《論語》與近代科學(xué)未在中國產(chǎn)生的原因

王婧

摘要：李約瑟難題提出后引發(fā)了大量討論，中外學(xué)者從多個(gè)角度提出了對(duì)李約瑟難題的解答。本文側(cè)重文化方面的分析，從《論語》出發(fā)，提出自己對(duì)李約瑟難題的解答，認(rèn)為儒家文化對(duì)近代科學(xué)未在中國產(chǎn)生并沒有決定性的影響。儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分是多重因素作用下的結(jié)果，現(xiàn)代中國應(yīng)在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上形成新的文化和思想。

關(guān)鍵詞：李約瑟難題;論語;儒家;科學(xué)產(chǎn)生;地理環(huán)境

一、李約瑟難題與質(zhì)疑

李約瑟難題提出迄今數(shù)十年間，引發(fā)了大量學(xué)術(shù)討論，中外學(xué)者從各個(gè)視角進(jìn)行解析，不可謂不全面。筆者從《論語》出發(fā)，對(duì)李約瑟難題提出新的解答，供方家參考。

李約瑟難題在不同的時(shí)期的表述不盡相同，本文僅從李約瑟難題中為什么現(xiàn)代科學(xué)未在中國文明中成長的部分進(jìn)行探討。

首先李約瑟難題問題本身就引發(fā)了大量學(xué)者探討，主要的觀點(diǎn)包括“無意義說”、“邏輯矛盾說”、“修改說”等。大部分觀點(diǎn)都是從問題本身的角度出發(fā)，將問題拆解開，將其從單點(diǎn)擊破，來進(jìn)行質(zhì)疑。如席文教授指出不應(yīng)該假設(shè)一個(gè)沒有發(fā)生的事件，更不應(yīng)該以此假設(shè)為前提，去討論其他的問題。桂質(zhì)亮質(zhì)疑：“關(guān)于逆事實(shí)陳述是否是歷史學(xué)家的研究對(duì)象的問題?！?/p>

若是忽略細(xì)節(jié)的表述問題，僅就為何近代科學(xué)未在中國產(chǎn)生這一角度來說，表達(dá)的是有關(guān)文明發(fā)展的反思，對(duì)于近代飽經(jīng)滄桑的中華民族來說，其本身是具有研究意義和現(xiàn)實(shí)意義的。如克拉夫所說“不僅真實(shí)問題有可能用逆事實(shí)陳述表述，逆事實(shí)陳述也有可能包含真實(shí)問題。”當(dāng)然也應(yīng)該看到，不應(yīng)對(duì)李約瑟難題的研究假設(shè)過多，否則就會(huì)有假設(shè)史學(xué)的傾向。

二、《論語》與重農(nóng)抑商

部分學(xué)者認(rèn)為中國古代有科學(xué)或有技術(shù)存在，但中國古代產(chǎn)生的所謂科學(xué)，更多的是技術(shù)層面，而非科學(xué)理論體系。在此姑且以李約瑟難題的表述為基礎(chǔ)，認(rèn)為中國古代并無科學(xué)產(chǎn)生。

部分學(xué)者認(rèn)為儒家文化對(duì)于科學(xué)產(chǎn)生最直接的影響在于重農(nóng)抑商的思想，限制了資本主義萌芽，以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。《漢書藝文志》記載：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z”《論語》作為孔子應(yīng)答弟子之語最能表達(dá)孔子的思想，也最能體現(xiàn)最初儒家思想的精髓。

孔子一生“罕言利”，但對(duì)于商業(yè)問題，孔子的看法并不消極。

首先，孔子有一定可能性是商代貴族的后代。《禮記》記載孔子曾稱：“丘世，殷人也”。并且孔子直言表達(dá)過：“殷禮，吾能言之?！保ā墩撜Z·八佾》）?！妒酚洝酚涊d孔子辭世前最后一句話是：“予始殷人也。”可見孔子至少對(duì)于殷人有比較高的認(rèn)同感。殷人重商，最早在殷代出現(xiàn)了商人階層，這也是后來殷商可互稱的原因。胡適先生認(rèn)為：“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“商之名起于殷賈，正如‘儒之名起于殷士?！敝辽倏梢哉f，孔子對(duì)殷人有相當(dāng)程度的好感。

