后結(jié)構(gòu)主義思潮下的“世界文學(xué)”

趙倩男

摘要：本次論文的研究基于對后結(jié)構(gòu)主義思潮的深入探討，重點(diǎn)分析了后結(jié)構(gòu)主義思潮對世界文學(xué)的影響。首先提出了后結(jié)構(gòu)主義思潮的具體內(nèi)涵，隨后分析了泛文化的文學(xué)批評觀，另外指出了后結(jié)構(gòu)主義思潮下的“世界文學(xué)”變化，具體分為不斷擴(kuò)充的世界文學(xué)內(nèi)涵、文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化兩方面。

關(guān)鍵詞：后結(jié)構(gòu)主義思潮;世界文學(xué);內(nèi)涵;標(biāo)準(zhǔn)

在后結(jié)構(gòu)主義思潮的指導(dǎo)之下，傳統(tǒng)文化僵局和文學(xué)界限已經(jīng)逐漸被打破，世界各國的各民族文學(xué)也逐漸融為一體，尤其是在文學(xué)當(dāng)中，逐漸凸顯出一些女性主義后殖民主義和歷史主義的思潮，而這些思潮本身也是具有后結(jié)構(gòu)主義思潮的，甚至也可以將其看作是后結(jié)構(gòu)主義思潮下屬的分支。

一、后結(jié)構(gòu)主義思潮的內(nèi)涵

“后結(jié)構(gòu)”這個詞，是從符號的角度下定義，也就是拆散。對“符號”的拆散。后結(jié)構(gòu)主義源自于法國語言學(xué)家索緒爾Sassure在20世紀(jì)初的語言學(xué)研究。如果要簡單的理解這些復(fù)雜的概念，舉個例子，比如后結(jié)構(gòu)主義怎么理解“把大象放進(jìn)冰箱”這句話——“da xiang”指向“大象”這件事還是有意義的，它的意義在于，為什么有人的大象成了所有人的大象？這個解釋是誰做出的？這個權(quán)威性出自哪里？大象死了，剩下的是對大象做出詮釋的人。

后結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)否認(rèn)了結(jié)構(gòu)主義和語言學(xué)建立的必然聯(lián)系，通過后結(jié)構(gòu)主義來分析世界文學(xué)，其重點(diǎn)主要在于方法論意義，面對世界文學(xué)，讀者愛怎么看怎么看，因?yàn)檫@就是讀者獨(dú)一無二的理解。

二、泛文化的文學(xué)批評觀

在上世紀(jì)70年代后期，由于新歷史主義和后殖民主義兩種思潮，在交互和碰撞當(dāng)中逐漸產(chǎn)生了一種新的思潮方式，尤其是因?yàn)檫@兩種思潮本身就存在著許多的相似之處，無論是在批評理念還是在方法論上，這種相似之處使得后解構(gòu)主義的思潮影響更甚，其中，對于文學(xué)作品的分析，鑒賞形式也變得更加多樣化。在這種情況之下，泛文化的文學(xué)批評觀就逐步形成。認(rèn)為在對經(jīng)典世界文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行閱讀的時候，需要通過新的視角對其進(jìn)行分析。主要是通過批評性的視角對其進(jìn)行深入的探究，力求發(fā)掘世界經(jīng)典文學(xué)著作背后所蘊(yùn)含的時代真實(shí)情況，對當(dāng)時的社會做出針砭時弊的評論，而這也就符合了后結(jié)構(gòu)主義思潮當(dāng)中觸摸真實(shí)的要求。

如果從兩個思想內(nèi)容的角度進(jìn)行分別論述的話，同樣也能夠發(fā)現(xiàn)新歷史主義的思潮，希望能夠在文學(xué)作品中探求歷史和時代背景，而后殖民主義的思潮則更多地將研究重點(diǎn)放在了殖民文化，霸權(quán)文化以及邊緣文化之上，希望能夠探索世界古典文學(xué)的邊界。在新歷史主義的思潮之下，研究者需要盡可能的避免出現(xiàn)過度批評性的語言，但同時也需要對當(dāng)時的寫作社會和階級性進(jìn)行深入的批評，而這種思潮模式之下，逐漸就衍生出了泛文化的文學(xué)批評觀。從這個角度上來看的話，無論是新歷史主義還是后殖民主義，這二者之間都存在著一定的相似之處。

