從功能對(duì)等角度看《紅樓夢(mèng)》服飾的英譯
——以賈寶玉的服飾為例

李夕然 盧 佳（通訊作者）（南華大學(xué)，湖南 衡陽(yáng) 421001）

引言

《紅樓夢(mèng)》是一部中華文化的“百科全書(shū)”，反映了明末清初時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面，其作為一部文學(xué)作品，不僅在文學(xué)上極具研究?jī)r(jià)值，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化、服飾文化、飲食文化、中醫(yī)藥文化等方面更是吸引了眾多學(xué)者進(jìn)行研究?！都t樓夢(mèng)》中人物的服飾描寫(xiě)占據(jù)了很大比例，是《紅樓夢(mèng)》的重要內(nèi)容，近年來(lái)逐漸成為研究的熱點(diǎn)。

功能對(duì)等理論是由美國(guó)著名的翻譯理論家尤金·奈達(dá)（Eugene A.Nida）首先提出的。功能對(duì)等理論的前身是動(dòng)態(tài)對(duì)等理論，奈達(dá)認(rèn)為，動(dòng)態(tài)對(duì)等是要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)言信息和目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言信息最大程度上的對(duì)等，而不是去爭(zhēng)取最大程度上的形式對(duì)等[1]。而相比于動(dòng)態(tài)對(duì)等理論，功能對(duì)等理論認(rèn)為“功能對(duì)等”與“形式對(duì)等”不應(yīng)理解為相互矛盾，翻譯所要追求的應(yīng)該是“功能對(duì)等”，要達(dá)到的目的是原文與譯文在功能層面的對(duì)等，而不是語(yǔ)句的“形式對(duì)應(yīng)”，但最大程度上保留“形式對(duì)應(yīng)”是實(shí)現(xiàn)“功能對(duì)等”的最為理想的手段[2]。受到翻譯操作過(guò)程、譯者自身因素、讀者理解程度、不同國(guó)家民族文化差異等各種因素的制約，通過(guò)翻譯這一跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)，源語(yǔ)言讀者與目的語(yǔ)讀者對(duì)篇章的理解不可能完全一致；因此，功能對(duì)等是不可能完全做到的，只能是相對(duì)的動(dòng)態(tài)的“最為切近的自然的對(duì)等”。源語(yǔ)言讀者與目的語(yǔ)讀者對(duì)篇章的理解基本一致，譯文可被認(rèn)為達(dá)到了功能對(duì)等。

二、現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)的學(xué)者基于奈達(dá)功能對(duì)等理論對(duì)《紅樓夢(mèng)》的翻譯進(jìn)行了深入和創(chuàng)新的研究。研究涉及到了《紅樓夢(mèng)》多方面的翻譯，但在服飾翻譯方面，功能對(duì)等理論還運(yùn)用得比較少。本文選取霍克斯翻譯的The Story of the Stone，以《紅樓夢(mèng)》前八十回賈寶玉的服飾為例，從款式、顏色、用料、紋樣、工藝等方面對(duì)賈寶玉服飾的翻譯逐一進(jìn)行分析，旨在從功能對(duì)等的角度探討《紅樓夢(mèng)》中服飾的翻譯，討論霍克斯對(duì)于《紅樓夢(mèng)》服飾的翻譯是否實(shí)現(xiàn)了功能對(duì)等，在服飾翻譯中如何實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等，以使目的語(yǔ)讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》服飾文化的理解與源語(yǔ)言讀者基本一致，促進(jìn)《紅樓夢(mèng)》文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，同時(shí)也為以后中國(guó)傳統(tǒng)服飾的翻譯提供參考。

