西方敘事到體系建構(gòu)：中國的現(xiàn)代化歷程

董娟

[摘?要]現(xiàn)代化是一個頗具爭議且糾結(jié)復(fù)雜的過程，中西方既存在共同的方面，差異性也是非常明顯的?，F(xiàn)代化是基于技術(shù)變革、經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的明顯區(qū)別傳統(tǒng)的一種綜合性變革歷程，其實質(zhì)在于更加契合于現(xiàn)代需要。我國的現(xiàn)代化發(fā)軔于近代對于西方先進技術(shù)的學(xué)習(xí)，現(xiàn)代化一開始就與西方具有特殊的聯(lián)系。我國的現(xiàn)代化在經(jīng)歷了革命、改革、發(fā)展三個階段后，明確提出的“國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化”，是在自身探索與實踐中，歷經(jīng)經(jīng)濟全球化背景下的西方敘事、本土傳統(tǒng)的理性反思基礎(chǔ)上對于自身發(fā)展建構(gòu)的全新理論體系，是新時代中國經(jīng)驗的總結(jié)與智慧的彰顯。

[關(guān)鍵詞]西方敘事;中國現(xiàn)代化;國家治理

中圖分類號：D61?文獻標識碼：A?文章編號：1008-410X（2019）06-0069-07

現(xiàn)代化從近代至今，一直是國人尋求進步與發(fā)展的代名詞。什么是現(xiàn)代化？這是現(xiàn)代化研究首先解釋的問題?，F(xiàn)代化作為一個出現(xiàn)頻率較高的詞匯，從近代以來一直被人們所熱議。無論是西學(xué)東漸的改良浪潮，還是新中國成立以后“四化”改革目標的設(shè)定，抑或是黨的十八屆三中全會提出的“國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”目標，現(xiàn)代化從近代以來，幾乎與我國的革命、改良、變革、轉(zhuǎn)型、發(fā)展共始終。但是，現(xiàn)代化在理論與實踐過程中存在諸多爭議，甚至一度出現(xiàn)過一些偏差。我們對于現(xiàn)代化的解讀更多的是帶有基于特定時代背景下的個體自身對于理想化的某種模式的想象與憧憬。

而現(xiàn)代化發(fā)展歷程本身也是

對什么是現(xiàn)代化，什么是中國的現(xiàn)代化不斷地思考與探索的歷程。

什么是現(xiàn)代化？中國現(xiàn)代化歷程分幾個階段？每個階段的特點是什么？當前我國的現(xiàn)代化處于哪一個階段？我國的現(xiàn)代化對當下及未來發(fā)展產(chǎn)生什么影響？以上問題一直是理論與現(xiàn)實迫切需要解答的議題。然而，在現(xiàn)有諸多關(guān)于我國現(xiàn)代化的研究文獻中，對于以上問題缺乏專門而詳盡的論述。很多學(xué)者在論及這一領(lǐng)域時往往把這一問題略過，或者直接套用西方標準下的西方中心論的表述，甚至出現(xiàn)了將現(xiàn)代化、現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代性混淆，將現(xiàn)代化等同于世俗化、洋化、西化等現(xiàn)象。當然，這也在某種程度上反映了我國在進行現(xiàn)代化改革過程中的理論探索實踐與發(fā)展歷程。因此，明確什么是現(xiàn)代化是研究其他問題需要明確的首要問題。

一、現(xiàn)代化：一個頗具爭議的比較過程

什么是現(xiàn)代化，目前并未有統(tǒng)一的認識，不同學(xué)者從不同角度對這一概念進行了各自的表述。然而，在研究現(xiàn)代化過程中，除了明晰現(xiàn)代化的內(nèi)涵之外，必須區(qū)分與之相關(guān)的幾個比較重要且容易混淆的概念?，F(xiàn)代化是現(xiàn)代化理論構(gòu)建過程中提出的重要概念之一，全面深入了解現(xiàn)代化的概念本身，必須從現(xiàn)代化理論入手。因此，現(xiàn)代化的理解要追本溯源，必須明確國內(nèi)外學(xué)界分別所指代的是什么現(xiàn)代化理論？什么是現(xiàn)代化？現(xiàn)代化具體表現(xiàn)在哪些方面？唯有此，才能對現(xiàn)代化概念有一個全面深入客觀的認識。

