密爾的自由觀及其現(xiàn)實(shí)意義分析

曹路明 張夢(mèng)琳

1.云南師范大學(xué)商學(xué)院，云南 昆明 650000；2.昆明醫(yī)科大學(xué)，云南 昆明 650000

一、密爾的自由觀

約翰·斯圖亞特·密爾是19世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、邏輯學(xué)家、政治理論家?！墩撟杂伞肥敲軤柕拇碜?，其認(rèn)為人民自由中最重要的方面是思想自由和討論自由，即在科學(xué)、文化、道德、政治等問(wèn)題上，人民有形成和表達(dá)自己意見(jiàn)的自由。在《論自由》中，密爾根據(jù)個(gè)體和社會(huì)的最大功利及追求真理的需要，論證了思想自由和討論自由的重要性。

密爾認(rèn)為，一種觀點(diǎn)只有在與他方意見(jiàn)討論中才能被認(rèn)定是正確的，經(jīng)過(guò)討論更能體現(xiàn)其正確性。因此，人類(lèi)之所以能夠糾正自身的錯(cuò)誤，既要靠經(jīng)驗(yàn)，也必須進(jìn)行討論，從而證明經(jīng)驗(yàn)的可靠性。真理與謬誤之間的沖突對(duì)于了解和感受真理正確性是必不可少的。密爾指出，“無(wú)論一種意見(jiàn)多么正確，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)討論，它將被視為一個(gè)死的教條，而非一個(gè)活的真理”。①由此可以推斷，假定己方的意見(jiàn)是正確的，一方不僅要知道己方的道理，而且還要聽(tīng)取來(lái)自他方的意見(jiàn)和論據(jù)，我們才能更加深刻領(lǐng)會(huì)己方道理的核心和正確性。因此，充分的討論具有重要意義。

綜上所述，密爾總結(jié)了堅(jiān)持思想自由和討論自由的一個(gè)重要理由：只有在與謬誤的討論中，真理才能深入人心，真正為人們所理解。然而，密爾并不認(rèn)為討論自由是絕對(duì)的、無(wú)條件的，在自由發(fā)表意見(jiàn)的同時(shí)，發(fā)表方式應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制，不應(yīng)越出公開(kāi)討論的界限，也不得侵害國(guó)家的根本利益和他人的合法權(quán)益。

二、對(duì)密爾自由觀的評(píng)價(jià)

盡管密爾以功利主義原則為基礎(chǔ)對(duì)思想自由與討論自由進(jìn)行了充分的論證，但密爾也徹底改造了功利主義，使得功利主義具有了折中調(diào)和的色彩，也更多地強(qiáng)調(diào)了其社會(huì)性。②密爾作為傳統(tǒng)自由主義的繼承者，準(zhǔn)確地察覺(jué)到了古典自由主義思想的困境；同時(shí)他又是一位頭腦清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，深刻地體會(huì)到了邊沁傳統(tǒng)功利主義思想的內(nèi)在不足。

密爾關(guān)于思想自由與討論自由的觀點(diǎn)及論證過(guò)程對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)以及社會(huì)個(gè)體的發(fā)展具有一定的借鑒意義，它能使個(gè)體在社會(huì)行為中做出較為合理的選擇，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展具有重要價(jià)值。如我國(guó)《憲法》第35條明文規(guī)定中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。

密爾在《論自由》中將“傷害理論”運(yùn)用于保障討論自由、出版結(jié)社自由等方面。所謂“傷害理論”，是密爾設(shè)定的外來(lái)行為干涉?zhèn)€體行為自由的最低標(biāo)準(zhǔn)，即個(gè)體自由的最大限度應(yīng)當(dāng)是不侵害到他人的自由和國(guó)家利益，通俗來(lái)講，個(gè)人行為不能侵害他人的合法權(quán)益，更不能侵犯國(guó)家的根本利益。雖然密爾充分論證了思想自由與討論自由的重要性，但他并不贊成個(gè)人無(wú)限制的以任何形式、任何方式進(jìn)行討論，即密爾反對(duì)無(wú)限制的言論自由。因此，密爾的思想自由與討論自由是有限制條件的。密爾列舉了大量例子來(lái)說(shuō)明在特定情況下，如果在公共場(chǎng)所進(jìn)行可能會(huì)造成某種傷害的煽動(dòng)，那么其討論的自由就應(yīng)當(dāng)受到限制，并且這一煽動(dòng)行為也應(yīng)當(dāng)受到懲罰。相應(yīng)的，我國(guó)《憲法》第51條也作出了明確規(guī)定，公民在行使權(quán)利時(shí)不得損害國(guó)家、社會(huì)、以及他人的合法權(quán)益，如禁止危害國(guó)家安全的言論、禁止違反公序良俗的言論、禁止侵犯公民合法權(quán)益的言論等。從具體的法律實(shí)踐中看，上述限制很有必要。

三、密爾自由觀的現(xiàn)實(shí)意義：對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要啟示

