中華民族共同體認(rèn)同意識研究

高 天 焦俊娜

沈陽建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110168

一、民族共同體的建構(gòu)——共生與融合

(一)從區(qū)域視角到主體間性

在中華民族幾千年發(fā)展歷程的歷史視角下，“包容性”是華夏漢民族文化一以貫之，以不變應(yīng)萬變的方式融合著四周還未形成文明的游牧民族。因此民族之間的融合內(nèi)，飽含著共生的基礎(chǔ)。因此，不同的區(qū)域形成了不同的民族特性，但是同時都被融合入華夏文明之中。春秋時期記載的齊國官書《考工記》中“對周代營城建邑制度進(jìn)行了全面記述?！阿匍_始對于民族的區(qū)域性進(jìn)行研究?！皡^(qū)域”之中內(nèi)涵著政治以及管理權(quán)限的地理認(rèn)知范圍。從地方各區(qū)域的劃分來區(qū)分等級的方式是我國明清時期的主要方式。中國近代之前的城市建設(shè)的區(qū)域空間結(jié)構(gòu)，是將核心地區(qū)定位為經(jīng)濟(jì)的中心地，因此社會主要的經(jīng)濟(jì)層級由區(qū)域的中心和邊緣構(gòu)成。②區(qū)域關(guān)系與社會的政治關(guān)系緊密相連。在這樣的視角之下，社會中的每個主體自身內(nèi)的“自我”主體性也隨之發(fā)生著變化。隨著文藝復(fù)興與宗教改革的進(jìn)程，西方近代在地理航海的過程中產(chǎn)生了殖民以及與之相應(yīng)而生的商業(yè)資本，完成了主體間性的建構(gòu)，引發(fā)了主體間矛盾的同時，也增加了溝通，此時“共識”的重要價值凸顯出來。隨著國家的整合發(fā)展，主體間性中主體之間的平等重要性日益凸顯，“涉及到民族自治相關(guān)主體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等諸領(lǐng)域真實(shí)而有效的平等地位問題?！雹蹖?shí)現(xiàn)中華民族的大融合，要同時關(guān)注結(jié)構(gòu)性主體組成和區(qū)域性中包含的差別同一。完成單一的族群中心與主體間性之間的互動，實(shí)現(xiàn)多元一體，才能夠完成共生與融合。

(二)多元一體實(shí)現(xiàn)民族融合

“民族及其發(fā)展規(guī)律的理論和民族問題理論”④是馬克思主義的民族融合理論中主要的兩個組成部分，是民族融合的科學(xué)指導(dǎo)。在社會發(fā)展進(jìn)程中，基于共同的自然和社會環(huán)境產(chǎn)生了民族，因此民族自產(chǎn)生起就具有穩(wěn)定的身份認(rèn)同，從而成為一個共同體。在同一個民族的內(nèi)部存在著相同的文化認(rèn)同。多元民族一體化的民族發(fā)展格局是馬克思主義民族理論結(jié)合中國的國情和民族融合實(shí)現(xiàn)的心發(fā)展。⑤中華文明自產(chǎn)生之初，就形成了以中原地區(qū)的漢民族為主要文化的華夏民族文化——“華服豫章”，并且有了穩(wěn)定的農(nóng)耕生活產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明。而四周的少數(shù)民族還沒有進(jìn)入文明，因此以游牧為主要的生活方式。經(jīng)過千百年來“秦時明月漢時關(guān)”，四周的少數(shù)民族不斷入侵，完成了華夏文明與四周的融合，到今天的56個民族的文化大融合。近代以來，面對西方列強(qiáng)的侵略，更是形成了共同的民族命運(yùn)感。

自漢高祖訂立“和親制度”以來，游牧民族除了暴力入侵之外，也通過和親的方式來完成與漢民族的融合過程，逐漸擺脫野蠻進(jìn)入文明，從而結(jié)合本民族的特點(diǎn)，形成新的文明范式。唐代之后，由于唐朝勝景和西邊的阿拉伯帝國崛起，游牧民族又通過通商朝貢等方式在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了交互發(fā)展。因此，今天的民族融合共生的民族精神，促進(jìn)中華民族總的各民族都要建構(gòu)起同發(fā)展，共命運(yùn)的不可分割的多民族所形成的認(rèn)同意識。中華民族作為多民族(漢族與少數(shù)民族)相互融合的復(fù)雜民族實(shí)體，需要充分發(fā)揮民族的凝聚感即民族的多遠(yuǎn)一體。在全球化、工業(yè)化的浪潮變化中依然在保持各自民族自身的特點(diǎn)的同時共生發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族在語言文化方面的多遠(yuǎn)一體化發(fā)展?！爸腥A民族的‘一體’，是指各兄弟民族‘多元’中包含不可分割的整體性，而不是其中某個民族同化其他民族，更不是漢化，或者還是那個實(shí)行‘民族融合’?！雹?/p>

