淺析《楚門的世界》中的“媒介控制論”

方穎

摘要：《楚門的世界》以其極富想象力的架構設計、貼近社會的預言式情節(jié)設置、多重象征的人物刻畫獲得了觀眾的喜愛和推崇。本文以“媒介控制論”為出發(fā)點，分別從媒介控制者、媒介控制的方式和媒介控制的后果三個方面，分析《楚門的世界》中媒介控制的具體表現，并從中探究媒介控制下社會存在的問題：瘋狂的消費、情感表達能力的喪失和虛幻與現實的迷失。通過分析“媒介控制”對社會造成的影響與后果，對如今媒介迅速發(fā)展的現代社會具有現實意義。

關鍵詞：《楚門的世界》;媒介;媒介控制

中圖分類號：G206.2文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2019）11-0034-03

一、媒介控制論的起源與演變

馬歇爾·麥克盧漢，西方傳播學的奠基人，其《理解媒介》一書的出版奠定了在傳播學界的地位。麥克盧漢首創(chuàng)了“媒介”一詞，并將“媒介”的含義進行了延伸——泛指一切人工制造物與技術。麥克盧漢認為，“媒介是人的延伸”，換言之，在人的日常生活中，媒介每時每刻都在起著作用。

法蘭克福學派又在麥克盧漢的“媒介”概念基礎上，進一步形成了媒介控制思想體系。法蘭克福學派的哈貝馬斯先是提出了“現代國家”的概念，認為伴隨著“現代國家”的演變，為了社會穩(wěn)定，“國家干預”趨勢也會變得越來越強。而媒介自身具備的可操縱性，使“媒介”成為“國家干預”最好的使用工具。在法蘭克福學派的媒介控制思想中，主要體現在對“媒介的被控制” ，即“誰控制著媒介”“為何控制”以及“媒介控制什么”“媒介如何控制”“控制的后果”等問題的考察上。

隨著社會的不斷發(fā)展，媒介控制理論也在不斷演變。如今，媒介控制的操縱者已經不僅僅局限于國家的統治階級，起到的作用也不再僅僅是維護社會穩(wěn)定。電子傳播技術的迭代進化，令媒介控制的操縱者可以是大眾身邊的任何一件事物、一個人，甚至媒介自身就可以成為一種意識形態(tài)。

二、 “媒介控制”在《楚門的世界》中的表現

《楚門的世界》講述了一個名叫“楚門”的年輕人，身為一檔極為熱門的電視真人秀的主人公，自己卻對此一無所知。最終，他經受了基斯督的誘惑和折磨，走出了真人秀的攝制棚，走出了虛擬的世界?！冻T的世界》運用含蓄的象征、隱喻手法將“媒介控制”進行具體表現。

（一）媒介控制者——“基斯督”的隱喻

影片伊始，“基斯督創(chuàng)作”字幕就映入觀眾眼簾。基斯督的英文名字“Christof”化用了“Christ”的名號，作為《楚門的世界》真人秀的總導演，他掌控著真人秀的全部運作和調度，掌控著楚門的命運，是真人秀中類似于“上帝”的存在。

基斯督能夠根據楚門的人物成長、情緒變化，冷靜地給予調度指令。身為見證了楚門一生的第三視角，面對楚門，基斯督有著溫情的一面;但當楚門想要逃離的時候，他又殘酷無比，為了截停楚門，基斯督不惜下達了“風浪程序”的指示，不停地說：“吹翻他！”，對楚門毫不留情。

在基斯督與楚門的最后一次對話中，基斯督說道：“聽我勸告，外面的世界，跟我給你的世界一樣的虛假。有一樣的謊言，一樣的欺詐，但在我的世界，你什么也不用怕，我比你更清楚你自己”?；苟骄褪怯捌瑢Α懊浇榭刂普摺钡碾[喻，人們看不到他，甚至感受不到他，但他卻能監(jiān)控人們的一舉一動，甚至引導、控制人們的過去、現在、未來。他并非沒有情緒，但卻陰晴不定，唯一的目的就是控制、絕對的控制。（二）媒介控制的方式——無處不在的鏡頭

