構(gòu)建貧困農(nóng)村邪教預(yù)警機(jī)制的路徑探析

關(guān)鍵詞 貧困農(nóng)村 邪教 預(yù)警機(jī)制

作者簡(jiǎn)介：任亞萍，中共武威市委黨校講師，研究方向：農(nóng)村社會(huì)學(xué)。

中圖分類號(hào)：D635 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.11.187

2019年中央一號(hào)文件中專門把農(nóng)村宗教治理納入鄉(xiāng)村治理體系之中，提出要“嚴(yán)厲打擊敵對(duì)勢(shì)力、邪教組織、非法宗教活動(dòng)向農(nóng)村地區(qū)的滲透”?！靶敖獭弊鳛橐粋€(gè)政治術(shù)語(yǔ)，又一次出現(xiàn)在我們的視野中。不僅如此，打擊邪教組織犯罪在我國(guó)的法律語(yǔ)境中業(yè)已占有一席之地。那么，在我們并不缺少治理邪教的政策和法律依據(jù)，不懼怕因打擊邪教而要付出高昂的代價(jià)時(shí)，有幾個(gè)問題值得我們認(rèn)真反思：在我們對(duì)邪教組織重拳出擊的情況下，為什么它們?nèi)匀荒軌蛟谪毨У貐^(qū)悄然無(wú)聲地發(fā)育，并產(chǎn)生如此持久的影響力？為什么新時(shí)代的貧困農(nóng)村依然有人把邪教奉為信仰？經(jīng)過教育轉(zhuǎn)化后的貧困農(nóng)民緣何在主流價(jià)值觀和邪教中間搖擺不定？

基于對(duì)以上問題的思考，本文認(rèn)為預(yù)警機(jī)制的缺位是貧困農(nóng)村無(wú)法徹底掃除邪教的根本掣肘因素。構(gòu)建貧困農(nóng)村邪教預(yù)警機(jī)制的目的就是要把邪教組織扼殺在萌芽狀態(tài)。而邪教的萌芽并不是某些看得見的行為，而是某些摸不著的邪惡思想。這些思想使貧困農(nóng)民的精神受到“迫害”，繼而達(dá)到對(duì)其進(jìn)行控制的目的。因此，以擺脫邪教的“精神控制”為切入點(diǎn)，構(gòu)建貧困農(nóng)村邪教預(yù)警機(jī)制可以事半功倍。

