大歷史觀視閾下的中國(guó)道路

張學(xué)森

〔摘要〕當(dāng)前，對(duì)中國(guó)道路的研究多集中在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的研究上，而從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的角度，從漁獵采集文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明發(fā)展變遷的角度，對(duì)中國(guó)道路的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的研究，還是一片空白。在大歷史觀的視角下，通過(guò)對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明道路、西方資本主義工業(yè)文明道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路比較，發(fā)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條通過(guò)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，是一條不同于西方資本主義的現(xiàn)代化道路，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，具有世界意義。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)道路;中國(guó)特色社會(huì)主義;大歷史觀;現(xiàn)代化

〔中圖分類號(hào)〕D616?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2019）06-0022-09

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放四十多年的偉大實(shí)踐中得來(lái)的，是在新中國(guó)成立七十年的持續(xù)探索中得來(lái)的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命九十多年的實(shí)踐中得來(lái)的，是在近代以來(lái)中華民族由衰到盛一百七十多年的歷史進(jìn)程中得來(lái)的，是在世界社會(huì)主義五百年波瀾壯闊的發(fā)展歷程中得來(lái)的，是在對(duì)中華文明五千多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的。”〔1〕“六個(gè)得來(lái)”的概括，是在大歷史觀視閾下，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義所作出的科學(xué)判斷，為我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了全新的視角。如何運(yùn)用這一視角，去研究和審視中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從而在理論上徹底回答“中國(guó)道路從哪里來(lái)？身在何處？走向何方？”的重大問(wèn)題，是當(dāng)前理論工作者的歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。

一、軸心時(shí)代：中西道路的早期分野及中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的輝煌

不管農(nóng)業(yè)革命是不是一個(gè)“陷阱”〔2〕，在經(jīng)歷了大約250萬(wàn)年漫長(zhǎng)的采集及狩獵生活之后，伴隨著最后一個(gè)冰河時(shí)代的結(jié)束以及其所帶來(lái)的氣溫回暖和降水增多，地球進(jìn)入到動(dòng)植物生長(zhǎng)的旺盛期，這為農(nóng)業(yè)革命的產(chǎn)生提供了前提?！斑@一切大約1萬(wàn)年前全然改觀，人類開(kāi)始投入幾乎全部的心力，操縱著集中動(dòng)植物的生命。從日升到日落，人類忙著播種、澆水、除草、牧羊，一心以為這樣就能得到更多的水果、谷物和肉類。這是一場(chǎng)關(guān)于人類生活方式的革命：農(nóng)業(yè)革命?！薄?〕這場(chǎng)革命，由于氣候和地理位置等原因，集中發(fā)生在赤道至南北回歸線附近的區(qū)域，尤其是以亞歐大陸東端黃河中下游地區(qū)和地中海東岸的新月地帶。

（一）殷周之變及中國(guó)“重農(nóng)抑商型”農(nóng)業(yè)文明道路的開(kāi)辟

與人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程大致相同，中國(guó)也大約在公元前7000年發(fā)生農(nóng)業(yè)革命，進(jìn)入到農(nóng)業(yè)社會(huì)。中國(guó)最早傳說(shuō)中的“三皇五帝”，其歷史功績(jī)大約都和對(duì)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的貢獻(xiàn)密切相關(guān)。由夏及商，中國(guó)農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)達(dá)到一個(gè)相當(dāng)高的階段。殷墟的發(fā)掘，使我們對(duì)商朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化有一定程度的了解。應(yīng)該說(shuō)，商朝的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都取得了迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了黍、稷、稻、麥等糧食作物和桑、麻、瓜果等經(jīng)濟(jì)作物，特別是青銅器的制造，已經(jīng)達(dá)到十分高的水平。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，產(chǎn)生專門從事各種交易的商販。特別是商朝貴族依靠高度發(fā)達(dá)的青銅器而進(jìn)行的貿(mào)易，更使得商朝獲得大量的財(cái)富，商朝也因此被稱為“大邑商”。

