中國傳統(tǒng)文化之“禮義”思想的現(xiàn)代教育意義

公紅艷

（淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000）

中國傳統(tǒng)文化之“禮義”思想的現(xiàn)代教育意義

公紅艷

（淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000）

傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈，“禮義”思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，中國被譽(yù)為文明古國、禮義之邦。然而，當(dāng)今社會人心浮躁，禮義喪失，人與人之間的矛盾日益復(fù)雜尖銳，社會缺少了和諧，趨向于不穩(wěn)定。文章通過結(jié)合儒家經(jīng)典對“禮義”思想進(jìn)行了闡釋，針對了當(dāng)代人禮義品行現(xiàn)狀存在的問題提出了可行性的解決方案。

傳統(tǒng)文化；“禮義”思想；社會主義核心價(jià)值觀；中國夢

一、“禮義”思想的基本內(nèi)容

“禮”、“義”均是儒家思想的重要概念。被稱為“國之四維”的“禮”、“義”、“廉”、“恥”，“禮”、“義”居于前兩位；作為中國倫常的道德規(guī)范，即儒家“五?！钡摹叭省?、“義”、“禮”、“智”、“信”，“禮”、“義”也均在其中。 古語中“禮”的主要含義有：第一，古代的等級制度以及與之相應(yīng)的行動準(zhǔn)則。《群書治要·漢書》講：“兼愛無私，謂之仁；明是非，立可否，謂之義；進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮?！盵1]第二，指禮貌，禮節(jié)?！豆攘簜鳌べ夜辍分v：“禮人而不答，則反其敬；愛人而不親，則反其仁?！盵2]古語中“義”的主要含義有：第一，是指合宜的道德、行為、道理。 《左傳·隱公元年》講：“多行不義，必自斃。 ”[3]《孟子·告子上》講：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不能兼得，舍生而取義者也。”[4]第二，正義、道義?！睹献印けM心下》講：“春秋無義戰(zhàn)。 ”[4]“禮”、“義”本為儒家等學(xué)派的兩個(gè)價(jià)值與道德范疇，其連用在先秦文獻(xiàn)中已經(jīng)比較多見?！岸Y義”連屬作為一個(gè)詞組，表示的含義有“禮義廉恥”、“禮義教化”等，豐富和提升了其作為單個(gè)詞原有的內(nèi)涵。

（一）禮義者，人之大端也

《禮記·禮運(yùn)》講：“故禮義也者，人之大端也。”[5]禮義是做人的頭等大事，是人們安身立命之本，是規(guī)范社會秩序的有效途徑。人們用禮義來講究信用，團(tuán)結(jié)彼此，促進(jìn)社會和諧有序；人們把禮義作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。強(qiáng)調(diào)禮義在生活中是不可或缺的，凡是國亡家破身敗的人，一定是由于他先拋開了禮義。儒家對禮作了綜合闡述，形成中國的禮文化系統(tǒng)，“禮義”思想是中國禮文化的精神統(tǒng)帥和核心意義。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一個(gè)人講禮義就會順利融入社會秩序之中，人人講禮義，就會上下有別，尊卑有序，就是古人理想的太平盛世?！抖Y記·冠義》講：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！盵5]人之所以成其為人，在于有禮義。要做到有禮義應(yīng)該從舉止得體、態(tài)度端莊、言談恭順作起，只有做到了這些，禮義才算完備。

（二）禮義廉恥，國之四維

在中國傳統(tǒng)文化中，禮義廉恥被稱為“國之四維”。管子曰：“禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國乃滅亡。”[6]《群書治要》的《管子·牧民》指出：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”[7]由此可見，在中國傳統(tǒng)文化中禮義廉恥指向社會道德，承擔(dān)著國家富強(qiáng)、民族興旺、社會發(fā)展的歷史責(zé)任，是治國的綱領(lǐng)。關(guān)于禮在治國理政中的作用，孔子也有深刻的認(rèn)識，《論語·為政》講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵8]治理國家只靠法制和刑法是不行的，老百姓只是畏懼刑法免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德禮義教化引導(dǎo)百姓，用禮制規(guī)范百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了，這種統(tǒng)治才是最穩(wěn)定最和諧的。因此，作為統(tǒng)治者，要將禮義作為治國的具體方略來進(jìn)行構(gòu)建，賦予新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定，國家富強(qiáng)，人民安居樂業(yè)。

二、不知禮，無以立

禮義是安身立命之根本，《論語·堯曰》講：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。”[8]不懂得天命，就不能做君子；不知道禮義，就不能立身處世；不知道講信用，就無法了解別人。”禮義是安身立命之所在，孔子認(rèn)為君子立身處世要做到“知命”、“知禮”、“知信”，培養(yǎng)君子人格，以治國安邦平天下。

