淺析日式枯山水在室內(nèi)空間的運(yùn)用

徐紅蓮（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

枯山水源自于日本禪宗寺院，一般都為方丈庭院。日本園林也叫做庭園，然而隨著時(shí)代的發(fā)展，日本園林也呈現(xiàn)出多種多樣的趨勢(shì)，其中日式枯山水庭院尤為特別。枯山水庭園的園林形式在形成發(fā)展的過程中，中島式池泉式庭園為枯山水的出現(xiàn)做好了思想方面的準(zhǔn)備，佛教禪宗的傳播則把枯山水園林從一般園林形式中區(qū)別出來，統(tǒng)治階級(jí)的支持與武士文化的植入則使枯山水庭園走上了一條本土化、特殊化的發(fā)展之路。

一、日式枯山水發(fā)展背景的分析

日本是一個(gè)島嶼國(guó)家，氣候溫潤(rùn)多雨，這為日本的庭院設(shè)計(jì)創(chuàng)造了先天的氣候條件。隨著中國(guó)園林藝術(shù)和禪宗文化的傳入，日本這個(gè)民族發(fā)揮了他們自己獨(dú)有的學(xué)習(xí)特長(zhǎng)，形成了自己本民族的園林藝術(shù)，在世界園林藝術(shù)史上占有獨(dú)特的地位。在它的禪宗美學(xué)影響下，形成了兩大類園林設(shè)計(jì)：動(dòng)觀園林和坐觀庭園。其中一類的枯山水坐觀庭園非常特別，深受人們的喜愛。

日式枯山水庭院的設(shè)計(jì)不同于中國(guó)園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)之處是它對(duì)于面積的要求不高，中國(guó)園林追求的是現(xiàn)世的享受而枯山水追求的是來世的享受，它是“自然之中見人工”的一種園林的藝術(shù)，庭院中用長(zhǎng)青樹、苔蘚、沙地、礫石、巖石和不開花的植物來表達(dá)海洋、山川和島嶼；因此它也被稱為“無水之庭”，是一種“縮三萬里程于尺寸”的高度抽象和象征的庭院藝術(shù)。

一步一景的中式庭院，由于占地面積大，造價(jià)高，傳入日本之后，只有少數(shù)貴族才能有財(cái)力去建造；隨著時(shí)代的發(fā)展，禪宗文化的傳入，日本學(xué)習(xí)禪宗文化，形成了自己本民族的禪宗美學(xué)，在有限的國(guó)土面積這種特殊的情況之下，他們創(chuàng)造了更加符合自己本民族審美的枯山水庭院，這種庭院好打理，并且也體現(xiàn)了他們一種洗練、素雅、清幽的思想情趣?？萆剿O(shè)計(jì)更多地是對(duì)于人生的種種思考，他們更有對(duì)于“枯”“寂”這種禪宗境界的感悟，也有人將枯山水比喻為“用眼睛去品味的茶道”，因此枯山水的庭院表達(dá)形式極具精神代表性。

二、枯山水的發(fā)展歷程與研究現(xiàn)狀

1.枯山水的發(fā)展歷程

日式枯山水經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷程，它主要分為四個(gè)階段。鐮倉時(shí)代，枯山水這一思想產(chǎn)生。南北朝時(shí)代，枯山水出現(xiàn)并與真山水相比而處于次要地位。室町時(shí)代，它得到廣泛發(fā)展，產(chǎn)生了質(zhì)變，其中比較有名的是京都大德寺、龍安寺庭院等，皆為方丈庭院。桃山時(shí)代和江戶時(shí)代，進(jìn)一步發(fā)展，這時(shí)有許多小型的枯山水園林作品出現(xiàn)，并且形成了枯山水庭院、茶庭和池泉園三足鼎立的局面?？萆剿l(fā)展至今，已經(jīng)形成了多種多樣的造園方式，它與其他各種庭院相結(jié)合，形成了一個(gè)綜合體。