霍米可謂是后殖民主義思潮的代表性人物，他在自己所住的文化定位這本書木當(dāng)中，十分明確地提出了在傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域之中所存在的文學(xué)保護(hù)壁壘和疆界已經(jīng)被徹底打破，文學(xué)已經(jīng)成為了一種世界性的精神價值，存在于各個民族和各個國家當(dāng)中，這種跨民族的價值在泛文化的文學(xué)批評觀當(dāng)中尤為凸顯。無獨(dú)有偶，新歷史主義同樣倡導(dǎo)這方面的理念，認(rèn)為需要打破傳統(tǒng)的文學(xué)著作鑒賞疆域，而從多個角度，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史角度對世界文學(xué)作品進(jìn)行翻譯與探討。這兩種思想從根本上來看的話，都是對傳統(tǒng)一元化文本的一次超越，使得文學(xué)作品不再僅僅帶有文學(xué)屬性，更帶有政治屬性和時代屬性以及歷史屬性，在新這些文學(xué)思潮的興起過程當(dāng)中，使得世界文學(xué)感受到了相應(yīng)的沖擊，同樣也促使了西方文學(xué)經(jīng)典體系的重組解構(gòu)。

三、不斷擴(kuò)充的世界文學(xué)內(nèi)涵

實(shí)際上，任何一個定義和任何一項(xiàng)知識在時代發(fā)展的滾滾車輪當(dāng)中，都會不斷的得到充盈與擴(kuò)展，對于世界文學(xué)的定義以及內(nèi)涵來說，同樣會隨著不同思潮與思想的更新來進(jìn)行相應(yīng)的擴(kuò)展。在20世紀(jì)五六十年代以后后，結(jié)構(gòu)主義思潮開始出現(xiàn)并已席卷之姿，進(jìn)入了世界各國對于世界文學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)涵，也起到了一定的沖擊作用。在此之前，世界文學(xué)的內(nèi)涵主要是。凸顯出了歐美的資本主義京沈，尤其是當(dāng)時比較具有代表性的一些世界文學(xué)著作，例如夸父經(jīng)典和世界經(jīng)典精粹的文學(xué)作品，并沒有將亞非拉以及發(fā)展中國家包括進(jìn)去，反而是只提到了歐美等發(fā)達(dá)的資本主義國家，這種精致的利己主義并不是當(dāng)代文學(xué)所提倡的，更是與后結(jié)構(gòu)主義思潮背道而馳的。因此，在五六十年代以后，后解構(gòu)主義思潮的興起，使得傳統(tǒng)的世界文學(xué)內(nèi)涵得到了一次充盈與發(fā)展的機(jī)會。尤其是在后結(jié)構(gòu)主義思潮當(dāng)中所提出的文學(xué)應(yīng)當(dāng)突破民族性，地域性和時代性的壁壘，這一概念沖擊了傳統(tǒng)的世界文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與體系。