在談?wù)撁軤栕杂捎^對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的啟示之前，首先必須要先明確：密爾自由觀與中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀有著巨大差異，二者是在截然不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度背景下產(chǎn)生的，所堅(jiān)持的價(jià)值導(dǎo)向和適用廣泛程度也不相同。中國(guó)特色主義自由觀是在馬克思主義自由觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)發(fā)展的實(shí)際而發(fā)展形成的更全面、更實(shí)際的價(jià)值觀。但不可否認(rèn)，人類(lèi)作為地球上的命運(yùn)共同體，對(duì)于自由、民主、和平等美好價(jià)值的向往是共同的，構(gòu)建和踐行社會(huì)主義自由價(jià)值觀念時(shí)，需要批判地汲取世界優(yōu)秀思想的可取之處。當(dāng)今的中國(guó)經(jīng)歷了近四十多年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，當(dāng)我們結(jié)合《論自由》中諸如“傷害原則”、“思想自由”及“討論自由”等理念來(lái)看待我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨的問(wèn)題時(shí)，密爾關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的觀點(diǎn)仍然會(huì)給我們帶來(lái)有意義的啟示。

首先，人民自由權(quán)利的發(fā)展是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要方面。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”理念是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，是對(duì)人民自由權(quán)利的高度凝練。習(xí)近平總書(shū)記指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益，用制度體系保證人民當(dāng)家做主”，“有事好商量，眾人的事情由眾人商量，是人民民主的真諦，在人民內(nèi)部各方面廣泛商量的過(guò)程，就是發(fā)揚(yáng)民主、集思廣益的過(guò)程”。③習(xí)總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“人民意志”、“人民權(quán)益”、“商量”和“集思廣益”等內(nèi)容便是人民自由權(quán)利發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的必備要素。

在保障人民個(gè)人經(jīng)濟(jì)、文化、政治生活等憲法權(quán)利方面，《論自由》中“傷害理論”的提出為我們?cè)诮缍▊€(gè)體自由的標(biāo)準(zhǔn)方面提供了一個(gè)建設(shè)性的參考。“傷害理論”所堅(jiān)持的尊重人權(quán)，發(fā)展民主自由的觀點(diǎn)，可能會(huì)成為我們?cè)谏鐣?huì)主義法治建設(shè)過(guò)程中應(yīng)對(duì)多變的社會(huì)現(xiàn)象、解決復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題的理論參考之一。

其次，社會(huì)利益與社會(huì)觀念的多元化是當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。面對(duì)各社會(huì)群體不同的利益需求與觀念差別，如何在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的同時(shí)，使得持不同觀點(diǎn)的個(gè)體實(shí)現(xiàn)“自由而平等地討論”，會(huì)是我國(guó)在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代后將面臨的重要課題，這就使得密爾的“自由觀”有了現(xiàn)實(shí)意義。

最后，從文化的進(jìn)步角度看，在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何堅(jiān)定文化自信，如何處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明、主流文化與非主流文化之間的關(guān)系都是值得思考的問(wèn)題。通過(guò)建立一種合法自由的協(xié)商討論機(jī)制，讓不同群體的訴求在同一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行討論，會(huì)讓我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)在未來(lái)的發(fā)展上走得更遠(yuǎn)。在這一問(wèn)題上，密爾的“自由觀”為我們?cè)谌绾螒?yīng)對(duì)多元價(jià)值沖突問(wèn)題上提供了一定的參考依據(jù)。

四、結(jié)語(yǔ)

《論自由》充分肯定了“思想自由和討論自由”的借鑒價(jià)值，一定程度上認(rèn)為問(wèn)題的解決方式似乎比問(wèn)題本身更為關(guān)鍵。密爾認(rèn)為保障“思想自由和討論自由”并進(jìn)行“平等而自由地討論”的直接產(chǎn)物并不必然就是真理本身，因?yàn)檎胬硎切枰?jīng)過(guò)反復(fù)的“討論”而獲得的，而這種討論可以產(chǎn)生一個(gè)可能作為行動(dòng)依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)過(guò)討論而形成的結(jié)果可以具備合理性而受到推崇，盡管這一結(jié)果可能會(huì)在未來(lái)會(huì)被拿出來(lái)再次討論。

密爾以進(jìn)步為主線，以人民自由為原則，以幸福為最終價(jià)值追求，體現(xiàn)了其對(duì)人性、對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻理解。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，密爾自由思想的精髓值得借鑒。但在借鑒其優(yōu)秀成果時(shí)要注意，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度背景的不同致使我們不能全盤(pán)吸納，更要立足于社會(huì)主義制度，深挖我國(guó)的傳統(tǒng)文化中的自由觀念。時(shí)代標(biāo)示了我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，如何更好地落實(shí)以人為本，更好地在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)保障人民的自由權(quán)利是社會(huì)主義中國(guó)在奮勇開(kāi)拓前進(jìn)過(guò)程中所將要面臨的重大課題，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一塊重要拼圖。

[注 釋]

①約翰·斯圖亞特·密爾.論自由[M].趙伯英，譯.陜西人民出版社，2009.10.

②張友國(guó)，王連偉.密爾個(gè)人思想自由析論[J].中國(guó)青年政治學(xué)院報(bào)，2007(4)：56.

③中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019，6：126，131.