枯山水庭院在發(fā)展的過程中，都出現(xiàn)了不同的特點(diǎn)。初期，枯山水的構(gòu)成要素有很多，樹木、天空、山川、島嶼、喬木、灌木、山脈、土地等。后期，一些復(fù)雜的構(gòu)成元素被舍棄，只剩下巖石、被耙制成各種形狀水紋的沙礫和在陰暗處自發(fā)生長(zhǎng)的苔蘚，這也是現(xiàn)今枯山水庭院的主要構(gòu)造元素。

2.枯山水的研究現(xiàn)狀

枯山水的研究前景令人期待，它符合現(xiàn)今世界室內(nèi)設(shè)計(jì)的極簡(jiǎn)主義潮流。目前，國(guó)內(nèi)有很多論文大多是研究枯山水的特點(diǎn)與宗教的淵源，又或者是探討枯山水中對(duì)我國(guó)景觀設(shè)計(jì)有借鑒的地方，但是在枯山水設(shè)計(jì)這一方面，我們還有很大的空間去提升，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的一些民宿的室內(nèi)小景、室外的庭院、別墅庭院、展覽館中庭和公寓樓的綠化，甚至是餐廳的一角都采用了枯山水的設(shè)計(jì)手法，因此我們從中可以得出：中國(guó)有枯山水生存與發(fā)展的空間。但是，我們也不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)對(duì)于枯山水的研究還不夠深入，我們現(xiàn)有的一些枯山水的作品還停留在對(duì)日本枯山水的模仿階段，而缺少一定的本土特色，這也告誡設(shè)計(jì)師們需要努力地去創(chuàng)新，結(jié)合我國(guó)所特有的環(huán)境和文化來設(shè)計(jì)出更加符合中國(guó)審美與實(shí)用的“中式枯山水”。

西方庭院景觀設(shè)計(jì)的理念與東方有著很大的區(qū)別，東方追求的是一種意境的創(chuàng)造，而西方更多地是表達(dá)對(duì)于大自然的熱愛。因此，西方人更喜歡在研究日本枯山水時(shí)，加上他們自己獨(dú)特的理解與材料上的創(chuàng)新，并且也沒有在他們所設(shè)計(jì)的枯山水作品中表達(dá)日本這個(gè)民族所特有的生死觀和一種悲憫的情感。

日本這個(gè)民族對(duì)于枯山水的研究一直都沒有停止過，他們已經(jīng)把枯山水庭院的設(shè)計(jì)做到極致簡(jiǎn)約，在用材上，少到沙礫和巖石，在面積上，小到幾平米；普通公寓樓的天井里也布置著枯山水，這種庭院的設(shè)計(jì)美學(xué)幾乎無處不在。設(shè)計(jì)師們?cè)谘芯靠萆剿两?，他們不僅將枯山水的精髓即意境的創(chuàng)造繼承下來，也有屬于他們這一代人的創(chuàng)新；他們把現(xiàn)代的材料用于枯山水景觀中，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既有民族特色又不失時(shí)代創(chuàng)新，讓枯山水在21世紀(jì)的今天煥發(fā)著新的生機(jī)與活力。

一些日本枯山水設(shè)計(jì)師將枯山水與特有的地形結(jié)合而做了讓人耳目一新的枯山水景觀。位于日本東京市福岡安田火災(zāi)保險(xiǎn)大樓前庭院，石園，面積不大，設(shè)計(jì)師采用了傳統(tǒng)的造園手法，在平坦的庭院中，鋪滿了白沙，在材料創(chuàng)新上，擺放了一只不銹鋼拋光圓錐體。從整體上看，此庭院依然保留著傳統(tǒng)枯山水庭院的素雅和清幽的特點(diǎn)，但新材料的運(yùn)用上又使它擁有了現(xiàn)代感。

此外，東京新大谷酒店的枯山水設(shè)計(jì)也讓人耳目一新，設(shè)計(jì)師根據(jù)地形高低錯(cuò)落的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中加入了水這一構(gòu)成元素，形成了瀑布，整體給人感覺有了水的“動(dòng)”和石的“靜”的對(duì)比。