其次，孔子對(duì)于財(cái)富的態(tài)度也并不排斥?！墩撜Z·述而》記載“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”“不義而富且貴，于我如浮云。”直言表達(dá)了若富貴可用正當(dāng)手段求得，則孔子也樂意為之。

《論語·學(xué)而》“子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！薄墩撜Z·里仁》：“富與貴，是人之所欲也，不以其道而得之，不處也?！弊釉唬骸百t哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！笨鬃映姓J(rèn)富貴是人之所欲，是正面的外物，有則享用，若無奈身在陋巷仍不改其樂則賢哉，但不必刻意追求窮苦以彰顯清高?？鬃釉錾碣F族，?；颉案F于陳蔡”，或“畏于匡”，若是有條件，孔子也是要“食不厭精，膾不厭細(xì)”的。

從統(tǒng)治者的角度，孔子認(rèn)為“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《論語·八佾》）上位者應(yīng)該實(shí)行寬容的政策。“君子固窮，小人窮斯濫矣”，君子在窮途末路的時(shí)候仍然能夠保持君子的節(jié)操。對(duì)于普通百姓，則“禮以行義，義以生利，利以平民”用禮來推行道義，用道義來產(chǎn)生利益，用利益來使老百姓太平?！跋雀缓蠼獭保ā墩撜Z·子路》）要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能實(shí)行道德教化，且要“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》）。并且提出了具體的措施。如“若乃十一而稅，用民之力歲不過三日，入山澤以其時(shí)而無征，關(guān)譏市廛皆不收賦。此則生財(cái)之路而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎？”主張降低關(guān)稅，開放山澤之禁，錢財(cái)不會(huì)消耗不支。

孔子直言商的部分并不多?！墩撜Z·先進(jìn)》記載：“子曰‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”?？鬃訉?duì)顏回的評(píng)價(jià)一直很高，將經(jīng)商致富的子貢與顏回相提并論，可見孔子雖然注重道德修養(yǎng)，但并不反對(duì)用合理手段經(jīng)商。君子憂道不憂貧，因?yàn)椤皩W(xué)也，祿在其中矣”，君子固窮，但不是說君子只能“窮”?！墩撜Z·子罕》記載：“子貢曰‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也”孔子用待價(jià)而沽來形容自己，且語氣輕快，可見對(duì)商業(yè)盈利是持有一種非常積極的態(tài)度。

姑且不論《論語》本身的前后矛盾，隨著儒家文化成為正統(tǒng)，儒家文化的發(fā)展演變也逐漸與儒家最初的經(jīng)典《論語》出現(xiàn)了區(qū)別。仍以對(duì)商業(yè)的態(tài)度為例?？鬃硬恢鲝堃稚蹋廖鳚h時(shí)期，儒家文化中已經(jīng)有了重農(nóng)抑商的成分。

抑商的政策最初來源于法家，秦在政策上推行法家思想，漢承秦制，總體上實(shí)行抑商政策，雖期間有如桑弘羊、司馬遷者提出重商的理論，整體基調(diào)還是以抑商為主。儒生也多贊同此觀點(diǎn)，此后重農(nóng)抑商亦逐漸成為儒家思想中的重要一環(huán)。

可見，從董仲舒將法家，陰陽家的理論融入儒家，提出天人合一，君權(quán)神授后，此“儒”已與孔子的“儒”有了區(qū)別。中國人習(xí)慣“托古”來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，所托的事實(shí)究竟如何相對(duì)不那么重要。儒家學(xué)說經(jīng)無數(shù)人的引用后，《論語》已經(jīng)有了自己的生命歷程。如梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“寢假而孔子變?yōu)槎?、何卲公矣，寖假而孔子變?yōu)轳R季長、鄭康成矣，寖假而孔子變?yōu)轫n昌黎、歐陽永叔矣”