（一）國外學(xué)界對現(xiàn)代化基本概念的認識

目前國外學(xué)界較為具有代表性的研究認為，現(xiàn)代化作為20世紀中葉美國社會學(xué)的主流分析范式之一，“為傳統(tǒng)社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的全球過程提供了一個解釋。政治現(xiàn)代化涉及發(fā)展支持參與性決策的關(guān)鍵機構(gòu)——政黨、議會、選舉權(quán)和無記名投票。文化現(xiàn)代化通常產(chǎn)生世俗化和對民族主義意識形態(tài)的堅持。經(jīng)濟現(xiàn)代化雖然不同于工業(yè)化，但與深刻的經(jīng)濟變革有關(guān)——勞動分工日益擴大、管理技術(shù)的使用、技術(shù)的改進和商業(yè)設(shè)施的增長。社會現(xiàn)代化包括提高識字率、城市化和傳統(tǒng)權(quán)威的衰落。這些變化表現(xiàn)為社會和結(jié)構(gòu)分化的加劇”[1]。可見，現(xiàn)代化理論是近代技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展背景下社會結(jié)構(gòu)分化后出現(xiàn)的一種新的分析范式?，F(xiàn)代化隨著社會的發(fā)展出現(xiàn)了進一步的增長，現(xiàn)代化理論也隨之成長。同時，20世紀70年代基于實踐的需要，現(xiàn)代化理論不斷發(fā)展，并根據(jù)現(xiàn)實出現(xiàn)的新問題，“創(chuàng)造性地將其擴展到可以解釋這些異?，F(xiàn)象的新方向，使用了反射式現(xiàn)代化、風(fēng)險社會、第一和第二現(xiàn)代性、生態(tài)現(xiàn)代化、進化論等概念”[2]。將現(xiàn)代化作為研究范式明確提出并進行理論建構(gòu)是西方現(xiàn)代化發(fā)展的基本路徑。

在這一過程中，西方的現(xiàn)代化理論得到發(fā)展，產(chǎn)生了諸多分支理論，較有影響的如經(jīng)典現(xiàn)代化理論、新現(xiàn)代化理論及多重現(xiàn)代化理論等。然而，無論具體到哪種現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代化本身所持有的用以區(qū)分的現(xiàn)代性標準本身就具有爭議，由此造就了現(xiàn)代化理論本身也具有自身的局限性。以西方中心論為衡量標準，其本身就帶有先入為主的色彩，遭到很多學(xué)者的批評，如有學(xué)者指出，“現(xiàn)代化理論在社會學(xué)發(fā)展研究中是一個高度成問題的概念，它假設(shè)所有社會都處于從‘原始到‘現(xiàn)代的進化軌道上，如果它們還不現(xiàn)代，那是因為它們是反動的和/或不發(fā)達的。這是有問題的，因為它假定西方的生活和生活方式是所有社會都應(yīng)該追求的標準;它還假設(shè)西方的生活和生活方式標準是最好的（盡管來自環(huán)境科學(xué)的證據(jù)相反）”[3]。如果單純以西方標準衡量現(xiàn)代化，那么面對世界各地形式各異的不同國家，問題可能就會更加復(fù)雜。例如，具有深厚傳統(tǒng)的國家，現(xiàn)代化按照現(xiàn)代化理論是否意味著是世俗化？世俗化一定會帶來經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步？世俗化改革過程中，是否會造成文化的斷層、思想的混亂以及社會治理維度的斷裂？對此，一些西方學(xué)者認為，“世俗化被視為現(xiàn)代性的一個組成部分，世俗化和現(xiàn)代化是同義詞，設(shè)想一個沒有完全改變生活方式的現(xiàn)代社會是不可想象的。然而，世俗化被這些學(xué)者視為現(xiàn)代化進程的一個組成部分，并將在歐洲出現(xiàn)的世俗化西方現(xiàn)代性模式和啟蒙理想視為人類文明現(xiàn)代生活的唯一可能表現(xiàn)”[4]。此類觀點在西方研究中獲得了一定數(shù)量的支持。但事實并非如此。如果秉持這一觀點，我們就很難解釋現(xiàn)實中的諸多問題。

同時，現(xiàn)代化在西方本身也并非被諸多學(xué)者所認識，內(nèi)生于母體的自發(fā)型現(xiàn)代化歷程的順利發(fā)展，也在現(xiàn)實中遭遇了諸多不同于非西方國家自身特殊的現(xiàn)代化問題。例如，過去30年以英國為代表，在歐洲大部分地區(qū)，“現(xiàn)代化”進程都在努力產(chǎn)生反現(xiàn)代化力量的民粹主義回擊，試圖重申各種傳統(tǒng)價值觀和做法[5] 。