但是，在從商朝到周朝的歷史過(guò)渡中，卻出現(xiàn)了劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型，很多歷史研究者沒(méi)有給予足夠的重視，但是卻影響了之后中國(guó)幾千年中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展走向。對(duì)這一重大歷史轉(zhuǎn)型，王國(guó)維在《殷商制度論》中指出：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際?！薄耙?、周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn);自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！薄?〕這里的舊制度廢而新制度興，是指從周朝開(kāi)始，建立起“立子立嫡”之制和分封子弟之制，并由此產(chǎn)生宗法制和喪服之制，“是故有立子之制，而君位定;有封建子弟之制，而異姓之勢(shì)弱，天子之位尊;有嫡庶之制，于是有宗法、有服術(shù)，而自國(guó)以至天下合為一家;有卿、大夫不世之制，則賢才得以進(jìn);有同姓不婚之制，而男女之別嚴(yán)。且異姓之國(guó)，非宗法之所能統(tǒng)者，以婚媾甥舅之誼通之。于是天下之國(guó)，大都王之兄弟甥舅;而諸國(guó)之間，亦皆有兄弟甥舅之親;周人一統(tǒng)之策實(shí)存于是”〔5〕。在這些制度施行的基礎(chǔ)上，以“親親、尊尊、賢賢、男女有別”為核心價(jià)值觀的新文化得以興起，并蔚然浩蕩成洋洋大觀的《周禮》。王國(guó)維所謂“由是制度，乃生典禮，則經(jīng)禮三百、曲禮三千是也”〔6〕。從中可以看出，從殷商到周朝，中國(guó)社會(huì)制度和文化經(jīng)歷了劇烈的轉(zhuǎn)型，但是可惜的是，《殷商制度論》僅僅從制度和文化的角度，而沒(méi)有更進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)的角度，對(duì)這一劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型作出考察。而中西道路的早期分野，恰恰隱藏在殷周之變的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之中。

殷周之際的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)在從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)共同發(fā)展向“重農(nóng)抑商”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型。正如前文所說(shuō)，隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，商朝的商業(yè)和手工業(yè)也開(kāi)始逐步發(fā)展起來(lái)，尤其是建立在奴隸勞動(dòng)基礎(chǔ)上的青銅器制造業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)。及至商朝末年，發(fā)源于渭河流域、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“小邑周”，在周文王的帶領(lǐng)下，依靠德政，逐漸在諸侯國(guó)中取得威信。依靠德政，“小邑周”在周文王的兒子周武王的帶領(lǐng)下，在牧野之戰(zhàn)中打敗商軍，取得了天下。周朝的統(tǒng)治，首先面臨著政權(quán)的合法性問(wèn)題。在西周之前，中國(guó)人形成了“天道觀”，認(rèn)為天是一切權(quán)力的來(lái)源，因此，遵守天道，依照天道行事，是人生的最高境界，所謂“天人合一，謂之圣人”;違背天道，則會(huì)天怒人怨，要遭受天譴。由于天的權(quán)威的神圣性，世俗的統(tǒng)治者稱自己為“天子”，強(qiáng)調(diào)自己“受命于天，既壽永昌”，而且這種授權(quán)是無(wú)條件的、無(wú)法改變的。這種絕對(duì)化的君權(quán)天授觀念，是西周統(tǒng)治者不得不回答的時(shí)代之問(wèn)。

對(duì)這一時(shí)代之問(wèn)作出回答的是周公旦，其所提出“以德配天”思想，把天命轉(zhuǎn)移的原因引向人間，提出天心自是民心、天道亦即人道，實(shí)現(xiàn)了天道和人道的融合，在為天命轉(zhuǎn)移提供理論支撐的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)政治價(jià)值觀從神本向人本、從祭祀文化向禮樂(lè)文化、從神權(quán)政治向倫理政治的轉(zhuǎn)變。自此，“作為一個(gè)整體，民眾就是‘天下，恢弘、遼闊，觸手可及而又深不可測(cè)。因而‘天下作為一種政治遺產(chǎn)被理解為民心的向背，得天下主要不是指獲得土地山川，而是指獲得天下民眾的認(rèn)同”〔7〕。

從歷史范圍看，一部世界近代史，就是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與西歐現(xiàn)代工業(yè)文明的沖突史。由于現(xiàn)代工業(yè)文明是建立在手工業(yè)基礎(chǔ)之上的，是手工業(yè)文明的2.0版，因此，在和中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明（農(nóng)業(yè)文明1.0版）的競(jìng)爭(zhēng)中，始終處于高維優(yōu)勢(shì)。加之，現(xiàn)代工業(yè)文明又和歐洲固有的商業(yè)文明相結(jié)合，產(chǎn)生出一種新的社會(huì)制度——資本主義制度，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、封建主義文明的全面超越。