三、服飾分類級(jí)英譯

1.款式

從款式上看，賈寶玉的服飾涉及到了多種款式，其中對(duì)箭袖、褂、襖、褲子的描寫(xiě)較多。在賈寶玉的服飾描寫(xiě)中，“箭袖”頗具特色，盡管箭袖是男女通用的服裝款式，但《紅樓夢(mèng)》中五次提到箭袖，都是在描寫(xiě)賈寶玉服飾時(shí)提到的。本文以“箭袖”為例，從功能對(duì)等角度探討賈寶玉服飾款式的翻譯。箭袖是清代袍服的一種袖子款式，因形似馬蹄，箭袖又稱馬蹄袖，清代無(wú)論男女，重要的禮儀場(chǎng)合均要穿箭袖袍服，一般的箭袖為袖口處略窄于箭袖袖口[3]?！都t樓夢(mèng)》中提到的“箭袖”不只是指一種袖子款式，可將其理解為“袖子為箭袖款式的袍服”。在五次對(duì)箭袖的翻譯中，霍克斯三次將“箭袖”譯為“narrow-sleeved， full-skirted robe”，即“窄袖、大擺的袍服”?！独饰漠?dāng)代高級(jí)英文詞典》對(duì)“robe”的解釋為“a long loose piece of clothing，especially one worn for official ceremonies”，而箭袖正是一種用于禮儀場(chǎng)合的袍服，且用“full-skirted”修飾“robe”能夠描繪出袍服上窄下寬的大擺服裝樣式，這是符合清代袍服的特點(diǎn)的?？梢?jiàn)，霍克斯對(duì)于“箭袖”的翻譯落腳點(diǎn)是準(zhǔn)確的。但用“narrow-sleeved”修飾“robe”，傳達(dá)出的意思是“窄袖的”，這不符合箭袖的特點(diǎn)。英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家讀者在閱讀霍譯本時(shí)，容易將這種服裝款式理解為“窄袖”，這與中國(guó)讀者理解的“箭袖”是不一致的。因此，筆者認(rèn)為霍克斯對(duì)“箭袖”的翻譯沒(méi)有實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。如何實(shí)現(xiàn)“箭袖”翻譯的功能對(duì)等值得思考，國(guó)內(nèi)學(xué)者沈煒艷在論文中[4]提出，采用意譯的翻譯方法將“箭袖”譯為“projecting U-shaped cuff”，這種譯文將“箭袖”理解為一種袖子款式，而筆者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中提到的“箭袖”指的是“袖子為箭袖款式的袍服”即“箭袖袍”。因此，綜合霍克斯和學(xué)者沈煒艷對(duì)“箭袖”的翻譯，筆者認(rèn)為可將“projecting U-shaped cuff”后置修飾“full-skirted robe”，把“箭袖”翻譯為“full-skirted robe projecting U-shaped cuff”，以實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。

2.顏色

從顏色上看，賈寶玉服飾有多種顏色?！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹有一種強(qiáng)烈的“尚紅”意識(shí)，對(duì)賈寶玉服飾的描寫(xiě)是他尚紅意識(shí)的充分體現(xiàn)：前八十回賈寶玉的服飾中，八次提到了紅色，其中“大紅”六次、“銀紅”一次、“紅”一次。本研究以紅色為例，探討賈寶玉服飾中顏色詞語(yǔ)的翻譯。

在英語(yǔ)國(guó)家文化中，與“紅色”對(duì)等的“red”除了表示慶祝，更多的是表示戰(zhàn)爭(zhēng)、流血、暴力、憤怒，甚至還象征著放蕩與淫蕩[5]，這成為了霍克斯翻譯過(guò)程中的難題。霍克斯傾向于采用歸化的翻譯策略，以便英語(yǔ)國(guó)家讀者更容易理解《紅樓夢(mèng)》所表達(dá)的思想情感，所以他在翻譯過(guò)程中在盡量避免將“紅色”簡(jiǎn)單翻譯為“red”，以至他在翻譯書(shū)名時(shí)，為避免文化沖突，放棄了“紅樓夢(mèng)”的翻譯，而選擇“石頭記”，將書(shū)名譯為T(mén)he Story of the Stone[6-7]。

秉承這樣的翻譯思想，霍克斯很少將紅色直接翻譯為“red”，在翻譯賈寶玉的紅色服飾時(shí)，霍克斯四次將“大紅”翻譯為“dark red”，一次翻譯為“crimson”。“dark red”意為“暗紅色、深紅色”，《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》中“crimson”的英文解釋為“deep red in colour”，也是“深紅色”的意思。而在中國(guó)讀者眼中，“大紅”是一種正色，其不僅是一種顏色，更是至尊至貴的身份地位的象征。正色的紅在“穿戴使用上有它的服色等級(jí)限制”，《紅樓夢(mèng)》中多是主子們穿戴大紅色，而丫鬟們穿戴的紅色多是水紅、銀紅、海棠紅、石榴紅[8]。顯然，中國(guó)讀者對(duì)“大紅”的認(rèn)識(shí)與英語(yǔ)國(guó)家讀者對(duì)“dark red”和“crimson”的理解是不同的，因此霍克斯的翻譯沒(méi)有實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。