（一）行修言道，禮之質(zhì)也

禮義之本在尊重，首先要尊重自己，然后才能尊重別人和社會。而自尊，先要從一言一行，一點(diǎn)一滴做起。尊重自己，首先要求言行要得體，所謂“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人?！盵5]指的是要自重、自愛，不夸夸其談，讓人感覺輕??；也不要向人獻(xiàn)媚，任其驅(qū)使，自甘屈辱；也不要遷怒于人，發(fā)泄私憤。要按照“禮義”思想嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)君子品格。

（二）以謙敬禮讓待人

《道德經(jīng)》第38章云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！盵9]禮是最后界限，失禮則天下大亂。現(xiàn)在的社會到了失禮的嚴(yán)重地步了。例如，“路怒癥”，雖說是汽車時(shí)代一個(gè)世界通病，但如果雙方謙敬禮讓，各自退讓一步，態(tài)度誠懇地進(jìn)行溝通，既不會得罪人，而且容易被對方接受、采納，打人事件或許可以避免。再如，2013的韓磊摔嬰案，韓磊作為一個(gè)心智健全的成年人，不能正確處理與他人的糾紛，遷怒于無辜的幼兒，手段之殘忍令人發(fā)指。由此可見，當(dāng)今社會已經(jīng)到了失禮嚴(yán)重的地步了，只有人人謙敬禮讓、善待他人、奉行講禮義的傳統(tǒng)美德，我們的社會才會充滿溫暖，充滿友善，和諧有序。

（三）以禮義事親謂之孝

“禮義”作為人倫精神的全體，是一種抽象的道德含義，需要通過具體的“孝”來實(shí)行；“孝”需要“禮義”來進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)。所謂“以禮義事親謂之孝”，體現(xiàn)的正是“禮義”與“孝”的關(guān)系?！盾髯印ば詯骸菲v：“天非私曾騫孝己而外眾人也，然而曾騫孝己獨(dú)厚于孝之實(shí)，而全于孝之名者，何也？以綦于禮義故也。天非私齊魯之民而外秦人也，然而于父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬文者，何也？以秦人從情性，安恣孳，慢于禮義故也，豈其性異矣哉！”[10]孝是遵循禮義的結(jié)果，孝來源于禮義，行孝是禮義的基本要求。

社會發(fā)展到今天，講究孝道，樹立感恩意識已經(jīng)成為當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，然而，在我們的身邊，仍然有很多人不知感恩、不講孝道。例如，我們有時(shí)會看到：一些有經(jīng)濟(jì)能力的子女之間互相推脫，不愿承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任；借口工作繁忙，很少陪伴父母左右，致使年過半百的老人孤苦無依，內(nèi)心凄涼。我們不禁感慨：不知何時(shí)社會道德竟如此淪喪，連最基本的孝也被遺忘，奔波忙碌的社會淡化了子女對父母的記憶。

三、禮義思想的現(xiàn)代教育意義

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出學(xué)習(xí)和掌握中國傳統(tǒng)文化的思想精華，對于人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。中國古代在人生修養(yǎng)教育方面積累了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史文化資源，我們要自覺接受以儒家倫理價(jià)值為核心的人文修養(yǎng)方面的熏陶，規(guī)范日常生活中的言行舉止，從而逐步養(yǎng)成知書達(dá)禮的謙謙君子風(fēng)范。

（一）規(guī)范儀表和體態(tài)

儀表和體態(tài)在一定程度上反映了一個(gè)人的閱歷修養(yǎng)、審美情趣和社會地位，儀表端莊文雅、體態(tài)落落大方之人，通常給人以深刻良好的影響。我們應(yīng)該隨時(shí)隨地注意自己的儀表。

首先，衣著得體。衣著是自己良好形象的展示，同時(shí)也體現(xiàn)了對他人的尊重。衣著得體要注意以下幾點(diǎn)：第一，穿戴整潔。穿著整潔的意識形成優(yōu)雅從容的風(fēng)度，而衣衫襤褸、衣冠不整使人感覺齷齪、猥瑣和局促不安，缺乏尊嚴(yán)和莊重感。第二，著裝要與自己的職業(yè)、場合相協(xié)調(diào)。正式場合著裝要端莊大方，給人以莊重感和和諧感；家庭生活中，可以休閑、輕便些，以便于和家人溝通感情，營造輕松、溫馨的氣氛，但也不能穿睡衣拖鞋外出，那是不雅和失禮的。