從以上可以看出，日本對(duì)于枯山水的研究是傳統(tǒng)而又與時(shí)俱進(jìn)的，他們不僅能夠把設(shè)計(jì)中的民族特色進(jìn)行保留，還能夠?qū)W習(xí)和借鑒其他民族的文化來形成自己本民族的特色?？萆剿脑O(shè)計(jì)就是如此，在吸收了我國(guó)的園林藝術(shù)和禪宗文化后，他們形成了自己民族所獨(dú)有的禪宗美學(xué)，并在這種禪宗美學(xué)影響下，有了發(fā)展至今的枯山水庭院藝術(shù)。

討論枯山水庭院藝術(shù)，我們不得不提到日本的設(shè)計(jì)特色，因?yàn)榭萆剿彩侨毡驹O(shè)計(jì)特色一個(gè)方面的表達(dá)。日本的設(shè)計(jì)給人以兩種截然不同的感覺，它實(shí)行的是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行的“雙軌制”。一方面，在服裝、家具、室內(nèi)設(shè)計(jì)、手工藝品等設(shè)計(jì)領(lǐng)域是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，以保持對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的延續(xù)；另一方面，在高科技的設(shè)計(jì)領(lǐng)域則是選擇現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，以保證符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。表面上看，這種雙軌制的設(shè)計(jì)相互矛盾，但實(shí)際上它們之間是互補(bǔ)的關(guān)系，滿足了不同人群的喜好。

三、枯山水在室內(nèi)空間運(yùn)用的探析

1.枯山水的設(shè)計(jì)特點(diǎn)

在談?wù)摽萆剿脑O(shè)計(jì)特點(diǎn)之前，我們也有必要來說一說它形成的原因，宗教文化的傳入、日本有限的國(guó)土面積和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況把枯山水這種設(shè)計(jì)方案一步步推到人們的面前。因此，現(xiàn)在的枯山水庭院的設(shè)計(jì)大多都是小面積的，不一定是有水存在的，并且在資源和財(cái)力上也都是采用節(jié)約的手段。

日式枯山水在設(shè)計(jì)上，可以明顯地看出，它的設(shè)計(jì)是有明顯的界限的，用被耙制各種水紋的沙礫與小塊的苔蘚綠地分開，形成一塊塊的獨(dú)特小景設(shè)計(jì)，每一小塊孤立觀賞起來，自成一景。庭院中的綠植修剪得也不似西方園林中那樣有明確的幾何圖形，整個(gè)庭院布局也不是像中國(guó)的庭院那樣可以隨意在里面游覽，它只適合靜坐、觀賞、自?。慌c其說枯山水的外在形式美給人以震撼，不如說它更是一種高度抽象和概括的微型景觀藝術(shù)。在這種庭院設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通常只是運(yùn)用少量的自然材料，如沙礫和幾塊形狀各異的石頭，進(jìn)行一定形式的組合和擺放，便可以讓人感受到自然的一切，甚至于體會(huì)到超脫自然的一種精神美。庭院內(nèi)長(zhǎng)青的樹木，如松柏，讓人們?cè)谒募救ビ^賞時(shí)都不會(huì)覺得突兀并且人們?cè)诓煌募竟?jié)會(huì)感受到不同的美。它不像中國(guó)的園林和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)那樣，需要栽種適合不同季節(jié)觀賞的植物，以體現(xiàn)景觀中的四季變化之美。庭院內(nèi)石塊的擺放，都有組群、平衡、運(yùn)動(dòng)和韻律等充分權(quán)衡，這樣整個(gè)庭院看上去，總體布局相對(duì)協(xié)調(diào)，以至于稍微移動(dòng)某一塊石便會(huì)破壞該庭園的整體效果。

從以上枯山水庭院中的綠植、石塊和沙礫設(shè)計(jì)的分析，不難得出此庭院注重形式，擅于利用材料的質(zhì)感，用石塊的“硬”、綠植的“軟”和沙礫的“柔”表達(dá)山川、島嶼、大地與海洋，包羅萬象。整體上來看，枯山水庭院是一個(gè)有山有水的微型景觀世界，忽略真山水的質(zhì)感，用自然材料的質(zhì)感來取代日本這個(gè)民族對(duì)大自然所特有的理解，營(yíng)造一種“禪”的氛圍，追求永恒不變、靈動(dòng)空靈的內(nèi)在精神境界。