一、“精神脫邪”是貧困農(nóng)村構(gòu)建邪教預(yù)警機(jī)制的根基

當(dāng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變革的時(shí)候，原有的社會(huì)價(jià)值觀會(huì)在急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型中喪失其現(xiàn)實(shí)的合理性，在社會(huì)整合中呈現(xiàn)出“失范”“失能”的狀態(tài)。邪教，這一巨大的社會(huì)毒瘤，會(huì)趁機(jī)死灰復(fù)燃。尤其是一些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、空殼現(xiàn)象嚴(yán)重、精神文化匱乏的貧困農(nóng)村，首當(dāng)其沖成為邪教精神控制的覬覦之地。在社會(huì)學(xué)的語(yǔ)境中，精神控制被定義為：通過剝奪感覺、知覺與強(qiáng)迫思維，阻礙受控人與他人自由溝通，使受控人服從于操縱者的意愿。 高明的“精神控制”技術(shù)更是能夠讓一個(gè)人的“意識(shí)”處于抑制狀態(tài)，在規(guī)避其意識(shí)檢測(cè)的情況下，將某個(gè)觀念直接輸入其心靈深處的“無(wú)意識(shí)”之中。 邪教組織經(jīng)常抓住貧困農(nóng)戶對(duì)解決家庭實(shí)際問題的期望、對(duì)社會(huì)不公的積怨和尋找精神寄托的心理訴求，用一些披著宗教外衣的歪理邪說來蠱惑困難群眾。久而久之，這些人就在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下與某些邪教教義產(chǎn)生了精神上的共鳴。他們對(duì)邪教從起初心理上的“信”逐漸發(fā)展成為精神上的“信仰”。邪教在不知不覺中顛覆了他們的價(jià)值觀念，剝奪了他們的自我認(rèn)知，將他們從原來的社會(huì)關(guān)系中剝離。由于邪教的精神控制極具隱蔽性，它的危害性往往很難讓人馬上察覺。而當(dāng)我們有所察覺的時(shí)候，邪教的危險(xiǎn)性已經(jīng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際危害。對(duì)于貧困農(nóng)民而言，他們放棄了自我，放棄了家庭，放棄了他們安生立命的基礎(chǔ)，更有甚者寧愿放棄生命，去實(shí)現(xiàn)邪教宣揚(yáng)的那些幻想。邪教堂而皇之地將本應(yīng)作為主體的“人”異化成為無(wú)靈魂的“工具”。 我們不得不承認(rèn)，邪教的精神控制使貧困群眾喪失了理性的自我，嚴(yán)重?cái)_亂了貧困農(nóng)村的治理秩序。而貧困問題的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性與邪教的多樣性和頑固性交織在一起，形成了當(dāng)下無(wú)法徹底鏟除貧困農(nóng)村邪教勢(shì)力的窘境。因此，構(gòu)建貧困農(nóng)村的邪教預(yù)警機(jī)制，必須要從“精神脫邪”這個(gè)根上尋求正解。

二、構(gòu)建貧困村邪教預(yù)警機(jī)制的合理性邏輯

（一）事實(shí)的合理性

據(jù)公安部門統(tǒng)計(jì)，上個(gè)世紀(jì)80年代以后，全國(guó)各地的邪教組織，每年都以10%-30%的速度增加。其勢(shì)力活躍的地區(qū)主要是偏遠(yuǎn)山村。以門徒會(huì)為例，至1995年，該勢(shì)力已經(jīng)在全國(guó)15個(gè)省120個(gè)地（市）的681個(gè)縣，發(fā)展徒眾多達(dá)35萬(wàn)人。 雖然類似這樣的邪教組織大都已被取締，但是它們給我國(guó)的鄉(xiāng)村治理留下的“后遺癥”卻不可忽視。

談及邪教，我們不會(huì)忘記18年前燃燒在天安門廣場(chǎng)前的那把“邪火”給世人帶來的傷害和震驚，也不會(huì)忘記5年前發(fā)生在山東招遠(yuǎn)的“5·28”麥當(dāng)勞殺人案。陳少波所著的《36名邪教親歷者實(shí)錄》給我們還原了那些邪教受害者們的血淚控訴，其中不乏發(fā)生在貧困農(nóng)村的慘案。無(wú)論是FLG之害、門徒會(huì)之殤，還是全能神之惡，都告訴我們一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：邪教在給我們制造了一系列悲劇之后，還在以一種我們不易察覺的方式生長(zhǎng)蔓延，它依然真實(shí)地存在于我們身邊。

