪潮中，中國(guó)俞卷愈深，當(dāng)代中國(guó)女性的身體意識(shí)也受到了消費(fèi)主義的深刻影響。女性對(duì)身體的消費(fèi)以多種的形式呈現(xiàn)出來：美容、美體、美發(fā)等，美甲只是冰山中的一角。女性以消費(fèi)者的身份走進(jìn)市場(chǎng)，享受消費(fèi)帶來的服務(wù)。女性進(jìn)行自我裝飾的態(tài)度有兩種：一種是悅?cè)?，一種是悅己。

美甲也是身體修飾的一種?，F(xiàn)代美甲又稱“甲藝設(shè)計(jì)”，主要利用化工原料對(duì)手、腳指甲進(jìn)行修剪、修飾、美化、護(hù)理。與古代美甲相比，現(xiàn)代美甲的主要材料由植物轉(zhuǎn)向化工，樣式與種類也更加多樣。絢麗的色彩圖案使得指甲成為可欣賞的藝術(shù)品，更具審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。有研究者對(duì)現(xiàn)代的美甲藝術(shù)進(jìn)行了深入的探析，將現(xiàn)代美甲的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分類，有古典主義、浪漫主義、巴洛克、羅可可、迪考、極簡(jiǎn)主義等等，形式豐富到令人眼花繚亂。在現(xiàn)代美甲中，女性選擇做美甲似乎更多地是為了滿足自身的需求，很少受到男性的干預(yù)。甚至有些“直男審美”認(rèn)為美甲不美，但這并不能阻擋女性追求指尖之美?？梢哉f，美甲的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力發(fā)生了變化。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代美甲女性利用美甲藝術(shù)來取悅男人和顯示地位，是以追求性感美為初衷，而當(dāng)代女性對(duì)于美甲藝術(shù)的認(rèn)知?jiǎng)t是更為關(guān)注自我，追求健康而平衡的美，這也成為受眾人群對(duì)于美甲藝術(shù)的最初認(rèn)知。不同于舞蹈中強(qiáng)調(diào)女性身體的柔美與男性身體的強(qiáng)健，具有強(qiáng)烈的性別區(qū)分；也不同于現(xiàn)代化妝物品口紅被認(rèn)為是生殖器的象征，現(xiàn)代美甲的性意味更淡，似乎在凝視中融入的更多的是女性自身對(duì)自我的欣賞。

實(shí)際上美甲一開始作為地位的象征，是區(qū)分階級(jí)的符號(hào)，而如今社會(huì)階級(jí)分層則隱藏了起來，變得不那么明顯，但并不是完全消除了。當(dāng)今時(shí)代，女性的身體仍然是全社會(huì)的焦點(diǎn)，在兩性關(guān)系中，女性依舊身受鉗制。權(quán)力滲透在社會(huì)和生活的方方面面，存在并作用于人類的一切領(lǐng)域，婚姻、習(xí)俗、禮儀等，每個(gè)人都處于權(quán)力的管控之下。男權(quán)中心的思想并沒有隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)而消退，只是換了一種更為隱秘的方式，而無(wú)孔不入的消費(fèi)便是最好的外衣。在消費(fèi)社會(huì)中，女性身體的符號(hào)化被進(jìn)一步擴(kuò)大，女性身體成為消費(fèi)品，而女性思想與女性審美則受到了更深入的規(guī)訓(xùn)與塑造。

男性從未停止對(duì)女性身體的觀看與窺視。而作為被觀看者，女性不是無(wú)生命的個(gè)體，她們能夠發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性，將表演進(jìn)行得更加淋漓盡致。在大眾傳媒和男性凝視的共同作用下,女性身體受到消費(fèi)主義和男性文化的規(guī)訓(xùn),并主動(dòng)將男性審美觀內(nèi)化為自身的形體追求和行為規(guī)范。現(xiàn)在的口紅與香水等化妝品廣告則利用了女性的這種心理來吸引消費(fèi)。凱瑟琳·摩根就將現(xiàn)代女性的整容行為看作是消費(fèi)市場(chǎng)和男性凝視對(duì)女性身體的殖民化。在看與被看的雙向過程中，女性很難逃脫被男性欲望和權(quán)力的凝視。因此，現(xiàn)代美甲除了滿足女性自身美的需要，也是為了迎合男性的審美。

總結(jié)

無(wú)論是古代封建社會(huì)的女子染甲習(xí)俗還是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的美甲藝術(shù)，女性身體始終是男性凝視的對(duì)象，女性的審美觀行為追求深受男性權(quán)力的影響。然而，與在看與被看的過程中，“他者”的地位不是一成不變的。近代，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，女性地位不斷提升。同時(shí)中國(guó)女性也從封建倫理中解放出來，不再受到強(qiáng)力的壓迫，對(duì)男性的附庸程度減小。美甲不再只是為了迎合男性的審美和需要，還代表著對(duì)自我的欣賞和肯定。西方社會(huì)學(xué)家黛布拉·吉姆琳認(rèn)為消費(fèi)主義賦予了女性追求美麗的雙重功用：一方面是男權(quán)文化制定了美麗的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面逃離男權(quán)文化的方法就是女性達(dá)到美麗的標(biāo)準(zhǔn)。美麗在一定程度上是女性反控制的一種武器，廣大女性應(yīng)該利用好這把武器，驅(qū)除規(guī)訓(xùn)，把身體與“美”掌握在自己手中。