（二）國內(nèi)學(xué)界對現(xiàn)代化基本概念的認識

較之西方學(xué)者對于現(xiàn)代化個案的分析范式，我國學(xué)者對現(xiàn)代化的論述主要基于歷史縱向梳理，進行總結(jié)概括并提出論點?？傮w而言，由于客觀上我國的現(xiàn)代化研究范式仍以西方為主，現(xiàn)代化的出現(xiàn)晚于西方，因此，被認為是外力驅(qū)動下被動產(chǎn)生的現(xiàn)代化發(fā)展模式，不同于西方內(nèi)生型現(xiàn)代化發(fā)展。同時，我國學(xué)界對于現(xiàn)代化的話語體系、分析范式，甚至概念表述等在不同程度上都或多或少受到西方的影響。例如，有學(xué)者認為，現(xiàn)代化無疑應(yīng)是社會的政治、經(jīng)濟、文化脫離前社會形態(tài)，進入到當前社會起碼與世界同步發(fā)展的程度[6]。也有學(xué)者認為，現(xiàn)代化是一個民族國家在其歷史變遷過程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，是包括政治、經(jīng)濟、社會、文化諸層面在內(nèi)的全方位轉(zhuǎn)型發(fā)展[7] 。有學(xué)者指出，現(xiàn)代化是一個全球性的社會歷史現(xiàn)象[8] 。

也有學(xué)者認為，現(xiàn)代化是將現(xiàn)代性引入并使之滲透于非現(xiàn)代化的傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化之中，成為該社會和文化起支配作用的本質(zhì)[9]（P11）。通過對中國現(xiàn)代化的梳理我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化是經(jīng)濟全球化進程中基于比較優(yōu)勢，早期工業(yè)化國家基于技術(shù)先導(dǎo)形成的對于其他國家在政治、經(jīng)濟、文化、社會等諸多方面區(qū)別于前工業(yè)革命的一種全新的發(fā)展模式。在邏輯因果關(guān)系上，現(xiàn)代化的提出更為直接地源自經(jīng)濟全球化，而非工業(yè)化。因為經(jīng)濟全球化產(chǎn)生了比較差異性，由此衍生出基于工業(yè)化標準區(qū)分的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之差別，繼而出現(xiàn)了現(xiàn)代化概念及現(xiàn)代化理論。不同于西方，我國對于現(xiàn)代化的研究重點側(cè)重歷史縱向梳理，強調(diào)我國現(xiàn)代化進程的歷史脈絡(luò)以及發(fā)展的特殊性。

綜上所述，現(xiàn)代化是一個頗具爭議且糾結(jié)復(fù)雜的過程，中西方既存在共同的方面，差異性也是非常明顯的?，F(xiàn)代化作為變革過程，

一方面強調(diào)受西方現(xiàn)代工業(yè)文明影響的經(jīng)濟發(fā)展速度，同時在政治現(xiàn)代化過程中，對于標準問題又出現(xiàn)了各自的解讀?，F(xiàn)代化是基于技術(shù)變革、經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的一種綜合性變革歷程，它的實質(zhì)在于更加契合于現(xiàn)代需要。因此，發(fā)軔于近代對于西方先進技術(shù)的學(xué)習(xí)，我國的現(xiàn)代化一開始就與西方具有特殊的聯(lián)系，西方敘事從一開始便成為中國現(xiàn)代化的特點之一。

二、階段性：我國的現(xiàn)代化歷程

現(xiàn)代化作為變革歷程，受各國國情影響，具有明顯的特殊性與差異性。我國的現(xiàn)代化是明顯區(qū)別于西方的具有中國特色的現(xiàn)代化歷程。

一定意義上講，如果不了解中國的近代史就無法全面掌握中國的現(xiàn)代化，更無法理解中國的發(fā)展模式?？傮w而言，我國的現(xiàn)代化歷程經(jīng)歷了西方敘事、傳統(tǒng)的理性回歸、建構(gòu)體系三個階段。