（二）政治的合理性

古今中外，沒有哪個(gè)國(guó)家會(huì)放任邪教肆意擴(kuò)張。邪教，不僅是個(gè)法律問題、社會(huì)問題，而且是個(gè)政治問題。邪教組織利用爐火純青的“精神控制”技術(shù)使信徒們的心靈結(jié)構(gòu)在不知不覺中發(fā)生顛覆性的改變，繼而隨心所欲地重造他們的信仰和人格。毫不夸張地說，邪教首要分子通過“精神控制”就可以輕而易舉地創(chuàng)造一個(gè)強(qiáng)大的權(quán)力體系。對(duì)于邪教首腦而言，“精神控制”成為人世間最廉價(jià)的權(quán)力溫床。 從政治的角度看，邪教，作為一種“野生權(quán)力”不一定會(huì)危害社會(huì)，但卻擁有隨時(shí)危害社會(huì)的潛在能量。1999年，公安部研究室曾向媒體提供了關(guān)于“FLG”組織的大量資料。這些資料表明，早在1992年“FLG”在各省、自治區(qū)、直轄市已經(jīng)設(shè)立了 39 個(gè)“FLG”輔導(dǎo)總站，總站下還分設(shè)了 1900 多個(gè)輔導(dǎo)站、28000 多個(gè)練功點(diǎn)，自上而下建立了一個(gè)組織嚴(yán)密的完整體系。至該組織被依法取締時(shí)，其學(xué)員已達(dá)幾百萬(wàn)之眾。 大量事實(shí)表明，被取締之后的FLG組織已經(jīng)演變?yōu)橐还膳c中國(guó)人民和中國(guó)政府相對(duì)抗的政治勢(shì)力。 試想一下，如果我國(guó)的貧困農(nóng)民長(zhǎng)期被這樣的權(quán)力體系蠱惑和利用，那我們的鄉(xiāng)村何談?wù)衽d，我們的國(guó)家安全何以保證？

（三）法律的合理性

邪教組織不一定犯罪，但是它們卻擁有強(qiáng)大的犯罪實(shí)力。而且，邪教勢(shì)力一旦犯罪，其造成的社會(huì)危害往往是災(zāi)難性的，這樣的案例不勝枚舉。在我國(guó)的法律話語(yǔ)中，只有當(dāng)邪教組織發(fā)展成熟或從事違法犯罪活動(dòng)時(shí)，才會(huì)被依法取締。而且我們永遠(yuǎn)不能低估邪教成員對(duì)其組織的向心力。大量事實(shí)表明，邪教組織被依法取締之后，其教徒的違法犯罪活動(dòng)不僅沒有停歇，反而更加猖獗。因此，取締發(fā)展成熟的邪教組織要耗費(fèi)高昂的社會(huì)成本，有時(shí)甚至要付出生命的代價(jià)。如果我們可以像對(duì)待毒品犯罪一樣將邪教的危險(xiǎn)性納入法律規(guī)制中，即發(fā)現(xiàn)其具有危險(xiǎn)性時(shí)就給予嚴(yán)厲的懲處，勢(shì)必會(huì)減少邪教的社會(huì)危害性。

三、構(gòu)建貧困村邪教預(yù)警機(jī)制的基本路徑

（一）心理救助

緣于經(jīng)濟(jì)上的窘迫，認(rèn)知上的局限，情感上的荒蕪以及人際關(guān)系失敗造成的心理挫敗等，很多貧困農(nóng)民尤其是農(nóng)村女性和老年人對(duì)自己的生活不抱任何期望，心理上的慌亂讓他們?cè)谛涡紊钠F(tuán)體中尋找答案。 當(dāng)邪教給他們提供了一顆心靈上的救命稻草時(shí)，他們會(huì)毫不猶豫地抓住并心甘情愿地接受邪教教義的洗禮。邪教的“精神控制”說到底就是讓貧困群眾在心理上對(duì)其教義產(chǎn)生皈依。因此，建立貧困農(nóng)民的邪教預(yù)警機(jī)制首先要消除他們對(duì)邪教的心理依賴。建立心理救助系統(tǒng)是有效防范邪教滋生的重要手段。要將貧困農(nóng)民的心理健康納入鄉(xiāng)村治理的議事日程中。堅(jiān)持扶貧與扶志相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)脫貧的同時(shí)，更多地關(guān)注農(nóng)民的心理扶貧。因此，要大力引進(jìn)和培養(yǎng)專業(yè)的心理救助人員。一方面，可以借助全國(guó)志愿者系統(tǒng)等平臺(tái)將心理咨詢師和相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士引進(jìn)來;另一方面，也可以針對(duì)學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)、在農(nóng)村工作的廣大大學(xué)生村官進(jìn)行專業(yè)的心理咨詢培訓(xùn)，讓他們掌握心理救助方面的專業(yè)知識(shí)。在做好貧困村精準(zhǔn)脫貧工作的同時(shí)，更多關(guān)注當(dāng)貧困群眾的心理需求。要定期為群眾疏解心中的憂慮和憤懣，尤其要針對(duì)留守婦女、留守老人等特殊群體多開展專業(yè)的咨詢服務(wù)，建立起他們對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的信任。這樣才能有效防止邪教分子鉆空子。

