基于領(lǐng)袖品質(zhì)視角下的瞿秋白解讀

常曉瑤?石璠

摘 要：瞿秋白是中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，是偉大的馬克思主義者，杰出的理論家和宣傳家，1935年為中國(guó)革命之火獻(xiàn)出了自己年輕的生命。作為革命烈士，瞿秋白值得我們深深敬仰?；仡欥那锇椎囊簧?，具有一些悲壯色彩。在革命的洪流中、在特定歷史的背景下，瞿秋白將文人與革命家身份集于一身，被歷史推上一個(gè)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人的地位，被捕后留下的絕筆《多余的話》中對(duì)文人政治家的反思更是至今仍被后人爭(zhēng)論。本文試圖從領(lǐng)袖必須具備的條件中分析瞿秋白身上的特質(zhì)，以進(jìn)一步了解這位歷史人物。

關(guān)鍵詞：瞿秋白;文人;革命家

一、引言

如要在瞿秋白身上貼若干標(biāo)簽，可以貼的標(biāo)簽有很多：馬克思主義者、馬克思主義理論家、文學(xué)家、治印家、翻譯者等等。但如若世人偏要他自己選擇一個(gè)的話，他可能會(huì)選擇文學(xué)家或者其他什么家都是有可能的，只唯獨(dú)在這其中的領(lǐng)袖或許是他最不愿擔(dān)負(fù)的稱號(hào)。政治家與領(lǐng)袖的稱號(hào)自然是響亮的，卻并不是任何人都適合做領(lǐng)袖人物，雖然大多數(shù)都崇拜這樣的英雄，渴望成為這樣的人物，但又不得不承認(rèn)不是每個(gè)人都具備成為領(lǐng)袖的條件。瞿秋白在獄中的獨(dú)白《多余的話》現(xiàn)世的時(shí)候，本已謝幕的瞿秋白再次受到眾人評(píng)判，一時(shí)間投降和背叛成為他身上的標(biāo)簽，所幸最后大家給予了他客觀的評(píng)價(jià)。許多人不能接受瞿秋白消極的自述，但若從一個(gè)領(lǐng)袖應(yīng)具備的品質(zhì)去分析瞿秋白或許可以更深刻地了解他以一副柔弱書(shū)生之肩挑起重任的勇氣與承擔(dān)的壓力。

二、崇高的理想與容人之量

（一）崇高的理想

崇高的理想和偉大的抱負(fù)是領(lǐng)袖必然具備的先決條件，偉大目標(biāo)的設(shè)定在一定程度上決定了領(lǐng)導(dǎo)人決策的長(zhǎng)度。周恩來(lái)、毛澤東少年起就志在改造中國(guó)，正因?yàn)檫h(yuǎn)大的理想支撐領(lǐng)袖們不斷指引他們?nèi)ふ覍?shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，讀什么書(shū)、選擇什么道路都是他們以自己的理想作為參照物的，這些都是他們實(shí)現(xiàn)自己理想的工具。以此為標(biāo)準(zhǔn)，瞿秋白也有一腔報(bào)國(guó)之心，具有崇高理想，少年瞿秋白看到中國(guó)的現(xiàn)狀曾試圖想要以文救中國(guó)，但在《多余的話》中不難感受到瞿秋白的無(wú)奈與迷茫，他提到很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)在在他身上存在“二元的價(jià)值觀”，一部分的生活經(jīng)營(yíng)“世間”的責(zé)任，為自立生計(jì)的預(yù)備;一部分的生活努力“出世間”的功德，做以文化救中國(guó)的的功夫。瞿秋白的人生選擇總是含有被動(dòng)的成分，這或與性格有關(guān)或與早年接受的教育與家庭有關(guān)。瞿秋白熱愛(ài)文學(xué)、早年受家庭影響除詩(shī)經(jīng)子集外，讀老莊，佛學(xué)，繪畫(huà)，懂得醫(yī)術(shù)。他在人生觀形成之初受信奉道教父親影響，追求不隨流俗人格，也在一定程度上形成了避世的人生觀。瞿秋白有理想，但這個(gè)最高的、唯一的理想早年在不斷地改變。《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中，瞿秋白回顧自己五四運(yùn)動(dòng)前三年的心境到“因研究國(guó)故感興趣，而有就今文學(xué)再生而為整理國(guó)故的志向;因研究佛學(xué)試解人生問(wèn)題，而又就菩薩行而為佛教人間化的愿心”。