而當(dāng)后結(jié)構(gòu)主義思潮發(fā)展到80年代末期、90年代初期的時候，歐美等國的文學(xué)理論家，對于這一思潮的認(rèn)知也更加深刻了，綜合考量多方面的因素，通過后結(jié)構(gòu)主義思潮對世界文學(xué)概念的擴(kuò)充與優(yōu)化工作也逐漸完善起來，其中比較具有代表性的就是美國比較文學(xué)家莫萊蒂。他通過對沃勒斯坦的世界體系理論進(jìn)行統(tǒng)籌分析，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行一定的擴(kuò)充與完善，充分地豐富了世界文學(xué)的概念與內(nèi)涵，做出了一定的創(chuàng)新性研究。不僅如此，還有一些著名的文學(xué)理論家通過重新與凈化的手段去吸納一些來自亞非拉等地區(qū)的邊緣性聲音，提出了應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)多元文化之間交流與溝通的倡議。而戴姆羅認(rèn)為，世界文學(xué)的概念并不應(yīng)當(dāng)僅僅被局限在西方，歐美的發(fā)達(dá)主義資本國家當(dāng)中，而是需要將所有國家和各個民族的文學(xué)進(jìn)行整理和總和。只有這樣，才能夠使得文學(xué)作品的源文化不斷的擴(kuò)充，并能夠廣泛的對外流通。另外，戴姆羅同樣對世界文學(xué)的定義標(biāo)準(zhǔn)作出了新的闡述，認(rèn)為其內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)從世界，讀者以及文本三個角度進(jìn)行探討。這種多元化的定義標(biāo)準(zhǔn)，使得傳統(tǒng)的世界文學(xué)概念得以不斷的豐富，而這恰恰也是在學(xué)者們對后結(jié)構(gòu)主義思潮的深入理解與探究工作結(jié)束以后所得出的一種較為成熟的理論體系。

四、文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化

實(shí)際上，在前文當(dāng)中也已經(jīng)簡要提出，在后結(jié)構(gòu)主義思潮出現(xiàn)之前，對于世界文學(xué)的定義以及文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，主要是圍繞著國家性和民族性的。也就是說，經(jīng)典的世界文學(xué)全部都是西方歐美的發(fā)達(dá)資本主義國家當(dāng)中所產(chǎn)出的，而這種局限性深刻的限制了文學(xué)的多樣性發(fā)展，對于一些亞非拉地區(qū)的落后國家和發(fā)展中國家來說是一種不公平的對待。然而，后結(jié)構(gòu)主義思潮的出現(xiàn)打破了這一傳統(tǒng)的世俗標(biāo)準(zhǔn)，而是將多元化的世界文學(xué)理念融入到文學(xué)經(jīng)典的評價標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中去。

其中，在出版于20世紀(jì)末期的伯柯林斯世界讀本當(dāng)中，收錄了大量的亞洲國家作者作品。不僅如此，在收錄內(nèi)容和文體的廣度上也發(fā)生了大量的變化，而我國的孔子、論語這些日記體的作品都已經(jīng)被收入到了這本讀本當(dāng)中去，而非洲與美洲的一些口頭性文學(xué)作品同樣也獲得了收錄的機(jī)會。

而當(dāng)時間逐漸推移，進(jìn)入到21世紀(jì)初期的時候后，結(jié)構(gòu)主義思潮對世界文學(xué)的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)起到的積極影響就更為明顯了舉例來說，在2006年出版的諾頓英文選集，第七版內(nèi)容當(dāng)中，當(dāng)時的主編就已經(jīng)提出了英語文學(xué)是全球性現(xiàn)象的理念。而在這本選集的作品收入當(dāng)中，不僅出現(xiàn)了文麗的擴(kuò)展現(xiàn)象，同樣也出現(xiàn)了疆界的跨越現(xiàn)象。無獨(dú)有偶，在21世紀(jì)初期也厚一些，世界文學(xué)選集作品當(dāng)中的選集標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容也已經(jīng)得到了大量的充盈。更多的選集主編抱有開放和包容的態(tài)度去面對世界各國各民族的文學(xué)作品，而不是以歐美白種人作為唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)。

在上世紀(jì)50年代后期后，解構(gòu)主義的思潮就逐漸席卷了全國，這一思潮的興起在于歐美國家的文學(xué)家們，他們對于世界文學(xué)的探討也變得更加深入。受到這種新興思潮模式的影響，中國人民對于世界文學(xué)的認(rèn)知也開始從其他角度出發(fā)，理解也變得更加多元化了。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖偉勝.羅蘭·巴爾特的“作者之死”與后結(jié)構(gòu)主義文本理論的衍生[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，45（05）：122-129.

[2]生安鋒.后結(jié)構(gòu)主義思潮下的“世界文學(xué)”[N].中國社會科學(xué)報，2018-08-20（004）.