鏡頭作為一種“媒介”的輸入載體，就像是“媒介”的代言人，它的出現就意味著媒介在生活中的作用。

作為一部以“真人秀”為題材的電影，《楚門的世界》每時每刻都在提醒觀眾鏡頭的存在。自楚門出生起，從一部攝像機，到后來5 000部攝像機，鏡頭的監(jiān)視貫穿了楚門的生活。鏡頭出現在楚門生活中的每時每刻——在對鏡子自言自語的時候，在開車意氣風發(fā)的時候，在買報紙興高采烈的時候，在一個人思念愛人暗自神傷的時候……甚至，基斯督在采訪中提及“下一步，會將楚門與愛人的性交過程首次全球直播”。對于楚門而言，毫無隱私可言?？此谱杂傻某T，實際上身處于“全景監(jiān)獄”（全景監(jiān)獄由法國哲學家?？略凇兑?guī)訓與懲罰》一書中提出）之中而不自知。全方位的鏡頭監(jiān)控，信息不對稱和權力的不對等令楚門的生活處于一種集體的偷窺中。

同時，《楚門的世界》表達“鏡頭”之義的用法很巧妙，并非讓觀眾直面常規(guī)認知中的“攝像機”“鏡頭”的實體，而是通過特殊的設計——在畫面的四周布置虛影，虛影的邊緣模模糊糊地形成圓形，故意為觀眾營造出一種利用鏡頭在“偷窺”的視覺感受。這種“鏡頭中的鏡頭”設計在給予觀眾偷窺快感的同時，也產生一種“自我反射”的效果，形成多層情緒的疊加，引人深思。

（三）媒介控制的后果——全媒介生存環(huán)境

在《楚門的世界》中，不僅僅是真人秀的主角楚門受到媒介的控制，真人秀的其他演員、調控真人秀的工作人員，甚至是身處于真人秀之外的觀眾也難逃媒介的控制，所有人都生存于“全媒介環(huán)境”之中，一舉一動皆因媒介的控制而改變。

真人秀的其他演員、調控真人秀的工作人員表面看上去是真人秀的主導者，實際上卻也是“身不由心”，他們被局限于攝影棚之中，聽從著基斯督——媒介，生存于媒介控制的環(huán)境下，難以做出出于自己本心的行為。影片對觀眾的刻畫進一步體現了媒介控制將會產生的后果。門衛(wèi)、餐廳的服務員、一對相依的老婦、一家日本人、獨在浴缸的男人……觀眾涉及各國各地，各行各業(yè)。他們被影片中楚門的生活經歷所影響，與楚門共歡笑感動，同悲傷心酸，真人秀成為他們生活中不可或缺的一部分。正因為如此，當真人秀停播后，造成了強烈的社會不滿。

楚門被鏡頭監(jiān)視，每一次行為都被無限放大，被媒介傳播到世界的每一個角落;真人秀的其他演員、工作人員圍繞著楚門的反應作出相應的反應，行為軌跡早已被媒介決定;真人秀的觀眾對真人秀產生了依賴，真人秀中出現的人物、商品輕而易舉地影響著他們的判斷，甚至他們的生活。

因此可以看出，媒介控制的后果就是形成一個“以媒介技術為支撐構造出的人類生存空間”。人們在“全媒介環(huán)境”下，無意識地去依賴媒介，生活也圍繞著媒介展開，而沒有了自己的生活。

三、 “媒介控制”的困境

（一）消費的狂歡——商業(yè)經濟的移植

相較于其他形式控制下的社會，在媒介控制的社會中，更容易形成消費意識形態(tài)的符號。影片中，真人秀節(jié)目帶來了龐大的收益，相當于一個小國的年產值，原因就在于節(jié)目上的一切都是發(fā)售的，可購買的。媒介控制可將商業(yè)經濟移植到大眾生活中的每個角落，非理性消費也更容易產生。