三、 “一球兩制”：現(xiàn)代化的兩條途徑及其競(jìng)爭(zhēng)格局

（一）西歐現(xiàn)代化道路的形成及其發(fā)展進(jìn)程

歐洲封建社會(huì)，由于走的是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)并重的發(fā)展道路，商業(yè)貿(mào)易對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)需求擴(kuò)大的刺激，為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)變革提供了動(dòng)力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地。東印度公司和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。以前那種封建的或行會(huì)的工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場(chǎng)的出現(xiàn)而增加的需求了。工廠手工業(yè)代替了這種經(jīng)營(yíng)方式。行會(huì)師傅被工業(yè)的中間等級(jí)排擠掉了;各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個(gè)作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了。但是，市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工廠手工業(yè)也不能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)械引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?！薄?〕工業(yè)革命進(jìn)一步刺激西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并逐漸把生產(chǎn)擴(kuò)展到全球市場(chǎng)。

生產(chǎn)力的提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步加速了社會(huì)的兩極分化，從而加速了封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體，推動(dòng)了生產(chǎn)方式革命性變革：一方面，由于在商品競(jìng)爭(zhēng)中失敗，原來(lái)的手工業(yè)生產(chǎn)者失去生產(chǎn)資料，變成不得不出賣自身勞動(dòng)力的無(wú)產(chǎn)者;原來(lái)的農(nóng)民，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的低效率，其占有的生產(chǎn)糧食的土地，也被迫改為工業(yè)用地，如發(fā)生在英國(guó)的羊吃人的“圈地運(yùn)動(dòng)”。在“圈地運(yùn)動(dòng)”中喪失土地的農(nóng)民，也加入到出賣自身勞動(dòng)力的無(wú)產(chǎn)者行列;另一方面，依靠現(xiàn)代工業(yè)而在商品競(jìng)爭(zhēng)中的獲勝者，迅速積累起大量財(cái)富，巨額的貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手里轉(zhuǎn)化為資本。勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)方式的形成。

資本主義生產(chǎn)方式同封建制度的地方特權(quán)、等級(jí)制度和人身依附關(guān)系是相矛盾的。因此，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的萌芽和發(fā)展，迫切要求從思想和理論上對(duì)封建專制主義和教權(quán)主義進(jìn)行批判，建立與資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。時(shí)代的需要，是思想產(chǎn)生的沃土。在這一階段，西歐先是經(jīng)歷了以“人文主義”為內(nèi)核的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和以反封建專制為內(nèi)核的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了一大批杰出的思想家，如文藝復(fù)興時(shí)期的“文壇三杰”——但丁、彼特拉克、薄伽丘和“美術(shù)三杰”——達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾，思想啟蒙時(shí)期的——伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等，他們集中力量批判教權(quán)主義和封建專制主義，號(hào)召追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，為資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有力的思想武器。

建立在大工業(yè)基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)，在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的指導(dǎo)下，在政治上需要做的就是發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命，把自己上升為統(tǒng)治階級(jí)。大約從16世紀(jì)到19世紀(jì)，西歐各國(guó)先后發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，資本主義的生產(chǎn)方式成為現(xiàn)代工業(yè)文明最有影響力的生產(chǎn)方式?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、政府野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資本主義的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者?！薄?〕從中可以看出，人類社會(huì)在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的“東方中心主義”之后，開(kāi)始進(jìn)入到工業(yè)文明時(shí)期的“西方中心主義”時(shí)代，亦即資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代或者工業(yè)文明時(shí)代。

（二）科學(xué)社會(huì)主義的誕生和蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的興衰

建立在現(xiàn)代工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上資本主義現(xiàn)代化道路，從一開(kāi)始就展現(xiàn)出“血和骯臟”的特征。在這種情況下，幾乎和資本主義誕生相一致，空想社會(huì)主義思想作為資本主義的對(duì)立物就已經(jīng)出現(xiàn)了。作為資本主義對(duì)立物的空想社會(huì)主義思想，雖然展現(xiàn)出天才的預(yù)見(jiàn)力和淋漓盡致的批判力，但是由于缺乏對(duì)資本主義本質(zhì)的了解，因此，其批判只能停留在道德和正義層面。直到馬克思主義產(chǎn)生之后，建立在歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上，空想社會(huì)主義才實(shí)現(xiàn)向科學(xué)社會(huì)主義的飛躍，而社會(huì)主義已不再是資本主義的對(duì)立物，而是上升為資本主義的“揚(yáng)棄”。

