論徐世珩山水詩(shī)云意象與隱逸心態(tài)

摘 要：“云”意象在徐世珩的山水詩(shī)中出現(xiàn)頗多，這一意象既有著中國(guó)傳統(tǒng)文人學(xué)士追求閑適自由的一貫意趣，還因詩(shī)人沉潛佛道而表現(xiàn)出佛禪韻味，充分體現(xiàn)了詩(shī)人的隱逸心態(tài)和真淳性情。

關(guān)鍵詞：徐世珩;山水詩(shī);云意象;隱逸心態(tài);禪理

徐世珩（1919-1998），別號(hào)抱一，晚號(hào)洞山藥叟，貴州仁懷人，當(dāng)代黔北詩(shī)詞大家，創(chuàng)作古典詩(shī)詞無(wú)數(shù)，現(xiàn)存世二百余首。他的詩(shī)詞作品雅潔高古，格律精工，蘊(yùn)藉雋永，風(fēng)格多樣，具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，有學(xué)者贊其為“當(dāng)代黔北詩(shī)詞之翹楚”。

徐世珩先生自號(hào)樂(lè)吟子，凡訪親會(huì)友，登山臨水，鄉(xiāng)間信步，案牘沉思，情有所動(dòng)，興之所至，常以詩(shī)文賦之。他性喜山水，熱愛(ài)鄉(xiāng)土生活，詩(shī)歌中有超過(guò)半數(shù)為山水田園詩(shī)，這些詩(shī)充分表達(dá)了他熱愛(ài)自然山水、崇尚寧?kù)o自由、安于淡泊閑適的精神追求和生活態(tài)度，花鳥(niǎo)云月，古樹(shù)奇峰都成為寄寓幽深的情感符號(hào)，而其中的“云”意象尤具代表性。

筆者粗略統(tǒng)計(jì)，徐世珩詩(shī)詞有近90首竟然都寫(xiě)到了“云”，詩(shī)中有白云、閑云、浮云、綠云、寒云、冷云、凉云、紫云、懶云，還有云窩、云霄、云影、云光、云海、云霞、白云扉、云一縷、幾重云…….不但描畫(huà)了云在不同地點(diǎn)、時(shí)辰、季節(jié)的千姿百態(tài)，寫(xiě)出了云的自然特征，更賦予了云在詩(shī)人不同心境下不一樣的情感涵蘊(yùn)，這些云既是自然之云，多彩之云，更是詩(shī)化之云，隱士之云，禪意之云。徐世珩先生具有深隱的士人情懷和突出的詩(shī)人氣質(zhì)，他對(duì)云的情有獨(dú)鐘，一方面在于深味這一意象所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，另一方面也在于他自己本身對(duì)佛禪道學(xué)浸淫頗深。

“云”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常豐富的內(nèi)涵，詩(shī)人們則在對(duì)“云”的審美觀照中感悟到豐富的人生哲理與情致，他們常用云意象寄寓某種情感體驗(yàn)和人生態(tài)度，浮云漂泊無(wú)所，無(wú)羈無(wú)絆，詩(shī)中浮云多有游子意。云無(wú)牽無(wú)掛，自由舒卷，在天上悠然閑游，自魏晉時(shí)期云意象逐漸成為閑適生活的象征，如陶淵明《歸去來(lái)辭》詩(shī)中有“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，“無(wú)心云”表現(xiàn)了他超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的人生追求。蘇軾《行香子·述懷》一詞用閑看溪云抒發(fā)著歸隱之意：“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云?！惫胖[者多居山中，“只在此山中，云深不知處”，云與隱士逍遙山林、無(wú)所系心的生活狀態(tài)正相契合，李商隱甚而直接把嶺上之云稱為“隱士云”：“壺中別有仙家日，嶺上猶多隱士云。”