（一）革命：經(jīng)濟全球化背景下的西方敘事

現(xiàn)代化起點可以追溯到16世紀中葉的西歐[10] ?，F(xiàn)代化發(fā)端于經(jīng)濟全球化，受工業(yè)革命影響，而工業(yè)革命的影響力幾乎波及世界各個角落。在這一背景下，經(jīng)濟全球化對當時中國的影響也是巨大的。從最初的器物工具技術(shù)層面產(chǎn)生影響，繼而對當時的政治、經(jīng)濟、文化、社會乃至人們的價值觀產(chǎn)生巨大的沖擊。近代中國受到?jīng)_擊的除技術(shù)及經(jīng)濟模式之外，更為深遠的是現(xiàn)代化啟蒙對中國革命產(chǎn)生了巨大的影響。

中國的現(xiàn)代化最早可以追溯到清末對西方的學(xué)習(xí)。19世紀60年代開始的洋務(wù)運動被認為是中國現(xiàn)代化的最早啟蒙。當時的洋務(wù)派面對新的形勢提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，同時把中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系稱之為“體”與“用”，或稱之為“道”與“器”，“本”與“末”，“主”與“輔”的關(guān)系，肯定兩者的相對價值，即中學(xué)具有精神價值，西學(xué)具有物質(zhì)價值，進而肯定兩者的功用，即中學(xué)用來“治心身” ，西學(xué)用來“應(yīng)世事”[11] ?？梢姡袊畛醯默F(xiàn)代化進程源自經(jīng)濟全球化背景下對于西方器物層面的學(xué)習(xí)與借鑒。

中國最初對西方現(xiàn)代化的借鑒采取的是一種較為小心謹慎的態(tài)度，在基本認知上還是比較理性客觀的。這在某種程度上也反映了工業(yè)革命后西方國家在工具技術(shù)層面的引領(lǐng)和風(fēng)向標意義。

現(xiàn)代化的類型在世界各國的緣起及具體表現(xiàn)是不同的。較之西方歐美國家自發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化，我國的現(xiàn)代化被認為是后發(fā)外生型的?，F(xiàn)代性是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學(xué)和理性為代表的一種社會文化形式[12] 。此類觀點在我國現(xiàn)代化改革之初一度獲得了廣泛的認同。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的基本共識是：在原發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家如西歐諸國，在16世紀至18世紀已經(jīng)解決了這一課題，在后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國家如西歐以外各國，則正經(jīng)歷著深刻的社會變遷，著力解決這一課題[13]，繼而以此為標準和依據(jù)，區(qū)分出發(fā)達國家和發(fā)展中國家。因此，現(xiàn)代化之初的改革思路很簡單，向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方先進的技術(shù)、器物、工具，進而學(xué)習(xí)西方的體制、機制、制度、模式、理論等。現(xiàn)代化的改革浪潮在全世界席卷，中國也身在其中。西學(xué)東漸成為潮流，并對當時的中國革命產(chǎn)生了重要影響。所以，現(xiàn)代化浪潮對中國的影響不僅局限于經(jīng)濟，在政治、文化、社會、價值觀等諸多層面也有不同程度的影響，并由此造就了中國現(xiàn)代化的特殊性。

近代中國的政治現(xiàn)代化有許多障礙和困難，革命是政治發(fā)展的一條道路。新民主主義革命的勝利為政治現(xiàn)代化提供了前提，人民民主專政政權(quán)是政治現(xiàn)代化的特殊模式，為政治發(fā)展鋪平了道路[14] 。同時，現(xiàn)代化在近代中國客觀上推動了中國社會的發(fā)展。伴隨著近代的現(xiàn)代化發(fā)展，中國共產(chǎn)黨誕生并且領(lǐng)導(dǎo)的偉大革命造就了中國社會主義的特殊性。中國特色社會主義 “特”就“特”在本來應(yīng)該是由資本主義完成的生產(chǎn)的商品化、市場化、社會化、現(xiàn)代化，卻要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下團結(jié)全國各族人民完成[6] 。因此，現(xiàn)代化對于中國的發(fā)展和歷史的演進，客觀上形成了巨大的革命推動力，產(chǎn)生了革命性的變遷與中國近代革命的特殊性。中國共產(chǎn)黨在中國的現(xiàn)代化進程中扮演了不可或缺的角色，始終發(fā)揮著特殊的重要功能。中國的現(xiàn)代化進程由于受當時客觀環(huán)境的影響，從一開始強調(diào)西方敘事，但中國共產(chǎn)黨的成立，中國新民主主義革命的發(fā)展，在一定程度上客觀隱含了中國現(xiàn)代化的特殊性，即西方敘事表象下的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展之路，新民主主義革命便是最好的詮釋。