2.解析枯山水在室內(nèi)空間運(yùn)用的可能性

枯山水之所以成功，首先是因?yàn)閾碛形幕瘍?nèi)涵。日本人善于消化其他國(guó)家的文化，結(jié)合自身文化形成特定的文化內(nèi)涵。下面是對(duì)枯山水在室內(nèi)空間運(yùn)用可能性的探討：

（1）省略空間

枯山水現(xiàn)在被用于各種場(chǎng)所，中國(guó)目前有很多這一類的作品，但是質(zhì)量還有很大的提升空間，中國(guó)人大多都是能夠接受這種庭院設(shè)計(jì)的，枯山水與中國(guó)文化的淵源頗深，它有中國(guó)的山水畫、茶道、書法和園林藝術(shù)在內(nèi)的一種復(fù)合體，有一定相似的文化背景?，F(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城市在不斷擴(kuò)大，對(duì)于面積的要求越來越多，人們對(duì)環(huán)境要求也越來越高，但是在面積已經(jīng)很緊張的情況之下，枯山水這種小巧而富有深刻意義的設(shè)計(jì)更加符合當(dāng)今的趨勢(shì)，幾平米的面積就能夠自成一片小景觀，很適合用于現(xiàn)在寸土寸金的城市室內(nèi)建設(shè)。

（2）節(jié)約資源

枯山水是一種無水的庭院景觀設(shè)計(jì)，它的運(yùn)用可以很廣泛，不受場(chǎng)所的限制，僅僅是用白沙畫出的流動(dòng)的各種各樣的波紋來表現(xiàn)水和海洋的感覺，這種設(shè)計(jì)手法降低了成本消耗，便于管理。僅僅是用了沙礫和巖石或者搭配少量的樹木，在室內(nèi)空間可以利用這種設(shè)計(jì)手法來設(shè)計(jì)“中式枯山水”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（3）富有意境

快節(jié)奏的生活、高速的交通、繁多的工作，這些“快”的生活節(jié)奏讓人們更加向往簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的室內(nèi)環(huán)境?？萆剿谝饩车膭?chuàng)造上，已經(jīng)出神入化了，你可以在“中式枯山水”的室內(nèi)，喝一杯清茶，觀賞室內(nèi)的枯山水，觀賞者可以被這份清幽所感染，放空自己又或者進(jìn)入一種省悟的狀態(tài)，緩解一天的疲勞。

枯山水在某種程度上看也是一種極其接地氣的設(shè)計(jì)，對(duì)面積的要求不高，因此人們迫不及待地將枯山水從寺廟搬出，將它運(yùn)用在室內(nèi)的設(shè)計(jì)中。

（4）綠色環(huán)保

枯山水的設(shè)計(jì)在材料的運(yùn)用上多是天然的材料，很少使用人工合成材料，在用材的源頭上控制對(duì)有污染材料的使用；符合當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計(jì)追求綠色環(huán)保的主流趨勢(shì)。

通過以上對(duì)日式枯山水所獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行分析，得出：此種設(shè)計(jì)手法是可以被使用在室內(nèi)的設(shè)計(jì)中。

3.分析枯山水在室內(nèi)空間運(yùn)用的具體案例

通過以上對(duì)枯山水的簡(jiǎn)介、發(fā)展歷程、研究現(xiàn)狀的分析和在室內(nèi)空間運(yùn)用可能性的分析，嘗試總結(jié)枯山水在室內(nèi)被運(yùn)用的真實(shí)原因。

目前枯山水庭院風(fēng)格設(shè)計(jì)被廣泛用于我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，在國(guó)外也有一些經(jīng)過創(chuàng)新改造而符合西方人審美的枯山水庭院景觀作品?？萆剿趫?chǎng)所運(yùn)用上，曾被用于民宿、別墅庭院、展覽館中庭、小區(qū)的中心綠化和餐廳一角，在未來有被廣泛運(yùn)用的發(fā)展趨勢(shì)。下面本人將通過一些具體的、比較常見的實(shí)例來分析枯山水被用于室內(nèi)空間可能性的原因。