筆者認(rèn)為，應(yīng)該以具體的歷史的眼光看待《紅樓夢(mèng)》的翻譯。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)的國(guó)際影響力和文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，不少國(guó)家的讀者已經(jīng)對(duì)“中國(guó)紅”有了一定的認(rèn)識(shí)，也能理解“紅色”在中國(guó)文化中的含義，因此，直接將“紅色”翻譯為“red”，可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。但不可否認(rèn)的是，中西方文化差異始終存在，且《紅樓夢(mèng)》中精深的“紅色”文化也在客觀上給翻譯帶來(lái)困難，如何更好地翻譯《紅樓夢(mèng)》中的“紅色”，實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等，需要研究者們更加深入地思考和探討。

3.用料

從用料上看，賈寶玉服飾的用料有倭緞、妝緞、棉、綾、紗、絲、貂皮、狐腋皮、肷、灰鼠、猩猩氈、哆羅呢、雀金呢等?？v觀霍克斯對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中服飾用料的翻譯，可以發(fā)現(xiàn)霍克斯在翻譯過(guò)程中多次對(duì)服飾的用料選擇不譯。

比如，在第二十回中提到的賈寶玉的“青肷披風(fēng)”，霍克斯將其翻譯為“blue cape”，其中“blue”對(duì)應(yīng)的是顏色“青色”，“cape”對(duì)應(yīng)的是款式“披風(fēng)”，而忽略了對(duì)用料“肷”的翻譯。因此霍克斯對(duì)于“青肷披風(fēng)”的翻譯沒(méi)有實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。對(duì)比楊憲益的譯文“fox-fur cape”，翻譯出了用料，但沒(méi)有翻譯顏色，綜合霍譯本和楊譯本對(duì)“青肷披風(fēng)”的翻譯，可以將其翻譯為“blue fox-fur cape”以實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。此外，對(duì)于第三十回寫(xiě)到的“簇新藕合紗衫”，霍克斯的譯文“Brand-new lilac-coloured summer gown”將“紗衫”籠統(tǒng)地翻譯為“summer gown”，沒(méi)有翻譯出用料；第四十五回中的“掐金滿繡的綿紗襪子”，譯文“Socks extravagantly patterned with a design of flowers picked out in gold”省略了對(duì)于服飾用料“綿紗”的翻譯。這種服飾用料翻譯的缺失，造成了中國(guó)讀者和英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家讀者對(duì)服飾理解的差異，因此這樣的翻譯不能實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。

另外，值得一提的是對(duì)于服飾用料“哆羅呢”的翻譯?！岸吡_呢”又名“哆羅絨”，是西方的一種寬幅毛呢類織物[9]。在賈寶玉的服飾中有兩次提到了“哆羅呢”，分別是在第四十九回出現(xiàn)的“茄色哆羅呢狐皮襖子”，霍克斯將其翻譯為“an aubergine-coloured gown lined with fox”和第五十二回中的“荔色哆羅呢天馬箭袖”，霍譯本譯文是“l(fā)ychee-brown broadcloth”?！岸吡_呢”是一種舶來(lái)品，源于西方國(guó)家，譯者合理的翻譯使得西方國(guó)家讀者理解曹雪芹服飾描寫(xiě)中提到的這種面料是不難的，而霍譯本中“茄色哆羅呢狐皮襖子”的譯文“an aubergine-coloured gown lined with fox”，缺失了“哆羅呢”這種面料的翻譯，使得中國(guó)讀者和英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家讀者對(duì)這種服飾的理解不一致，不能取得翻譯的功能對(duì)等。但在五十二回對(duì)“哆羅呢”的翻譯中，霍克斯將其翻譯為“broadcloth”，《柯林斯英漢雙解大詞典》對(duì)“broadcloth”的解釋是“fabric woven on a wide loom”，即“寬幅織品”，與中文讀者對(duì)于“哆羅呢”的認(rèn)識(shí)是一致的，實(shí)現(xiàn)了功能對(duì)等。因此，“哆羅呢”對(duì)應(yīng)的英文翻譯是“broadcloth”，可將“茄色哆羅呢狐皮襖子”翻譯為“an aubergine-coloured broadcloth lined with fox”以實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。

4.紋樣

從紋樣上看，賈寶玉服飾紋樣包括二龍搶珠、雙龍出海、立蟒、蟒、螭、百蝶穿花、攢花、起花、撒花、蝴蝶落花、鴛鴦戲蓮、八團(tuán)、天馬等。賈寶玉服飾中“龍紋”的翻譯值得探討。從明代開(kāi)始，將龍形紋樣依照爪的數(shù)量分為龍和蟒，五爪為龍，四爪為蟒[10]；“螭”是指古代傳說(shuō)中的無(wú)角龍，本文將“龍”“蟒”“螭”的紋樣統(tǒng)稱為“龍紋”，對(duì)“龍”“蟒”“螭”三種龍紋的翻譯逐一進(jìn)行分析、對(duì)比。