三、《論語》對(duì)科學(xué)在中國產(chǎn)生的阻礙

《論語》中有不抑商的部分，也同樣有不利于近代科學(xué)在中國產(chǎn)生的思想。如儒家求諸于自身。“克己復(fù)禮為仁”，強(qiáng)調(diào)自身的修養(yǎng)。且“為仁由己”，不由他人，克己復(fù)禮甚至可以“天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）。由內(nèi)在的“仁”向外推，“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”可以達(dá)到德政的目的，連“堯舜其猶病諸！”（《論語·憲問》）。

將自身以外的事物和道德價(jià)值的源頭都?xì)w結(jié)于“天”，鬼神則“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”。不光對(duì)于鬼神，對(duì)于天地都是“天地與我同根，萬物與我一體”。歸于天之后，六合之外一切事物，“圣人存而不論”。對(duì)自然界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，缺乏好奇心，只感慨“時(shí)哉！時(shí)哉！”，認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)自然，“釣而不綱，弋不射宿”。與之相反，古希臘哲學(xué)家阿那克西米尼就會(huì)好奇一個(gè)人怎么能夠忽而吹熱氣，忽而吹冷氣這種具體問題。若是拿這種問題去請教孔子，孔子怕是認(rèn)為這又是一個(gè)樊遲。對(duì)比西方從機(jī)械的角度去看待自然，余英時(shí)先生認(rèn)為這是中國文化明顯的內(nèi)傾性特征。

說到樊遲問稼，孔子曰：“上好禮，則民莫敢不敬……則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）?？鬃诱J(rèn)為，如學(xué)稼之類的具體事務(wù)，都應(yīng)是“小人”之事。作為君子，需“好禮”、“好義”、“好信”，也需要“五谷不分，四體不勤”。這樣才能與在“下”的民眾區(qū)別，才能作為在“上”者“治人”。孟子對(duì)此有明確的表述：“勞心者治人，勞力者治于人”。這種“君子不器”的觀點(diǎn)，反映出了列文森所說的“業(yè)余傾向”。與現(xiàn)代個(gè)人在生產(chǎn)活動(dòng)中的工具化傾向相反，近代工業(yè)革命強(qiáng)調(diào)具體事務(wù)的分工，而《論語》則以勞心和勞力的分工來區(qū)別統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。流水線式的生產(chǎn)方式不在中國產(chǎn)生也是可以理解的。

基于以上種種，大部分學(xué)者都認(rèn)為儒家文化的內(nèi)傾性應(yīng)對(duì)科技未在中國產(chǎn)生負(fù)一定責(zé)任。如王淼洋認(rèn)為：中西科學(xué)思想的差異，最大的不同在于一元論和二元論的區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別則是儒家文化導(dǎo)致的。與儒家文化關(guān)聯(lián)性最高的科舉制度也開始受到質(zhì)疑。如“科學(xué)教育活動(dòng)為皇家所操縱、控制，由此阻礙了科學(xué)的發(fā)展。”民間不得私習(xí)天文，違者則有謀反之罪，因?yàn)檫@是皇家的專權(quán)，民間不能擁有。林毅夫 認(rèn)為中國的激勵(lì)結(jié)構(gòu)使知識(shí)分子無心從事科學(xué)事業(yè)，起阻礙作用的，是科舉考試的課程設(shè)置和其激勵(lì)結(jié)構(gòu)。

以上結(jié)論并非毫無根據(jù)，但其邏輯是值得推敲的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，儒家經(jīng)典《論語》在此時(shí)期完成，與此同時(shí)產(chǎn)生的包括道家、法家、墨家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家等學(xué)說，每一項(xiàng)學(xué)說的世界觀、方法論都不盡相同，思維方式也有區(qū)別。同時(shí)代的希臘、印度等文明都產(chǎn)生了大量偉大的思想。有學(xué)者認(rèn)為這些思想與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國傳統(tǒng)思想有極大的對(duì)應(yīng)性。王淼洋認(rèn)為：“陰陽學(xué)說對(duì)應(yīng)于西方的二元宇宙論;五行學(xué)說對(duì)應(yīng)于古希臘的四元素說;“天人感應(yīng)”說和“大宇宙、小宇宙”論相對(duì)應(yīng)?！本唧w的對(duì)應(yīng)性有待商榷，但一定的范圍來說，中西方在軸心時(shí)代都經(jīng)歷了人類精神文明的重大突破，在思維方式上至少在早期并不存在巨大的差異性。

