市場經濟視角下儒家倫理在公務員思想道德建設中的價值建構

王肖男

摘 要：社會主義市場經濟本身以及我國社會主義市場經濟發(fā)展中存在的不足，給我國公務員道德建設帶來很多負面效應。本文從儒家倫理角度，以義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀為主要著力點，指出其對公務員道德價值構建的積極作用。

關鍵詞：儒家倫理;道德建設;價值建構

一、引言

中國傳統(tǒng)倫理文化是以儒家倫理為觀念架構，以宗法血緣關系為社會依托，以傳統(tǒng)道德價值觀和行為道德抉擇為導向的倫理體系。改革開放以來，隨著社會主義市場經濟體系的逐步確立，市場經濟不單純是一種經濟運行方式，也對社會組織整合結構產生著全面影響。面對日趨開放多元的現(xiàn)代社會，道德調節(jié)控制生活的能力受到前所未有的沖擊，市場經濟對公務員道德建設的負面作用不容覷視。我們有必要對儒家文化的精髓進行概括分析。

二、儒家文化的倫理觀

倫理道德是儒家整個思想體系的核心內容，集中了幾千年來中華民族的群體智慧，占據了中國傳統(tǒng)道德文化意識形態(tài)的主導地位，滲透到社會生活的各個領域。儒家認為，道德無處不在，無時不有，世界秩序就是一種道德秩序。儒家始終強調，人人都有道德意識，道德是人的內在本性。儒家文化道德至上的價值體系主要包括義利、禮仁、理欲及群己等方面。

（一）義利觀

重義輕利是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向，孔子最早明確分辨了義利關系，認為義是第一位的，利是第二位的?！熬恿x位上”“君子喻于義，小人喻于利”“君子懷德，小人懷土”（《論語·里仁》）。孟子重義輕利更為清楚，他認為：“生，亦我所欲也;義，也我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！彼蚜x看得比生命還重要。儒家倫理思想認為人們在行為的價值選擇上應該重公義、輕私利。儒家并不主張在實際生活中排斥一切私利和任何個性欲求，只是將其放在價值序列的較輕、較次地位上，反對過分追求自己的私利，從而損害個人和社會的利益。從這個角度來說，個人利益與社會利益、個性欲求與共性要求相統(tǒng)一的義利價值觀，應該是合理的。

（二）禮仁觀

儒家提出了關于“仁”的思想學說，奠定了古代社會人道主義、人文精神的思想理論基礎?？鬃訉Α叭省庇性S多解釋，最主要的一個是愛人。他提出“仁者愛人”“己欲立而立人、己欲達而達人”“己所不欲勿施于人”（《論語·雍也》），他還提出“博施于民而能濟眾”和“泛愛眾”。《孟子·梁惠王上》中寫道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，后引出“親親而仁民，仁民而愛物”。明確將仁愛從家庭推向社會，再推向自然萬物。在儒家倫理道德觀念中，除了對“仁”的高度重視外，對于“禮”的積極倡導也影響深遠?？鬃诱f：“不知禮，無以自立?！比寮覍W派的代表人物認為“禮”是包含著恭敬、忠孝、寬恕、謙讓、誠實、中庸等多種表現(xiàn)形式的禮儀觀。儒家倫理的禮儀觀十分豐富，規(guī)定了人們對家庭和國家的責任和義務。禮對傳統(tǒng)社會是如此重要。它從一種先驗的道德來源，轉換為塑造、規(guī)定、限制人行為的基本準則。

（三）理欲觀

理，即天理;欲，即人欲或私欲。理欲概念最早見于《禮記·樂記》?？鬃拥幕緫B(tài)度是講節(jié)欲。孟子則主張寡欲，他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣;其人也多欲，雖有存焉者寡矣?！避髯拥挠^點承認人的欲求的現(xiàn)實性，人人都有欲望，有了欲望也就會有矛盾。因而理與欲之間就要進行取舍。荀子主張在一定程度上追逐欲，再依心以道節(jié)欲。他的態(tài)度是中肯的，也最具現(xiàn)實意義。董仲舒提出了一個“極理以盡情性之宜”的理欲觀。他主張通過徹底貫徹三綱五常和法制以致情欲于“中和”之境，實現(xiàn)理與欲的統(tǒng)一，并從主宰之天、自然之天和合為一的“真”的角度進行了論證。董仲舒的理欲觀有著合理的一面，也有著它嚴重的缺陷。朱子等理學家主張的“去人欲，存天理”則是理欲的消極方面。

（四）群己觀

群己觀主要是說個人與群體的關系。個體與群體、個人與社會的關系是人類文化的一個根源性問題。“群己之辯”是中國傳統(tǒng)哲學思考這一問題的基本理論方式。儒家文化最關心的就是人與人之間關系的建構和梳理?？鬃恿x利觀的實質就是要個人必須服從群體，也就是個人必須服從家庭、宗族、國家和民族的利益。這正是孔子以及整個儒家在處理群己關系上的基本原則?？鬃又螅献永^承了孔子的學說，反對功利主義，重義輕利，主張“去利懷義”甚至“舍生而取義”，在群己關系規(guī)范上，強化了個體對群體利益的服從。而在荀子那里，群體首先表現(xiàn)為一種征服自然并使人得以生存的社會組織形式。由于人能“群”，故能“制天命而用之”。秦漢以后，獨尊儒術，倫理的政治內容更加豐盈，“三綱五?！睂⑷思{入同一系統(tǒng)中。董仲舒說：“以仁安人，以義正我?！边@反映了個人與群體的相互依賴，尤其是要個人投入群體，以群體表現(xiàn)自我，個人的存在和成功寓于群體之中。