也許，在真人秀節(jié)目中，大眾尚且知道有攝像機的控制，還能夠控制自己的消費行為，然而，隨著科技技術的不斷發(fā)展進化，大眾對于“媒介”的意識會變得越來越淡薄。平日生活中，大眾只要產生與媒介有關的相關行為，關于媒介的一切都可被記錄下來，為品牌、商品構成巨大的數據庫，方便商業(yè)經濟實現對每一個人的“消費”，反過來進而令觀眾循環(huán)消費。

可見，在真人秀節(jié)目被觀眾消費的同時，觀眾也在被媒介消費，從而形成巨大的商機。在媒介控制的社會下，觀眾自身完成了“商業(yè)化”的轉變。

（二）人的異化——情感表達能力的喪失

在影片中楚門與“父親”重逢相認的情節(jié)中，一面是楚門擁抱“父親”的感人場景，一面是基斯督冷靜地指揮著：煙霧不要太濃，吊臂攝像機準備，按攝像機3號……加強音樂，現在特寫……媒介控制著楚門和父親重逢的情感，消費著觀眾由此產生的感動，所有人情感上的感受都淪為了技術的附庸。

除此之外，在《楚門的世界》中，除了對真人秀一無所知的楚門，每一個人都在關注自己在鏡頭前的美好形象，哪怕楚門的妻子在與楚門爭吵時，也不忘對著鏡頭保持微笑，保證儀態(tài)得體。他們就像是木偶劇中的牽線木偶，就連嘴角都被扯了線。他們沒有大喜大悲的情緒，只有圍繞著楚門人生發(fā)展的反應，失去了選擇情緒的權利。媒介控制令本來具有自我意識的大眾被媒介工具所控制、所束縛，喪失了真實的情感表達能力。（三）另類的“烏托邦”——虛幻與現實的迷失

在對基斯督的采訪中，曾經參演的演員施維雅憤怒地問基斯督：“你有什么權力把一個人的一生，塑造成鬧??？你一點也不覺得內疚？”基斯督卻冷靜地答到：“我為楚門提供一個正常的人生……這個你所住的世界是病態(tài)的，桃源才是模范的世界?！?/p>

媒介控制下的社會，看似創(chuàng)造了一個像是影片中桃源島一般的“烏托邦”世界——人人安居樂業(yè)，社會有序和諧，一片平靜祥和。這迎合了絕大部分人的向往和希冀。的確，在媒介控制的影響下，每個人的行為像是電腦程序一樣精準，這樣絕對理想化的“烏托邦”也許能夠形成。但是，人人在媒介控制下所形成的社會就像是戴了面具一般，沒有出于真實的出發(fā)點，沒有真實的情緒，也沒有真實的目的，這樣的社會難稱“真實”二字。

因此，基斯督才能自信十足地回答施維雅楚門是“心甘情愿地坐你認為所謂的監(jiān)獄”。人們對“烏托邦”的向往會更傾向于沉浸于這樣的社會之中，人們都接受現實，長久以往，迷失于現實的“虛幻”之中。

四、結語

《楚門的世界》刻畫了一個被媒介控制的世界的面目——消費的狂歡、人的情感表達能力的喪失、真實與虛幻的迷失。影片中，楚門曾說到：“我可能受到操縱，好像一生都身不由己”。這句話不僅僅是對鏡頭中的楚門所說，其實也是在提醒影片外的觀眾：在技術不斷改革發(fā)展的背景之下，不要成為媒介的奴隸而不自知，如果缺乏對媒介的掌握能力，媒介就能成為人的操縱者。

參考文獻：

[1]邵培仁，李梁.媒介即意識形態(tài)—論法蘭克福學派的媒介控制思想[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2001，31（1）：102-109.

[2]何道寬.媒介即文化─麥克盧漢媒介理論批評[J].現代傳播（北京廣播學院學報），2000（6）：25-31.

[3]譚德生.媒體權力與快感經濟——《楚門的世界》的當代寓言[J].電影文學，2012（1）：47-48.

[4]顧琴.從《楚門的世界》看現代媒介化生存[J].新聞窗，2012（5）：122.

[責任編輯：艾涓]