（二）容忍之量

尼克松自《領(lǐng)袖們》提出，許多杰出人物容易缺乏容人之量致使斷送通往更高的道路，領(lǐng)袖人物往往有自身宏達(dá)的目標(biāo)，不喜別人打擾分心，且缺乏耐心去作向下的工作，也因而往往失去得到擁護(hù)的機(jī)會(huì)。談到容忍之量，瞿秋白的人格是值得稱贊的，瞿秋白在工作中與陳獨(dú)秀建立了良好的關(guān)系，起初他們對(duì)中國(guó)革命你的問(wèn)題認(rèn)識(shí)基本一致，隨著革命的發(fā)展，許多深層次的東西逐漸暴露出來(lái)，二人在一些問(wèn)題上的看法逐漸不同。然盡管二人思想存在差異，但對(duì)陳獨(dú)秀，瞿秋白一如既往的給予了尊重與愛(ài)戴，在各地對(duì)五大仍選陳獨(dú)秀為代表存在不滿情緒時(shí)，瞿秋白站出來(lái)給予了陳獨(dú)秀客觀的評(píng)價(jià)“一些重大問(wèn)題是經(jīng)中央集體討論過(guò)的，他又沒(méi)有搞非組織的派別活動(dòng)。有時(shí)我和他爭(zhēng)的面紅耳赤，他從不計(jì)較，夠得上光明磊落?！标惇?dú)秀被開(kāi)除黨籍后，瞿秋白對(duì)陳獨(dú)秀的評(píng)價(jià)依然力求公允。此外，瞿秋白與妻子楊之華以及楊之華之前夫三人的關(guān)系也是當(dāng)時(shí)的一段佳話，足以從側(cè)面反映出瞿秋白的人格魅力。

三、堅(jiān)強(qiáng)意志和高度自信

（一）堅(jiān)強(qiáng)意志

戴高樂(lè)曾有一句名言：“非偉人成不了大業(yè)，偉人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兞⒁庖蔀閭ト??！痹跉v史中卓有建樹(shù)的領(lǐng)袖都擁有堅(jiān)不可摧的意志，并將意志化為一種力量調(diào)動(dòng)他人，毛澤東當(dāng)之無(wú)愧是這樣的人物，即使身處逆境依然意志堅(jiān)強(qiáng)。相比之下，瞿秋白的性格中帶有文人的優(yōu)柔寡斷，雖然他本人正直、愛(ài)憎分明，但表現(xiàn)在政治上這種文人氣難免會(huì)成為自身發(fā)展的桎梏。在遇到重大挫折時(shí)，瞿秋白的態(tài)度較為消極，這既與他少年時(shí)經(jīng)歷過(guò)家庭變故的打擊有關(guān)，也與他個(gè)人與生俱來(lái)的氣質(zhì)不無(wú)關(guān)系。意志既會(huì)后天磨練所得，又受天生氣質(zhì)影響。13歲的瞿秋白曾寫(xiě)下一首詠菊將其性格躍然紙上?！敖衲隁q花開(kāi)，栽宜白玉盆。只緣秋色淡，無(wú)處覓霜痕?！边@首詩(shī)在抒發(fā)對(duì)高潔品質(zhì)的追求頗含悲涼之情，而此時(shí)的瞿秋白家境尚可。如若對(duì)比或許會(huì)更加明顯，毛澤東在相似年齡也作了一首詠蛙，“獨(dú)坐池塘如虎踞，綠蔭樹(shù)下養(yǎng)精神，春來(lái)我不先開(kāi)口，哪個(gè)蟲(chóng)兒敢做聲?！逼湫坌膲阎?，與天斗其樂(lè)無(wú)窮，與地斗其樂(lè)無(wú)窮的無(wú)畏精神、氣吞山河的氣勢(shì)透過(guò)文字驟然顯現(xiàn)。同一時(shí)代背景，同樣經(jīng)受人生之不如意，個(gè)人氣質(zhì)迥然不同，在政治上失意之時(shí)所做回應(yīng)也不同。