三、社會主義市場經濟下儒家倫理在公務員思想道德建設的價值構建

社會主義市場經濟條件下公務員道德建設要堅持他律與自律相統(tǒng)一的原則。公務員道德失范與經濟體制轉型，政治體制、監(jiān)督機制等的不足有著一定的關系。

（一）公務員須遵守以義取利的經濟觀，有利于形成良好社會道德風尚，促進公務員隊伍的整體道德素質提高

隨著我國市場經濟逐步確立和競爭機制的形成，物質的極大豐富與人的精神萎縮極不協(xié)調的狀況，已經客觀的出現(xiàn)在我們面前。自利是人的本能，也是經濟發(fā)展的原初動力。由于市場經濟以利益最大化來刺激每個人去為之奮斗，因而它很容易使一些人把市場價值視為唯一的真實價值，用以衡量自身和他人的價值。市場經濟的本性決定了它必須“允許一部分人先富起來”，盡管這符合效率原則，但卻不符合道德原則，更為重要的是，那些自律意識不強，法制觀念淡薄的公務員，容易滋生“一切向錢看”的思想，導致拜金主義、享樂主義和個人主義蔓延，致使在公務員中產生利欲熏心，唯利是圖，只講實惠、不講理想，只講索取、不講奉獻，只講錢財、不講原則，貪污腐化，違紀違法的現(xiàn)象。在市場經濟中，如果他們都一利當前，那只能帶來道德的敗壞和社會秩序的混亂，最終阻礙公務員隊伍整體道德的良性發(fā)展，有損隊伍形象，不利于政府威信的建立。因此，我們有必要提倡儒家的義利觀，為個人謀取財富提供正確的道德導向。

（二）以“仁”為核心的倫理道德，有利于公務員形成一種博愛的良好風氣，樹立積極、進取、奉獻高尚品質

儒家心目中理想人格首先就是具有“溫良、恭儉、讓”的君子人格典型，就是能夠守禮成仁的人。儒家認為守禮就是遵守道德規(guī)范，這是對君子最主要最基本的要求。他們認為人除了具有社會屬性以外還具有自然屬性，而當人的自然屬性和禮儀道德沖突時，應該能夠把自己的情欲控制在道德規(guī)范之下，使自己的行為能夠符合禮。儒家還強調言而有信，要有浩然之氣。在以利益最大化的市場經濟下，儒家“仁者愛人”的思想更加有著積極的意義。我們今天提倡的“五愛”是一種社會主義制度下的博愛。在這個充滿競爭的社會里，有不少公務人員缺失誠信，一切以自我為中心，人與人之間變得冷漠。這樣就造成欺上瞞下、爾虞我詐等許多不正?，F(xiàn)象?？鬃拥溃骸熬又嘛L，小人之德草，草上之風必堰?！比艄珓諉T“官德”不正，必影響社會風氣，使誠實勞動、合法經營的社會成員心理嚴重失衡。

（三）儒家的理欲觀，有利于公務員正確對待欲望，形成安定、團結的社會風氣

盡管理欲在宋明理學時發(fā)展到極端，且“存天理，滅人欲”是不合理的，但是從整個儒家的理欲觀可以看出，它的目的是抑制個人，服從社會。這對社會的安定、團結具有積極的作用。在市場經濟條件下，人們很少是“己所不欲，勿施于人”，而是欲望越來越高，有些人根本不考慮道德的約束，甚至有的人不惜以身試法。隨著市場經濟體制逐步規(guī)范化，人們將會如儒家所提倡的理欲觀“君子愛財，取之有道”，將個人的發(fā)展與社會的發(fā)展統(tǒng)一起來，將個人道德的完善與社會風氣的純潔融為一體，從而形成“人人為我，我為人人”新的倫理道德。

（四）儒家的群己觀，有利于公務員形成集體意識、團隊意識，培養(yǎng)維護民族團結和愛國主義道德情操

我們所說的群己觀，也就是個人和整體的關系?？鬃又v“為仁由己”“人能弘道”，相信人們通過主觀努力可以成就仁的品格。儒家主張“正己正人”的推己及人之道，就是為了調節(jié)人際關系，在自我克制中尋求整體的平衡統(tǒng)一。沒有正確的群己觀，可能使一些公務員組織紀律觀念淡化，不能正確處理局部與全局、下級與上級、個人與組織的關系;只要個人自由，不要組織紀律;搞上有政策，下有對策;我行我素，有令不行，有禁不止。部分公務員群眾意識淡薄，干群關系緊張，與同事關系淡化。在與群眾的關系上，有些公務員不深入基層，不接觸實際，不做群眾工作，不走群眾路線，不傾聽群眾呼聲，不關心群眾疾苦，導致與群眾之間的“魚水”觀念淡薄，甚至在有些地方還出現(xiàn)了一定程度的惡化趨勢?，F(xiàn)代公務員要有正確的群己觀，處處以國家利益、集體利益為重，顧全大局不計較個人利益，有利于公務員集體意識、團隊意識的培養(yǎng)，維護民族團結，愛國愛家。

四、結語

在我國建立市場經濟、走向現(xiàn)代化的過程中，儒家倫理觀無疑蘊含著合理的價值觀導向作用。雖然儒家倫理道德學說有著不可避免的局限性，但我們應該批判地繼承、創(chuàng)新性發(fā)展，結合培育和踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)全面建設小康社會和中華民族偉大復興的目標。

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