《紅樓夢(mèng)》前八十回對(duì)賈寶玉服飾“龍紋”的描寫(xiě)有三處，分別是第三回賈寶玉初次見(jiàn)林黛玉時(shí)“齊眉勒著二龍搶珠金抹額”、第八回賈寶玉探望病中薛寶釵時(shí)“額上勒著二龍搶珠金抹額”和第十五回賈寶玉與北靜王相見(jiàn)時(shí)“勒著雙龍出海抹額”。第三回和第八回都寫(xiě)到了同一種服飾“二龍搶珠金抹額”，“二龍搶珠”中“搶”這一動(dòng)詞生動(dòng)形象地描繪出了紋樣的神韻，通過(guò)服飾的紋樣表現(xiàn)出了賈寶玉的青春活潑?；艨怂箖纱螌?duì)“二龍搶珠”紋樣的翻譯是不同的，第三回譯為“two dragons playing with a large pearl”，第八回譯為“two dragons supporting apearl”。對(duì)比兩種譯文中的動(dòng)詞，“play with”表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)美，“support”盡顯靜態(tài)美，用“play with”描寫(xiě)這種紋樣更能表現(xiàn)出賈寶玉作為青年人的活潑與張揚(yáng)，以實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。霍克斯將三處龍紋中的“龍”都翻譯為“dragon”，《新牛津英漢雙解大詞典》對(duì)“dragon”的解釋為“a mythical monster like a giant reptile. In European tradition the dragon is typically firebreathing and tends to symbolize chaos or evil， whereas in the Far East it is usually a beneficent symbol of fertility，associated with water and the heavens”，可見(jiàn)，英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家讀者能夠認(rèn)識(shí)到中西方文化中“龍”的含義的差異，可以理解在中國(guó)文化中“dragon”通常是富饒、仁慈的象征，與水和天相關(guān)。因此，將“龍”譯為“dragon”即可實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。

“秋香色立蟒白狐腋箭袖”“白蟒箭袖”和“大紅金蟒狐腋箭袖”是賈寶玉的三件蟒紋服飾。霍克斯將“秋香色立蟒白狐腋箭袖”和“大紅金蟒狐腋箭袖”這兩件服飾的蟒紋翻譯為“dragon”，而對(duì)于“白蟒箭袖”，則省略了對(duì)蟒紋的翻譯。在明清時(shí)期，龍紋為皇帝的御用之物， 臣庶不得擅用。清代規(guī)定文武百官可穿蟒服， 但蟒數(shù)及顏色各有等差。[11]可見(jiàn)，“龍紋”和“蟒紋”的使用具有等級(jí)性，從服飾龍紋和蟒紋的使用上，可以判斷出人物的地位。從賈寶玉的蟒紋服飾中就可以看出賈寶玉和賈府的地位尊貴、家族顯赫。正是因?yàn)辇埣y和蟒紋在中國(guó)文化中代表著不同的地位，所以將“蟒紋”同樣譯為“dragon”或者不譯都是不妥的，不能實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。

同理，將“螭”翻譯為“dragon”也是不合理的。“螭”是指中國(guó)古代傳說(shuō)中的無(wú)角龍，與英語(yǔ)國(guó)家讀者認(rèn)知中的龍是不一致的，將“螭紋”簡(jiǎn)單等同于“龍紋”翻譯為“dragon”是不能實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等的。國(guó)內(nèi)一項(xiàng)《紅樓夢(mèng)》服飾文化翻譯的研究[12]中提出將“螭”翻譯為“angular dragon”，即“無(wú)角的龍”，更符合螭的形象?！独饰漠?dāng)代高級(jí)英語(yǔ)詞典》對(duì)“angular”的解釋是“having sharp and definite corners”，英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家讀者認(rèn)識(shí)中的“angular dragon”與中國(guó)讀者理解的“螭”相對(duì)應(yīng)，可以實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。

5.工藝

從工藝上看，作者對(duì)賈寶玉服飾的工藝描寫(xiě)較少，主要有嵌寶、彈墨、描金滿繡、盤(pán)金彩繡等工藝。霍克斯對(duì)服飾工藝的翻譯大都實(shí)現(xiàn)了功能對(duì)等，本文逐一對(duì)服飾工藝的翻譯進(jìn)行分析。