其次，體態(tài)優(yōu)雅。要站有站相，坐有坐相，“立如松，行如風(fēng)，坐如鐘，臥如弓”是體態(tài)優(yōu)雅的基本要求。站立時(shí)不要過于隨便，彎腰駝背、聳肩、雙腿彎曲或不停顫抖等都會影響站姿的美觀。站立時(shí)上身可以稍稍前傾，以示謙恭?？梢圆扇〈故质剑措p臂自然下垂，雙手放在身體兩側(cè)，下半身雙腿靠攏的站立方式。也可以采用握手式，即雙手搭握，稍向上提，放于小腹前。雙腳前后略分開的站立方式。身斜體歪、兩腿交叉站立、雙手插腰、以手抱胸等都是不雅觀和失禮的姿態(tài)，這樣會破壞自己的形象。優(yōu)雅的坐姿傳遞著自信、友好的信息，顯示出高雅莊重的良好風(fēng)范。

（二）言行得體

言談舉止是反映人的涵養(yǎng)的一面鏡子，言行得體是做人最基本的要求，言行得體的人更值得信賴和尊敬，更容易在社會上立足。

首先，言行一致、誠實(shí)守信。講禮義的一個(gè)重要條件是要講誠信，以誠待人應(yīng)該說是最大的“禮”。誠是禮的基礎(chǔ)，若一個(gè)人不講誠信，行什么禮都是假的。誠信就是對他人開誠布公，光明磊落，表里如一。同時(shí)，信守諾言，講信譽(yù)、重信用。我國改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，人們的文化素質(zhì)的提高、社會道德還是有很大進(jìn)步的，但就明禮誠信而言也存在不少問題。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是誠信經(jīng)濟(jì)，誠信是建立和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，也是促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康增長的必要條件，信用缺失會嚴(yán)重阻滯著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的理念。一方面，要堅(jiān)持以人為本，改革一些不合理的制度安排。通過制度安排和激勵(lì)機(jī)制的作用，鼓勵(lì)社會成員在維護(hù)公共利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。另一方面，要確立正確的價(jià)值取向。有些失信行為主要是由個(gè)人素養(yǎng)問題引起的，解決這類問題，就必須加強(qiáng)對人們的教育，提高其思想素養(yǎng)。《論語·顏淵》講：“自古皆有死，民無信不立?！盵8]誠實(shí)守信，是公民道德規(guī)范的基本要求，是現(xiàn)代社會文明的基石和標(biāo)志，也是一個(gè)人思想道德素質(zhì)最核心的外在表現(xiàn)。做人要言行一致，說話要守信用，誠信做人、踏實(shí)做事，做一個(gè)講信用、值得別人信賴的人。

其次，在言語方面不夸夸其談、妄自尊大，要謙虛恭禮。南宋詩人楊萬里在《庸言》中講“置虛器于水中，未充則唱，既充則默。”那些所學(xué)不多的人，常常自我吹噓、夸夸其談；而那些經(jīng)綸滿腹、博學(xué)多識的人則謙虛有禮、不尚空談。在工作、學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)堅(jiān)持“知之為知之，不知為不知”的原則，要持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不能不懂裝懂、自吹自擂，更不能妄自尊大、目空一切，《論語·述而》有言：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵8]看到比自己更優(yōu)秀的人，就應(yīng)該努力向他們看齊，正視自己知識不足的事實(shí)，“敏而好學(xué)，不恥下問”，盡可能多地掌握知識以充實(shí)自己。

再次，以禮義之心待人?！兜茏右?guī)》講：“勿讒富，勿驕貧”。[11]“諂富”和“驕貧”是一般人的通病，如果不加強(qiáng)修養(yǎng)很難擺脫這個(gè)人性的弱點(diǎn)。人若陷入拜金主義的泥潭而不能自拔就會不擇手段去攫取財(cái)富，做出危害他人和社會的事情來，最終害人害己。一個(gè)人特別是年輕人，即使暫時(shí)物質(zhì)上貧乏，也不能諂富，應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，無論富貴還是貧賤都要修身以道，修道以仁，不斷地砥礪自我。要培養(yǎng)君子人格，心存禮義之心，取得物質(zhì)財(cái)富要有原則，要合乎道義，有益于社會和人民，否則富貴對君子猶如浮云。