儒家文化是隨著歷史發(fā)展逐漸成為中國古代官方統(tǒng)治思想的主體的。儒家文化在早期并不受禮遇，《論語·先進(jìn)》：“子畏于匡，顏淵后。子曰：‘吾以女為死矣。曰：‘子在，回何敢死？”若說孔子困于匡地是由陽虎引起的一場誤會(huì)，則《史記·孔子世家》記載：“孔子窮于陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢?！笨烧f明問題?！妒酚洝ど叹袀鳌酚涊d“太子犯法，衛(wèi)鞅曰：‘法之不行，自上犯之。將法太子?！睅缀跬瑫r(shí)期的法家甚至可以將法太子，與孔子的境遇形成鮮明的對(duì)比。

秦二世而亡，漢朝吸取教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而采取道家的“無為而治”，休養(yǎng)生息。至漢武帝年間董仲舒提出天人三策，將儒家雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、夫權(quán)貫穿在要一起，使儒學(xué)在此后的兩千多年里成為古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。此時(shí)成為正統(tǒng)的儒家思想，已經(jīng)與《論語》中表達(dá)的思想有了區(qū)別。此后兩千多年里，不斷地適應(yīng)歷史的張力和社會(huì)的發(fā)展而演變，儒家文化扎根于中國古代社會(huì)中，與君主制相互制衡，又相輔相成，已經(jīng)成為一個(gè)非常完善且復(fù)雜的理論體系。曾窮于陳、蔡之間的孔子成為了孔圣人，但很難說千年之后的儒家思想完整的保留了孔子的本意。

錢穆先生認(rèn)為：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神?！薄稗r(nóng)耕可以自給，無事外求……因此而為安定的，保守的……農(nóng)業(yè)生活所依賴……皆非由人類自立安排……惟待人類之信任與忍耐以為順應(yīng)?！彼赞r(nóng)耕文明相對(duì)比較安定的環(huán)境，促使人更關(guān)注人與人之間的關(guān)系，大部分都演變成為“順應(yīng)”的、內(nèi)傾的文化。對(duì)人與自然的關(guān)系停留在實(shí)用性的層面上就可以維持生活所需。而游牧文化和草原文化則“內(nèi)不足則需向外尋求……為進(jìn)取的……內(nèi)心深處，無論其為世界觀或人生觀，皆有一種強(qiáng)烈之‘對(duì)立感?！边@種對(duì)立感使西方文明極易產(chǎn)生二元論 的哲學(xué)思維，進(jìn)而更容易對(duì)外界事物和自然界的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行思考。

農(nóng)業(yè)文明之間也不甚相同，中國是面積較大且相對(duì)孤立的文明，總體來說外患較少。因?yàn)樗祻?fù)雜，地形多變，氣候和雨量都不能和埃及、印度這樣的熱帶國家相比。需要大范圍的動(dòng)員人力物力修建灌溉系統(tǒng)，因此中央政府比區(qū)域性的地方政權(quán)更有優(yōu)勢。但也因?yàn)槭窃诖竺娣e領(lǐng)土上的大一統(tǒng)王朝，生產(chǎn)力條件不夠，交通和統(tǒng)治成本較高，“其政教之所及，往往是象征多于現(xiàn)實(shí)，文化重于政治。”秦朝大一統(tǒng)后，其治理范圍發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的變化，春秋戰(zhàn)國時(shí)期直達(dá)基層的治理模式無法維系，朝廷不得不在一定程度上放棄基層的治理，與民相忘。即“皇權(quán)不下縣，縣下皆自治”。但又不能對(duì)基層完全失去控制，宋以后便開始了“禮下庶人”的努力，以文化的形式滲透至鄉(xiāng)間，以期望在一定程度上能夠維持穩(wěn)定。如此一來，官方正統(tǒng)的文化一定要能夠維持社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)教化和道德楷模的力量。《論語為政》：“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蓖瑫r(shí)也強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子，強(qiáng)調(diào)“仁”、“禮”、“三綱五常”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省而不是關(guān)注于外物。因此在一定程度上如杰瑞德·戴蒙德所說：中國大統(tǒng)一政治體制遏制了創(chuàng)新。