《紅樓夢(mèng)》前八十回兩次提到嵌寶這一工藝，分別是在第三回和第八回的“束發(fā)嵌寶紫金冠”和“累絲嵌寶紫金冠”?！扒丁奔础拌偳丁?，“寶”即“珠寶”，霍克斯翻譯為“jewel-encrusted”?！扒秾殹笔恰皠?dòng)詞+名詞”的結(jié)構(gòu)，而“jewel-encrusted”是形容詞，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)詞匯對(duì)等?！独饰漠?dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》對(duì)“encrusted”的解釋為“covered with a hard layer of something”，即“硬殼覆蓋的”，“jewel-encrusted”可理解為覆蓋一層珠寶，能夠準(zhǔn)確表達(dá)“嵌寶”的含義，實(shí)現(xiàn)了功能對(duì)等。

“彈墨”是《紅樓夢(mèng)》中較為常見(jiàn)的工藝，霍克斯將其翻譯為“black and white”?！皬椖笔且环N傳統(tǒng)的絲織物印花工藝，把紙片剪成各種花形，安置于素色絲織物上，用噴彈法施灑墨色[13]。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“彈墨”工藝就是在素色絲織物上施灑墨色，呈現(xiàn)出黑白相間的效果。雖然霍克斯在翻譯過(guò)程中沒(méi)有將“彈墨”作為一種工藝，而是將其翻譯成為一種顏色，看似不對(duì)等，但中國(guó)讀者眼中的“彈墨襪”和英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家認(rèn)知中的“black and white socks”差異不大，可認(rèn)為霍克斯的翻譯取得了功能對(duì)等。

“掐金”是用金緞裝飾織物的一種工藝[13]，霍克斯將“掐金滿繡”翻譯為“extravagantly patterned with a design of flowers picked out in gold”；“盤(pán)金”是先將金箔切成細(xì)線，然后盤(pán)繡在織物上的一種工藝[13]，霍譯本“盤(pán)金彩繡”的譯文是“embellished with roundels of gold thread and coloured silk embroidery”。在這兩種工藝的翻譯過(guò)程中，霍克斯詳細(xì)地描述了這兩種工藝，使得英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家讀者能夠理解這兩種頗具中國(guó)特色的織繡工藝，實(shí)現(xiàn)了功能對(duì)等。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)具體例子的分析，筆者發(fā)現(xiàn)霍克斯對(duì)于賈寶玉服飾的翻譯存在以下問(wèn)題：

由于《紅樓夢(mèng)》中中國(guó)傳統(tǒng)服飾較多，在翻譯中文的過(guò)程中可能找不到與之對(duì)應(yīng)的英文詞匯。在這種情況下可以采用音譯的方法，對(duì)于音譯的服飾或目的語(yǔ)讀者難以理解的服飾元素，可以通過(guò)在文后加注的方式，幫助讀者理解，以實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等。

由于中西方文化差異較大，譯者考慮到文化差異，為避免文化休克的發(fā)生，傾向于采用歸化的翻譯策略，將服飾翻譯為目的語(yǔ)讀者容易理解的譯文，而忽視了中國(guó)文化的準(zhǔn)確表達(dá)，造成了功能不對(duì)等。隨著中國(guó)文化影響力的增強(qiáng)，國(guó)外讀者對(duì)中國(guó)元素了解日益增多，能夠理解文化差異。因此，對(duì)于公認(rèn)的中國(guó)元素，可以在忽略文化差異的情況下譯為英文。

《紅樓夢(mèng)》中的服飾大都由款式、顏色、用料、紋樣、工藝等服飾元素中的兩個(gè)或兩個(gè)以上組成?；艨怂乖诜g過(guò)程中存在省略其中一種或幾種元素的翻譯的問(wèn)題。省略服飾元素的翻譯，會(huì)造成目的語(yǔ)讀者與中國(guó)讀者對(duì)服飾的認(rèn)知不同、功能不對(duì)等。因此，應(yīng)不忽略每一種服飾元素的翻譯，在追求功能對(duì)等的同時(shí)，盡可能地實(shí)現(xiàn)形式對(duì)等。

雖然霍克斯翻譯的The Story of the Stone是為廣大讀者所接受的，也是非常珍貴的《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)全譯本之一，為《紅樓夢(mèng)》文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，但從功能對(duì)等的角度來(lái)看，霍克斯對(duì)服飾的翻譯還存在著一些問(wèn)題，如何實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等，使英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家讀者更好地理解《紅樓夢(mèng)》，促進(jìn)《紅樓夢(mèng)》文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，還需要研究者們更加深入地思考和探究。