二、民族認(rèn)同下的人類命運(yùn)共同體

(一)游牧民族與農(nóng)耕民族

中國的文明博大精深，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展過程，有著悠久而豐厚的文化底蘊(yùn)。最早的中國文明產(chǎn)生自黃河流域中下游的沖積平原之上，最早的地域幅員還沒有形成今天的版圖規(guī)模。通過游牧民族和華夏民族的文化融合，整個中華民族的規(guī)模也日益擴(kuò)大，形成了今天博大精深的中華文明。三代時期，游牧民族與農(nóng)耕民族之間就通過戰(zhàn)爭和沖突實(shí)現(xiàn)文化的融合和發(fā)展。三代的發(fā)展更迭是的漢民族的文化基本確立起文明雛形。商朝以占卜祭祀作為主要的文明方式，其宗教崇拜對象主要是已故的祖先崇拜。周朝取代商朝之后，周公旦首次提出了儒家的思想，反對祭祀，提出“禮”，更加強(qiáng)調(diào)人心中的道德約束和社會上的法律規(guī)范。到公園前七世紀(jì)周公旦的思想在孔子這里得到完全的繼承和發(fā)展，形成了儒家文明。周代開始已經(jīng)在搭建烽火臺用來抵御西北邊的游牧民族的戰(zhàn)爭入侵，周代衰落，周平王遷都洛陽，開啟東周列國時代，戰(zhàn)國時期各國也紛紛建立起長城來防范西北邊的匈奴入侵，公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，將六國已有的長城連接起來，共筑萬里長城，抵御西北邊的游牧民族入侵。因此華夏穩(wěn)定的農(nóng)耕民族與四周的游牧民族之間有著相互融合的共生關(guān)系。在統(tǒng)一的皇權(quán)統(tǒng)治之下中華民族走過了數(shù)千年，形成了一致的民族理念。但是這種認(rèn)同感不是個民族之間的認(rèn)同，而是源自于各民族對于當(dāng)時發(fā)展階段中王朝文明的認(rèn)同，自漢武帝時期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家文明就成為了各民族差異性背后的同一根基，是游牧民族與農(nóng)耕民族完成融合的重要文明紐帶。

(二)民族認(rèn)同感的建構(gòu)

作為多元一體化的多民族國家，“統(tǒng)一”以及“家國”觀念隨著社會的發(fā)展日益凸顯，近代以來，由于列強(qiáng)的入侵，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)入混亂狀態(tài)，在尋求救國之路的過程中，先進(jìn)的知識分子要考慮的是中國各民族人民的利益，只有將民族間的利益達(dá)到基本平衡，才能夠完成個民族對于民族思想的接受，因此近代以來對于“共同的中華”進(jìn)行了統(tǒng)一的格局意識強(qiáng)調(diào)。隨著辛亥革命的爆發(fā)，孫中山先生呼吁各民族團(tuán)結(jié)起來，共同建立起新的國家?！吨腥A民國臨時約法》中，明確地從法律上提出了個民族平等共存的基本認(rèn)同。這樣，近代中國在尋求救國之路的過程中，各民族產(chǎn)生了最初的民族認(rèn)同感，即中國的所有民族都是中華民國的人民，完成了現(xiàn)代民族國家的萌芽意識建構(gòu)。

建黨以來，我黨更加注重各民族之間的紐帶認(rèn)同，進(jìn)一步加大個民族之間的民族認(rèn)同。在抗日戰(zhàn)爭中更是團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，并且凝聚起農(nóng)民階級，完成了民族認(rèn)同的深入化。建國以來，各民族緊密的團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，黨和政府又不斷加強(qiáng)中華民族共同體的認(rèn)同意識，引導(dǎo)著各族人民一同努力為國家的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)。七屆三中全會上，毛主席提出“必須處理好國內(nèi)各階級、政黨、民族等方方面面的關(guān)系，以便鼓勵和打擊當(dāng)前的主要敵人。必須在一個方面有所讓步有所緩和，使工人、農(nóng)民、小手工業(yè)者都能擁護(hù)我們，使民族資產(chǎn)階級和知識分子中的絕大多數(shù)不反對我們?！雹邘浊甑臍v史發(fā)展表明，建構(gòu)新時代的民族間的文化認(rèn)同，進(jìn)一步建構(gòu)中華民族共同體認(rèn)同意識，是中國人民的共同努力目標(biāo)和前進(jìn)方向。

[注 釋]

①賀業(yè)鉅，著.中國古代城市規(guī)劃史論叢[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986.3.

②施堅(jiān)雅，主編.中華帝國晚期的城市[M].葉光庭，等譯，陳橋，校.中華書局，2000.

③周少青.“非均質(zhì)化民族自治”——多民族國家處理民族自治問題的一種新范式[J].當(dāng)代世界與社會主義，2013(10).

④張繼焦.換一個角度看民族理論：從“民族-國家”到“國家-民族”的理論轉(zhuǎn)型[J].關(guān)系民族研究，2015(06).

⑤費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

⑥徐杰舜，韋小鵬.“中華民族多元一體格局”理論研究述評[J].民族研究，2008(2).

⑦胡繩.中國共產(chǎn)黨的七十年[M].北京：中國黨史出版社，1991.