以禮義之心待人也要謙和禮敬，不因小事而發(fā)怒，更不能遷怒于人。禮義最好的表達(dá)莫過于恭敬二字，內(nèi)敬外恭，平等有禮，能促進(jìn)人與人的交往和友誼。《孟子·公孫丑》講：“辭讓之心，禮之端也?！盵4]謙讓恭敬之心是禮的發(fā)端，在與人的交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人以贏得他人的尊重。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內(nèi)心的對他人的尊重。如果沒有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合傳統(tǒng)的禮義標(biāo)準(zhǔn)。在人們的交往中，也要謙和禮敬，不因小事而發(fā)怒，也不能遷怒于人。與人相處包容忍讓，不遷怒于人、發(fā)泄私憤，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生。

（三）踐行社會主義核心價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告提出培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，為當(dāng)代人明辨是非善惡提供了基本的遵循。貫徹落實(shí)社會主義核心價(jià)值觀，我們應(yīng)從點(diǎn)滴小事做起，比如“言必信，行必果”，做人要言行一致，說話要守信用，說到做到，不能出爾反爾，失信于人，這與社會主義核心價(jià)值觀所提倡的“誠信”理念是一致的；“勿諂富，勿驕貧”要以平等之心待人，不諂媚富人，也不輕視窮人?！把哉Z忍，忿自泯”，言語要包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不遷怒于人、發(fā)泄私憤，減少不必要的沖突和怨恨?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，[8]要時(shí)刻以禮義思想規(guī)范自身言行，視、聽、言、動都要合乎禮義的要求，不要肆意僭越，這是社會主義核心價(jià)值觀所講的“友善”的要求。在這些具體的小事中無處不體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的理念。當(dāng)代人貫徹落實(shí)社會主義核心價(jià)值觀可以參照上述要求，真正把理論與實(shí)踐聯(lián)系起來。

（四）投身民族復(fù)興中國夢的偉大實(shí)踐

2012年底習(xí)近平總書記在國家博物館參觀 《復(fù)興之路》展覽時(shí)首次闡釋“中國夢”，指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。中華民族的偉大復(fù)興包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化復(fù)興等各個(gè)方面，以“禮義”思想為代表的中國傳統(tǒng)文化通過文化復(fù)興以道德的表現(xiàn)形式規(guī)范人們的言行舉止，影響社會經(jīng)濟(jì)政治的各個(gè)方面，促進(jìn)社會和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化繁榮。十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》也提出，必須堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。增強(qiáng)文化軟實(shí)力必須立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的禮義思想。當(dāng)代人擔(dān)負(fù)著國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的歷史任務(wù)，應(yīng)該積極接受以“禮義”思想為代表的中國傳統(tǒng)文化的洗禮，感悟傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)民族歸屬感、自尊感、自豪感，同時(shí)養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、培養(yǎng)高尚的人格。若社會上人人都講禮貌、講道義，奉行講禮義的傳統(tǒng)美德，則我們的社會就充滿溫暖，充滿友善，和諧有序，我們這個(gè)充滿和諧友善的國家之中國夢就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。弘揚(yáng)“禮義”思想為代表的傳統(tǒng)文化，符合民族復(fù)興、國家繁榮的需要，是時(shí)代的必然要求。

[1][唐]魏征，褚遂良，虞世南，等.群書治要·漢書[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2013.

[2][清]阮元.春秋榖梁傳注疏[J].十三經(jīng)注疏（第五冊），清嘉慶刊本[M].北京：中華書局，2009.

[3][清]阮元.春秋左傳正義[J].十三經(jīng)注疏（第四冊），清嘉慶刊本[M].北京：中華書局，2009.

[4][清]阮元.孟子注疏[J].十三經(jīng)注疏（第五冊），清嘉慶刊本[M].北京：中華書局，2009.

[5][清]阮元.禮記正義[J].十三經(jīng)注疏（第三冊），清嘉慶刊本[M].北京：中華書局，2009.

[6][唐]魏征，褚遂良，虞世南，等.群書治要·管子[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2013.

[7][唐]魏征，褚遂良，虞世南，等.群書治要[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2013.

[8][清]阮元.論語注疏[J].十三經(jīng)注疏（第五冊），清嘉慶刊本[M].北京：中華書局，2009.

[9]國學(xué)整理社.老子注[J].諸子集成（第三冊）[M].北京：中華書局，2006.

[10]國學(xué)整理社.荀子集解[J].諸子集成（第二冊）[M].北京：中華書局，2006.

[11][清]李毓秀.弟子規(guī)[M].李逸安，譯注.北京：中華書局，2011.

淮北師范大學(xué)學(xué)位與研究生教育質(zhì)量工程項(xiàng)目——精品課程項(xiàng)目《思想政治教育基本理論研究》（2016jpkc03）

公紅艷（1991-），女，山東泰安人，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院思想政治教育專業(yè)2015級碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。