（二）高度自信

不是強(qiáng)烈地要突出個(gè)人的人，成不了偉大領(lǐng)袖，從來(lái)沒(méi)有一位不是自我主義者的偉大領(lǐng)袖。尼克松認(rèn)為自信是領(lǐng)導(dǎo)人具備的必要素質(zhì)，一個(gè)說(shuō)服不了自己的人不可能說(shuō)服他人跟隨自己的腳步。相比較領(lǐng)袖的強(qiáng)烈突出個(gè)人的欲望，瞿秋白的一生更像是在追尋自我，在各種書(shū)籍中與思想中，他都徜徉過(guò)、思考過(guò)，在儒家、佛學(xué)、道教、無(wú)政府主義、馬克思主義中選擇過(guò)。遠(yuǎn)赴俄國(guó)，瞿秋白寫(xiě)到“我二十一二歲，只能當(dāng)所謂人生觀形成的時(shí)期，理智方面是從托爾斯泰式的無(wú)政府主義很快轉(zhuǎn)到了馬克思主義，人生觀或主義。”瞿秋白作為文人是自信的，在寫(xiě)作與翻譯的方面瞿秋白成就斐然，但對(duì)于擔(dān)任政治領(lǐng)袖瞿秋白并不自信，認(rèn)為自己沒(méi)有能力擔(dān)任如此重要職責(zé)，也并不愿意取代陳獨(dú)秀。也許正如他所說(shuō)，“我信仰馬克思主義是始終如一的，我做一個(gè)中央委員還可以，但要我擔(dān)任黨的總書(shū)記諸如此了地領(lǐng)導(dǎo)全黨的工作，那就是使犬耕田了。”瞿秋白一生對(duì)自身有清醒的認(rèn)識(shí)，這絕非“自知之明”的貶低含義，而是瞿秋白善于與自身對(duì)話，不做任何隱瞞，也不為自己粉飾的勇氣，這也是《多余的話》能夠出世的原因。

四、理性思維與健康的身體

（一）理性思維

動(dòng)亂年代領(lǐng)袖們是否能時(shí)刻保持理性去判斷當(dāng)前的情況，既能不被平靜的湖面遮蔽慧眼，又可以在錯(cuò)亂復(fù)雜的局面找到矛盾的關(guān)鍵所在，關(guān)系到生死存亡。理性的人不會(huì)在乎一得一失，不會(huì)過(guò)分的追溯過(guò)去，沉溺其中，因?yàn)樗麄冎滥鞘呛翢o(wú)意義的。而瞿秋白恰恰是屬于感性的文人，文人大多都是感性的，也恰恰因?yàn)閷?duì)人情冷暖敏感度，方能引發(fā)讀者共鳴，瞿秋白的文字無(wú)意是能滲透人心的。夏衍等同志追憶瞿秋白時(shí)談到“秋白同志常穿一件灰色的嘩嘰袍子，平頂頭，舉止斯文的很。善于欣賞各種美好的東西，讀到一篇好的文章他會(huì)反復(fù)背誦，逢人介紹。”這些描述與瞿秋白留下的照片形象基本吻合。瞿秋白的文字帶有柔和抒情并帶有憂郁色彩，在《多余的話》文稿現(xiàn)世之時(shí)，許多人雖不能接受這帶有消極色彩的文章出自曾經(jīng)的領(lǐng)袖之手，卻又不得不承認(rèn)這種風(fēng)格別人是模仿不出來(lái)的?？梢?jiàn)，在抒發(fā)自身情感時(shí)，瞿秋白有其獨(dú)特的風(fēng)格，“夕陽(yáng)明滅亂山中，落葉寒泉聽(tīng)不窮。已忍伶俜十年事，心持半偈萬(wàn)元空”。瞿秋白身上具有文人的浪漫色彩，由于其工作的原因一生文學(xué)作品不多，但被魯迅視為人生難得的一知己。在魯迅的一生中，除早年與其弟有過(guò)合寫(xiě)之外，瞿秋白唯一能與他筆墨交融的人，兩人一生交情甚深，惺惺相惜，在瞿秋白去世后魯迅立刻著手整理瞿秋白的文稿，加以精裝編訂望后人懷念。

（二）健康的身體

在所有描述領(lǐng)袖們具備的條件中，人們往往容易關(guān)注思維與精神品質(zhì)，而忽略支撐精神的身體。物質(zhì)決定意識(shí)，我們很難想象一副殘弱的身軀如何支持思維高速有效的運(yùn)轉(zhuǎn)大腦而不疲憊。尼克松在《領(lǐng)袖們》中對(duì)領(lǐng)袖的印象描述各有差異，但無(wú)疑都是精神爍爍，目光炬烈，這反應(yīng)了領(lǐng)袖們的精神的旺盛。然而，瞿秋白的身體卻并不樂(lè)觀，在瞿秋白的生平活動(dòng)年表中，存在大量病診記錄，在秋白人物傳中，抱病工作的詞匯經(jīng)常出現(xiàn)，且在瞿秋白被捕之時(shí)他的病情也是嚴(yán)重的。對(duì)瞿秋白自身而言，這殘弱之軀著實(shí)拖累了他的精力與思維，“一方面固然是身體衰弱，精力較少，而表現(xiàn)為十二分的疲勞”。瞿秋白在他的自述中將自己心路歷程淌在人們眼前，他形容自己為一只羸弱的馬，但即使如此，他還是毫無(wú)怨言地為黨的事業(yè)燃燒自己的生命，令人肅然起敬。這些都深刻反應(yīng)了瞿秋白為黨工作的辛勤與付出，他對(duì)革命是忠誠(chéng)的，信仰是堅(jiān)定的。

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