徐世珩深具中國(guó)古代文士高風(fēng)雅志，他多次在詩(shī)中以“云”意象表達(dá)了不愛(ài)俗世名利，渴慕如閑云一樣隨性自由生活的愿望，如：“欲效瀕湖躬采藥，云山煙水樂(lè)余生”（《江皋晚興》），“倦憩峰頭聽(tīng)松韻，解衣斜臥白云邊”（《采藥二首》），“鯫生早淡浮名念，且效閑云物外游?！保ā逗榇黄骸罚紤卸杂傻脑瞥３霈F(xiàn)在他的詩(shī)里，如：“云宿茅亭畔，泉鳴竹澗中”（《訪業(yè)師王培三幽居》），“云懶閑眠嶺，禽歡戲翥風(fēng)”（《秋日山行》），“木瘦葉初落，窗虛云自來(lái)”（《過(guò)猴子巖山家》），“白云眠秀嶺，紅樹(shù)繞芳村”（《秋日訪陳君裕隆幽居》），“鶴約云來(lái)伴，花吟客吐香”（《登黔靈山五首》）……這些云，起臥隨性，無(wú)拘無(wú)束，悠游自在，與他偏居鄉(xiāng)隅、安于澹泊、不為名利系心的生活狀態(tài)正相符合，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)清貧自足田園生活的由衷熱愛(ài)，寄寓著詩(shī)人一直以來(lái)的隱逸心志。另外，白云飄乎天際之間，常與明月清風(fēng)相伴，不著纖塵，也是某種高潔人格理想的象征符號(hào)。

徐世珩一生長(zhǎng)居僻壤，滿足于清貧而自由的田園生活，固然主要是心志使然，但一定程度上也屬于因現(xiàn)實(shí)所迫的無(wú)奈之舉。因執(zhí)著于學(xué)術(shù)，他被鄉(xiāng)里人調(diào)侃為“迂夫子”，但其實(shí)他自青年起一直都關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有著傳統(tǒng)文人胸懷天下的情結(jié)，他三四十年代的詩(shī)多抒發(fā)了國(guó)難當(dāng)頭時(shí)的憂慮，如1938年《浪淘沙》一詞下闋：“劫火尚無(wú)休，民苦誰(shuí)憂？男兒正好著兜鍪，殺敵東瀛傾海水，一洗邦羞?！?，60年代的《山中秋暮感懷五首》表達(dá)了“文革”中對(duì)知識(shí)分子遭遇磨難的痛切悲憤和濟(jì)世安民的愿望。然而，由于家境貧寒以及眾所周知的歷史原因，飽學(xué)如他竟然只能終生囿居鄉(xiāng)野，名不出閭里，桃李滿天下卻連職稱名分也沒(méi)有，如古之名士退隱山林一樣，徐世珩也只能選擇安于鄉(xiāng)里，在書(shū)卷茶鐺中尋覓真趣，在寄情山水中排解煩悶，在老莊佛禪中求得解脫。

徐世珩好讀書(shū)，于文學(xué)、哲學(xué)、歷史、易學(xué)、中醫(yī)學(xué)等涉獵廣泛，儒家、佛家、道家經(jīng)典更是研讀無(wú)數(shù)，他對(duì)佛學(xué)深有研修，尋訪寺廟、與僧人交流在日常生活是常有之舉。從深層來(lái)看，佛教一定程度影響了他的人生態(tài)度和處事方式，他一生安于自適自足，不以名利掛懷，生活簡(jiǎn)單，對(duì)人仁厚寬和，這與佛家無(wú)欲無(wú)求、慈悲為懷思想相一致。徐世珩的詩(shī)詞創(chuàng)作受到來(lái)自佛教的影響，不僅反映在其詩(shī)歌內(nèi)容、意蘊(yùn)和意象選擇上，還表現(xiàn)在他對(duì)自然山水的觀照和體驗(yàn)方式上，他的許多山水詩(shī)體現(xiàn)出審美體驗(yàn)和宗教體驗(yàn)的結(jié)合。

徐世珩時(shí)常游訪寺廟，相關(guān)詩(shī)作頗多，更曾三次出游佛教和道教名山峨眉山和青城山，作詩(shī)達(dá)40余首，云和山、水、月、寺、塔、鐘聲這些禪詩(shī)常有的意象在他的詩(shī)中頻頻出現(xiàn)，而峨眉青城系列詩(shī)中竟有39首都寫(xiě)到了云，此等意象的營(yíng)造，描摹出佛地的靜寂清幽與莊嚴(yán)靜穆，表現(xiàn)他參禪悟道、感受空明神境的體驗(yàn)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)佛門(mén)凈地的向往之情。