在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，西歐各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。但是，由于革命時(shí)機(jī)的不成熟，這些革命運(yùn)動(dòng)都失敗了。馬克思恩格斯對(duì)這些革命進(jìn)行了總結(jié)，并從理論上對(duì)“兩個(gè)必然”的歷史結(jié)論作出“兩個(gè)決不會(huì)”的條件限定，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章（《共產(chǎn)黨宣言》第二章，引者注）末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義?！薄?0〕

在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，從俄國(guó)的實(shí)際出發(fā)，列寧創(chuàng)造性地提出“一國(guó)先勝論”，在帝國(guó)主義鏈條上最薄弱的俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命，取得了十月革命的勝利，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的第二次飛躍，開(kāi)啟了人類歷史的新紀(jì)元。這一歷史新紀(jì)元的意義在于，它成功地開(kāi)辟出一條經(jīng)濟(jì)文化較落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的非資本主義發(fā)展道路。

社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟，是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)。在一球兩制的格局下，這種開(kāi)創(chuàng)性，同時(shí)面臨資本主義現(xiàn)代化道路的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)，具有更大的難度和復(fù)雜性。蘇聯(lián)在社會(huì)主義革命成功之后，一開(kāi)始采取的是，通過(guò)實(shí)施“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向共產(chǎn)主義直接過(guò)渡，在實(shí)踐中遭遇到失敗。在此情形下，列寧提出戰(zhàn)略退卻的思想，實(shí)施“新經(jīng)濟(jì)政策”向共產(chǎn)主義迂回過(guò)渡。列寧逝世之后，戰(zhàn)略退卻思想被摒棄，蘇聯(lián)逐漸走上與資本主義相對(duì)立的“蘇聯(lián)模式”發(fā)展道路?！疤K聯(lián)模式”，在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)十分重要的歷史作用，不僅使蘇聯(lián)在短時(shí)間內(nèi)取得巨大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，而且在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響，推動(dòng)形成世界范圍內(nèi)的資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)“冷戰(zhàn)”的局面?！袄鋺?zhàn)”所帶來(lái)的對(duì)立局面，使得社會(huì)主義和資本主義之間的交流成為不可能。因此，這一狀態(tài)下的社會(huì)主義，實(shí)際上是作為資本主義的對(duì)立物而不是揚(yáng)棄物而存在的。從理論上看，這種實(shí)踐的指導(dǎo)思想已經(jīng)從科學(xué)社會(huì)主義蛻化為空想社會(huì)主義，因此，這種實(shí)踐的失敗是注定不可避免的。

（三）馬克思列寧主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟

在中國(guó)近代史上，幾乎所有政治力量和政治派別，在向西方學(xué)習(xí)的問(wèn)題上是一致的，所不同的只是“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”的問(wèn)題。在學(xué)什么的問(wèn)題上，經(jīng)歷了從技術(shù)、到制度再到文化的過(guò)程;在怎么學(xué)的問(wèn)題上，也經(jīng)歷了從“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到“全盤西化”再到“走自己的道路”的過(guò)程。

辛亥革命失敗之后，孫中山意識(shí)到走資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路行不通，在蘇聯(lián)的幫助下，開(kāi)始走“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的新三民主義道路?？上У氖?，孫中山“出師未捷身先死”，而其繼任者蔣介石甘心做帝國(guó)主義的附庸，重新回到資產(chǎn)階級(jí)民主革命的老路。

以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民找到了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，并最終取得新民主主義革命的勝利。新民主主義革命道路，是馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路在中國(guó)的具體體現(xiàn)，是具有中國(guó)特色的革命道路。

新中國(guó)成立之后，經(jīng)過(guò)幾年的新民主主義社會(huì)建設(shè)，在馬克思主義指導(dǎo)下，我國(guó)開(kāi)始了中國(guó)特色的社會(huì)主義改造的歷史任務(wù)。從中國(guó)實(shí)際出發(fā)確立的“一化三改”過(guò)渡時(shí)期總路線，確保中國(guó)迅速建立起符合我國(guó)實(shí)際的先進(jìn)社會(huì)制度，“完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍”〔11〕。