位于武漢市的保利大都會(huì)售樓部，一座以枯山水禪意園林為特色的樓盤，保利大都會(huì)園林展示區(qū)，從售樓部園林風(fēng)格來說，它的枯山水設(shè)計(jì)風(fēng)格很有禪的意境，有日本枯山水庭院的特色。

杭州西湖美景，有很多富有特色的枯山水民宿，杭州是一座充滿文藝氣息的城市，它有一片片的街角，仿佛遠(yuǎn)離了城市的喧器。杭州民宿的最大魅力，是在于民宿主人能夠巧妙地把自然、人文完美地與一些枯山水民宿融合在一起，給人們提供了當(dāng)?shù)匚幕c枯山水庭院這種特殊生活方式的體驗(yàn)。其中有一家叫做“喜舍”的民宿，它的枯山水景觀設(shè)計(jì)很獨(dú)特，喜舍位于西湖的茶山之間，它的門院由一排排竹籬制成，從門院進(jìn)入到前庭，前庭里枯山水簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)，一直延伸到室內(nèi)。室內(nèi)的設(shè)計(jì)與前庭枯山水都給人以清幽的感覺。還有一些新中式餐廳的一角，也有枯山水的布景，以上這些都不是個(gè)別典型的枯山水案例，它們都是在生活中比較常見的枯山水作品。從中不難發(fā)現(xiàn)，它們都深受人們的喜歡，這些地方大多是人們休息、用餐或者是工作與居住的室內(nèi)空間。

從中可以歸納出：枯山水追求的是一種永恒不變的時(shí)空觀。現(xiàn)如今，人們生活的節(jié)奏太快，城市生活越來越擁擠，人與人之間的距離看似在拉近，實(shí)則是越來越遠(yuǎn)，人們對(duì)生活的迷茫等這些都讓人們對(duì)都市生活產(chǎn)生了逃離的情緒，而枯山水的出現(xiàn)能夠讓他們有些許安慰，讓人們慢下腳步，感悟生命的真諦，枯山水的“枯”“寂”、小巧精致，它所包含著的深邃的禪意，都是對(duì)大自然崇拜的表達(dá)，也是對(duì)生命、自我的感悟。一方面，枯山水外在的形式美符合現(xiàn)在簡(jiǎn)約的時(shí)尚生活潮流，受到人們的追捧；另一方面，枯山水內(nèi)在的禪意中所追求的剎那頓悟、剎那永恒，它能夠喚起隱藏在人們內(nèi)心深處的禪心，一種渴望最本真的、永恒的寧靜，返璞歸真的追求。

從以上的枯山水設(shè)計(jì)案例到枯山水被運(yùn)用于室內(nèi)空間的討論，對(duì)枯山水這種獨(dú)特美有了更加深入的了解，它是人們的“世外桃源”，是心靈的凈土。從枯山水的角度看，日本這個(gè)民族擅于學(xué)習(xí)和借鑒，在本國(guó)資源匱乏、國(guó)土面積狹小的情況下，它能以出色且富有特色的設(shè)計(jì)而立于世界之林，這一點(diǎn)讓人感到敬佩，值得我們學(xué)習(xí)，引人深思。日本的各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師們，在繼承本民族的傳統(tǒng)情況之下加以創(chuàng)新，讓他們的設(shè)計(jì)在每個(gè)時(shí)代煥發(fā)著自己所獨(dú)有的新的活力?？萆剿缡?，其他設(shè)計(jì)亦如此。

結(jié)語

枯山水雖是一種庭院風(fēng)格的設(shè)計(jì)，但是其特有的簡(jiǎn)約、小巧，富有禪意的設(shè)計(jì)理念，是對(duì)現(xiàn)在日漸擁擠的城市進(jìn)行建設(shè)所需要的。節(jié)省空間、資源，環(huán)保，富有意境，便于人們管理，也是一種簡(jiǎn)約到極致的生活理念的表達(dá)?？萆剿陨硭赜械奶攸c(diǎn)，可以讓它被運(yùn)用在室內(nèi)空間而毫無違和感。