（二）法律規(guī)制

事后的法律制裁比事前的法律預(yù)警付出的代價(jià)要大得多。因此要建立貧困農(nóng)村邪教預(yù)警機(jī)制要在事前的規(guī)制上做文章。邪教控制信徒最重要的手段就是“精神控制”，只有從立法層面對(duì)“精神控制”進(jìn)行明確規(guī)制，才可以將邪教組織扼殺在萌芽狀態(tài)。而在我國(guó)當(dāng)前的刑法中，對(duì)精神控制行為的規(guī)制范圍并不明確。如2017年初我國(guó)最高兩院聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于辦理組織、利用邪教組織破壞法律實(shí)施等刑事案件適用法律若干問題的解釋》第11條規(guī)定，在邪教犯罪中，利用迷信邪說促使他人自殺或自傷的，可以直接被認(rèn)定為故意殺人罪或故意傷害罪。該司法解釋雖然將“制造、散布迷信邪說”這類具體的精神控制促使他人自殺或自傷的行為直接認(rèn)定為故意殺人罪或故意傷害罪。但是沒有進(jìn)一步明確“精神控制”在宏觀層面上對(duì)犯罪構(gòu)成的意義，這顯然不能滿足現(xiàn)實(shí)生活中打擊相關(guān)犯罪活動(dòng)的需求。 建立貧困農(nóng)村邪教預(yù)警機(jī)制有必要在刑法立法上將精神控制的內(nèi)容納入其中，并將由邪教的精神控制造成的犯罪行為單獨(dú)定罪。這樣才能為貧困農(nóng)村邪教預(yù)警機(jī)制構(gòu)建的提供法律支持。

（三）文化預(yù)警

構(gòu)建貧困農(nóng)村邪教預(yù)警機(jī)制， 體現(xiàn)在文化層面就是要構(gòu)建貧困群眾的精神信仰，增強(qiáng)他們抵御邪教的免疫力。一是發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在貧困村邪教預(yù)警中的作用。數(shù)千年來，扎根于農(nóng)村的鄉(xiāng)賢文化，深刻地影響著農(nóng)民的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。因此，基于貧困群眾對(duì)于鄉(xiāng)賢的信任，在構(gòu)建貧困農(nóng)村邪教預(yù)警機(jī)制時(shí)，可以發(fā)揮貧困農(nóng)村品質(zhì)優(yōu)秀的賢達(dá)人士對(duì)貧困群眾的勸誡、引領(lǐng)作用，從思想源頭上規(guī)避被邪教侵蝕的危險(xiǎn)。以宗族祠堂為載體，進(jìn)行道德教化和反邪教的文明宣講。二是重視發(fā)揮貧困農(nóng)村傳統(tǒng)民間信仰的價(jià)值傳承作用。歷史傳承下來的一些傳統(tǒng)民間信仰中不乏一些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化基因，例如，樂善好施、扶危濟(jì)困、知恩圖報(bào)、因果報(bào)應(yīng)等。在構(gòu)建邪教預(yù)警機(jī)制中要充分挖掘這些民間信仰的價(jià)值。創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)民間信仰的表達(dá)方式，以更符合貧困村村民知識(shí)水平和更接地氣的故事、傳說等去演繹邪教的危害性，傳播反邪教知識(shí)，以此來抵制邪教的精神控制。

注釋：

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