社會(huì)主義改造完成之后，我國(guó)進(jìn)入到全面建設(shè)社會(huì)主義的歷史時(shí)期。在如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題上，鑒于蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以毛澤東為首中國(guó)共產(chǎn)黨人提出走自己道路的問(wèn)題。在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，毛澤東先后發(fā)表《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》兩篇宏文，為走自己的路提供了理論基礎(chǔ)。在這一理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨八大對(duì)國(guó)內(nèi)的主要矛盾作出分析，提出一系列不同于蘇聯(lián)的路線、方針、政策，不僅取得豐碩的理論成果，豐富和發(fā)展了毛澤東思想，而且在實(shí)踐上也取得了巨大的建設(shè)成就。可惜的是，八大確立的正確路線沒(méi)有能夠堅(jiān)持下去。隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展，從1957年夏季開(kāi)始，中共在探索社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程中，“出現(xiàn)了反右派斗爭(zhēng)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化、‘大躍進(jìn)、人民公社化、‘反右傾、大講階級(jí)斗爭(zhēng)等一系列‘左的錯(cuò)誤”〔12〕，直至導(dǎo)致文化大革命歷史悲劇的發(fā)生。

“文化大革命”歷史悲劇的發(fā)生，標(biāo)志著中國(guó)探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路出現(xiàn)嚴(yán)重挫折。中國(guó)再次面臨“向何處去？”以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人以“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”為契機(jī)，解放思想、實(shí)事求是，果斷地拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的老路，同時(shí)拒絕走全盤西化的“邪路”，確立了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，把中國(guó)帶入到改革開(kāi)放的新的歷史時(shí)期，在實(shí)踐中走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路——即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是中國(guó)式的現(xiàn)代化道路，這條道路的典型特征是通過(guò)走社會(huì)主義道路而完成現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。長(zhǎng)久以來(lái)，由于“西方中心論”的影響，加上資本主義牢牢掌控世界范圍內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)，世界上大部分人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路只有一條，那就是走資本主義道路，這也是為什么資產(chǎn)階級(jí)自由化在全球盛行的原因。蘇東劇變之后，蘇聯(lián)通過(guò)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化探索的失敗，一度使得“歷史終結(jié)論”甚囂塵上。在中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人雖然早在社會(huì)主義建設(shè)初期，就提出“以蘇為鑒”、走自己道路的問(wèn)題，但是由于“左”傾思想的影響和文化大革命歷史悲劇的發(fā)生，中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索上也出現(xiàn)了重大挫折。面對(duì)國(guó)內(nèi)外的挫折，中國(guó)共產(chǎn)黨人展現(xiàn)出頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，在馬克思主義的指導(dǎo)下，毅然走上改革開(kāi)放道路，僅僅用40多年的時(shí)間，就走完西方國(guó)家?guī)装倌晁哌^(guò)的路程，開(kāi)創(chuàng)出一條發(fā)展中國(guó)家通過(guò)社會(huì)主義走向現(xiàn)代化的成功途徑，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

四、研究結(jié)論

回顧歷史，人類社會(huì)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了三次比較大的變革：“第一次大變革是由智人演化為原始人，社會(huì)進(jìn)入原始社會(huì)。人類社會(huì)的第二次大變革是原始社會(huì)經(jīng)由三次社會(huì)大分工，進(jìn)入以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)（農(nóng)業(yè)社會(huì)）”，“人類社會(huì)的第三次大變革就是現(xiàn)代化，亦即傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)由現(xiàn)代化進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程。所謂現(xiàn)代化，是指世界范圍內(nèi)，以工業(yè)化為其發(fā)端，以及由此引發(fā)的，以各個(gè)民族（國(guó)家）實(shí)體為其載體的，整個(gè)社會(huì)的一系列巨大變革。這種變革的結(jié)果是以現(xiàn)代大工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)（工業(yè)社會(huì)）?！薄?3〕從這一歷史中，我們可以得出什么結(jié)論呢？