我國(guó)的佛寺道觀多處山上，許多寺廟掩隱在青山綠樹(shù)和縹緲白云之中，正是“古剎多藏幽樹(shù)里，小亭半露白云邊”，“峰渲青黛秀，寺隱白云深?！?，他駐足此間，看“林密鳥(niǎo)穿黃葉下，山深僧帶白云歸”，有時(shí)留宿寺院，“且覓詩(shī)僧同琢句，茶鐺煮月在禪房。”，“宵來(lái)更借僧樓宿，一榻清輝擁月眠?！?，在這里，他內(nèi)心的“寧”與佛境的“靜”相契合，身高遠(yuǎn)俗氛，“此間結(jié)屋塵囂遠(yuǎn)，明月清風(fēng)是一家?！?，“且飲瑤泉滌塵慮，白云鄉(xiāng)里一勾留”，神往之意油然而生。

佛家本身有觀云論禪的傳統(tǒng)，云是禪宗隨緣任運(yùn)、了無(wú)執(zhí)著、自由自適的“心”性精神象征，王維詩(shī)“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，以直覺(jué)的書(shū)寫(xiě)，自然的呈現(xiàn)，將“寂”與“空”的禪意渾然無(wú)跡化入其中，徐世珩有詩(shī)句“塵機(jī)臨此息，小憩白云隈。”（《過(guò)遇仙寺拾句》），“憑欄閑眺久，云伴一僧歸?！保ā肚逡糸w薄暮即景》）也蘊(yùn)涵著這樣的意味?！耙傍B(niǎo)悟禪朝佛殿，閑云作客到山房。”（《萬(wàn)年寺》），“我被閑云留伴宿，互忘誰(shuí)主與誰(shuí)賓”（《讀吳萬(wàn)鐘君<游天師洞，夜宿道觀>詩(shī)二首，次韻奉和》），“客臨天畔寺，僧掃殿前云?！保ā兜倾@山坡，暮抵洗象池》），這里的云完全是禪化之云了，“云”與“人”、“禪”融合了一體。與多數(shù)禪詩(shī)一樣，“云”在徐世珩的詩(shī)中也常和“明月”、“鐘聲”一起出現(xiàn)，“白云閑聽(tīng)法，明月共忘機(jī)”（《贈(zèng)蓮花山蔣上人》），“明月懸空聞?wù)f法，白云繞座護(hù)參禪?！保ā毒拺压幏◣煻住罚?，“朝榻喜鋪云作褥，夜餐堪假月為盤(pán)”（《避暑碧云山寺，于禪房題句》），“鶴影出青嶂，鐘聲出白云”（《偕高君一力游玉屏寺》），“鐘聲落幽澗，云影抱禪房”（《訪寶峰山寺，聆仁上人談佛法》）……白云與明月，明心見(jiàn)性，白云與鐘聲，聲色相和，表現(xiàn)出清空明凈的佛家氣息和深深的禪意。

如前所述，徐世珩雖然安貧樂(lè)道，心存隱逸之志，但同時(shí)又有著儒家士人的“兼濟(jì)”情結(jié)。他不同時(shí)期的許多詩(shī)歌中，都表露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)注和愛(ài)國(guó)愛(ài)家的赤子情懷，而并非一味不問(wèn)世事，扎入山林，摯友龔開(kāi)國(guó)說(shuō)，徐世珩的詩(shī)歌“沒(méi)有傳統(tǒng)知識(shí)分子生不逢時(shí)，懷才不遇，大材小用的不平，沒(méi)有窮愁潦倒，憂讒畏譏，悲貧嘆苦的哀嘆，沒(méi)有失歡失愛(ài)，失寵失恃，無(wú)所傍依的愁思，”因此，即便是他的禪意詩(shī)也沒(méi)有多數(shù)禪詩(shī)的清寂苦寒之感，呈現(xiàn)出沖淡自然、超脫高遠(yuǎn)的個(gè)人風(fēng)格，體現(xiàn)出真誠(chéng)淳厚的性情和人生態(tài)度。云意象充分表現(xiàn)了他的這種隱逸心態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]龍先緒.周山榮 徐世珩詩(shī)文集[M].上海：文匯出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介

蔣雪鴻，女，遵義師范學(xué)院學(xué)院人文與傳媒學(xué)院教師，文學(xué)碩士。