第一，從原始狩獵和采集活動(dòng)中走出來(lái)人類，一開(kāi)始都是邁向農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，并且隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上手工業(yè)文明和商業(yè)文明也逐步發(fā)展起來(lái)。商業(yè)文明在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)都可以存在，只是交換的物品不同而已。中國(guó)在殷商時(shí)期，建立奴隸勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的青銅器手工業(yè)也很發(fā)達(dá)，并在此基礎(chǔ)上，殷商進(jìn)行青銅器貿(mào)易，并積累了大量的財(cái)富，形成所謂“大邑商”;古希臘時(shí)期，建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的商業(yè)貿(mào)易也很發(fā)達(dá)，并且更多的是依靠商業(yè)貿(mào)易，希臘文明成為地中海地區(qū)最燦爛的文化中心。

第二，大約從軸心時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)和西歐走上了不同的道路。中國(guó)由于經(jīng)歷了殷周之變，在政治上確立了建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的血緣等級(jí)制度，在文化上確立了維護(hù)這種等級(jí)制度的周禮，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上則走上了 “重農(nóng)抑商”的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展道路。之后，中國(guó)社會(huì)的這種發(fā)展模式，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”之后，被儒家思想進(jìn)一步強(qiáng)化，成為中國(guó)封建社會(huì)的主流，一直統(tǒng)治中國(guó)幾千年。從歷史結(jié)果上看，“重農(nóng)抑商”的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展道路，使得中國(guó)創(chuàng)造出無(wú)可匹敵的農(nóng)業(yè)文明，漢唐的繁華，美侖美奐;宋元的強(qiáng)盛，亦登峰造極。即使到了帝國(guó)晚期，“自康熙（1661-1721）經(jīng)雍正（1722-1734）至乾?。?735-1796）的130多年，形成了中華民族歷史上又一個(gè)輝煌盛世，史稱康乾盛世。這一時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面在原有的體系框架下達(dá)到極致。乾隆末年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界第一位，人口占世界1/3，對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)期出超，以致英國(guó)遲遲不能扭轉(zhuǎn)對(duì)華貿(mào)易的逆差”〔14〕。依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、文化和科技實(shí)力，中國(guó)構(gòu)建出以華夏文明為中心的天下等級(jí)秩序，維持著亞歐大陸東部的和平、穩(wěn)定與繁榮。但是由于缺乏商業(yè)文明的催化，中國(guó)社會(huì)一直沒(méi)能夠從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明階段。

反而是西歐社會(huì)，通過(guò)走農(nóng)業(yè)文明、手工業(yè)文明和商業(yè)文明并重的發(fā)展道路，這條道路使得西歐農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展一直受到商業(yè)文明的侵襲，而無(wú)法到達(dá)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的頂峰。但是，在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的手工業(yè)，在商業(yè)文明的長(zhǎng)期浸潤(rùn)和刺激下，終于在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后，催生出現(xiàn)代工業(yè)，從此使西歐走到了工業(yè)文明的新階段，開(kāi)啟了人類社會(huì)工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，把人類文明的歷史提升到資本主義發(fā)展階段。

第三，西歐通過(guò)走資本主義條件下的工業(yè)文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華農(nóng)業(yè)文明的超越，從此，人類社會(huì)進(jìn)入到西方中心主義時(shí)代，中國(guó)淪落成為半殖民地半封建社會(huì)。為了救亡圖存、振興中華，中國(guó)人民在先進(jìn)知識(shí)分子帶領(lǐng)下，開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)。在經(jīng)歷屢次的失敗之后，在十月革命的指引下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)先后取得了新民主主義革命勝利和社會(huì)主義革命的勝利，確立了社會(huì)主義基本制度，中華民族完成了有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。進(jìn)入改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期之后，中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在短短的40多年的時(shí)間內(nèi)，走完西方資本主義國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的現(xiàn)代化歷程，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功證明，通往現(xiàn)代化的道路不只資本主義一條，走社會(huì)主義道路一樣可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路所具有的世界意義。

第四，通過(guò)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的更替，以及資本主義現(xiàn)代化道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的比較，可以看出：其一，商業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有本質(zhì)的不同。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明都發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域，而商業(yè)文明發(fā)生在交換領(lǐng)域。發(fā)生在交換領(lǐng)域的商業(yè)文明，在從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。其二，當(dāng)文明轉(zhuǎn)型成功之后，由于商業(yè)文明的逐利性特征，開(kāi)始對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明產(chǎn)生腐蝕性。中國(guó)農(nóng)業(yè)文明之所以能夠達(dá)到無(wú)以企及的高度，一個(gè)重要的原因是由于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明走的是一條“重農(nóng)抑商”的道路，但同時(shí)帶來(lái)的后果是，在從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，由于缺乏商業(yè)文明的刺激，導(dǎo)致中國(guó)在農(nóng)業(yè)文明的循環(huán)里固步自封。相反，西歐卻在商業(yè)文明的刺激下，手工業(yè)文明最終發(fā)展到現(xiàn)代大工業(yè)文明，從而率先實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。其三，和農(nóng)業(yè)文明有不同的道路一樣，工業(yè)文明的道路也不止一條。就當(dāng)前全球范圍來(lái)看，存在著資本主義工業(yè)文明和社會(huì)主義工業(yè)文明兩條道路。資本主義工業(yè)文明由于放任商業(yè)文明逐利性特征的發(fā)展，在創(chuàng)新性上具有很大優(yōu)勢(shì);但同時(shí)，逐利性特征的過(guò)度發(fā)展，也導(dǎo)致資本主義工業(yè)文明出現(xiàn)去工業(yè)化、空心化發(fā)展傾向，導(dǎo)致資本主義工業(yè)文明出現(xiàn)根本性危機(jī)。從這個(gè)意義上看，資本主義這次出現(xiàn)的危機(jī)，決不僅僅是金融危機(jī)，而是資本主義工業(yè)文明危機(jī)。其四，中國(guó)特色社會(huì)主義道路意味著通往現(xiàn)代化的道路不止一條，通過(guò)社會(huì)主義制度也可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且成效更快。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，或者說(shuō)是中國(guó)特色現(xiàn)代化道路，由于堅(jiān)持的核心價(jià)值觀是以人民為中心，因此，其所努力構(gòu)建的社會(huì)發(fā)展模式為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而不是自由主義價(jià)值觀下的放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。因此，可以在很大程度上約束商業(yè)文明的逐利性，從而克服商業(yè)文明對(duì)工業(yè)文明的腐蝕和空心化，帶來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)資本主義現(xiàn)代化的全面超越。其五，需要引起我們重視的是，當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入到第四次工業(yè)革命，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)為代表的先進(jìn)技術(shù)正在越來(lái)越深刻地改變社會(huì)的生產(chǎn)模式、消費(fèi)模式，零邊際成本社會(huì)呼之欲出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在開(kāi)始向共享經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，種種特征表明，工業(yè)社會(huì)正在悄悄地向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，上一次是商業(yè)文明發(fā)揮了關(guān)鍵的催化作用，這一次會(huì)是什么能夠成為社會(huì)轉(zhuǎn)型的催化劑？是技術(shù)、信息、還是商業(yè)，或者是幾者的復(fù)合體，這是我們需要密切關(guān)注的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。有了百年前文明轉(zhuǎn)型落后而幾乎亡國(guó)滅種的教訓(xùn)，這一次我們一定要及早布局，抓住文明轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)！這是我們這代人的歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)！

〔參考文獻(xiàn)〕〔1〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要〔M〕.學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019.25.

〔2〕〔3〕〔以色列〕尤瓦爾·赫拉利.人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝〔M〕.林俊宏譯.中信出版社，2014.83，77.

〔4〕〔5〕〔6〕王國(guó)維.殷商制度論〔DB/OL〕.https：//site.douban.com/274766/widget/notes/191581824/note/559687769/

〔7〕李憲堂.“天下觀”的邏輯起點(diǎn)與歷史生成〔J〕.學(xué)術(shù)月刊，2012，（10）.

〔8〕〔9〕〔10〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.人民出版社，2012.401，404，376-377.

〔11〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔M〕.人民出版社，2017.14.

〔12〕郭德宏.中國(guó)馬克思主義發(fā)展史〔M〕.中共中央黨校出版社，2001.245.

〔13〕吳忠民.現(xiàn)代化意味著什么〔J〕.中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）學(xué)報(bào)，2019，（3）.

〔14〕學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)編輯部.落日的輝煌——十七、十八世紀(jì)全球變局中的“康乾盛世”〔J〕.理論導(dǎo)報(bào)，2000，（8）.

【責(zé)任編輯：劉彥武】