（二）改革：本土傳統(tǒng)的理性反思

受西方現(xiàn)代化思潮影響下的中國現(xiàn)代化，在經(jīng)歷革命的洗禮之后，最終找到正確的方向。新中國成立之后在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開始探尋適合自身發(fā)展的道路。1954年召開的第一屆全國人民代表大會就提出“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科技‘四個現(xiàn)代化”的改革目標。然而當時受經(jīng)驗不足及諸多因素的影響，這一目標的實現(xiàn)過程走了很多彎路，但“四個現(xiàn)代化”“小康社會”等提法都客觀反映了當時中國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中的階段性方向與目標。改革開放以后，受國內(nèi)外環(huán)境的影響，中國的現(xiàn)代化更加清晰地認識到需要找到一條符合自身特點的發(fā)展道路。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方如何平衡，如何選擇，如何尋求一條符合自身的現(xiàn)代化之路成為中國發(fā)展需要解決的議題。之所以會出現(xiàn)平衡困境，是由于歷史與現(xiàn)實共同形成的?！坝捎谄鸩捷^晚，受到外界影響，中國的現(xiàn)代化始終與資本主義緊密相連。在現(xiàn)代化的早期階段，首要問題是封建勢力如何認同和接受資本主義;在后期，問題是社會主義如何利用資本主義。處理與資本主義關(guān)系的方式對中國的現(xiàn)代化道路產(chǎn)生了巨大影響?！盵15]中西方在現(xiàn)代化發(fā)展中存在共性的同時，文化背景的巨大差異始終是我們需要正視與重視的一個極為重要的議題。西方現(xiàn)代化思想的核心概念是科學(xué)理性，它促進了現(xiàn)代性的發(fā)展，但本身包含著一系列悖論：“應(yīng)該”與“是”之間、“必要”與“自由”之間、普遍性與歷史性之間等。

“拿來主義”的全盤西化對中國的影響是消極的，因為它產(chǎn)生了一種迷信信仰，認為科學(xué)方法無所不能，

西方經(jīng)驗無所不能。因此，人們無法處理現(xiàn)代西方文化與傳統(tǒng)地方文化的關(guān)系、啟蒙現(xiàn)代性理想與現(xiàn)實政治客觀要求的關(guān)系。同時，人們無法識別西方現(xiàn)代性中的理性和非理性因素，無法開發(fā)出有用的東西，拋棄掉沒有用的東西。而現(xiàn)代化的真正價值在于其反思批評的精神。因此，就消除迷信和教條而言，這是一項未完成的工作[16]。而這一點在中國現(xiàn)代化發(fā)展前期階段，某種程度上被忽略了，并且這種片面的認識在當時不僅局限于我國。受當時大環(huán)境的影響，世界各國都在不同層面、不同方式、不同階段學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗，尤其是學(xué)習(xí)歐美發(fā)達國家的各種做法與改革思路，這在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域最為凸顯。例如，對于中國特色社會主義采取漸進式改革思路的各種爭議與批評。因為有些人似乎認為現(xiàn)代化模式只有一種，即西方模式，

而對于其他的現(xiàn)代化道路與模式更多的是懷疑與不信任。例如，政治學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谕?quán)體系的誤讀由來已久，甚至被認為是一種充滿了脆弱性、合法性基礎(chǔ)羸弱、過分依賴強制力、決策過程過于集中并且個人權(quán)力壓過了制度規(guī)范的一種政治體系[17] 。然而，20世紀六七十年代東亞經(jīng)濟的飛速發(fā)展，經(jīng)濟的躍升開始出現(xiàn)了更多關(guān)于“威權(quán)主義”比較理性、客觀的反思與認識?，F(xiàn)代化發(fā)展中是否需要按照自身特點進行漸進式改革，探尋符合自身的道路模式，逐漸被廣泛接受并得到越來越多的支持。甚至有學(xué)者提出，“沒有威權(quán)，就不可能有一致的行動”的論點，認為威權(quán)主義在某種程度上對中國的發(fā)展是一個必經(jīng)的階段，需要為威權(quán)主義正名[18] 。在波折中前進，似乎是對這一階段中國現(xiàn)代化的最好注解。同時，立足經(jīng)濟，學(xué)習(xí)借鑒，漸進式改革的模式成為中國現(xiàn)代化在這一階段的顯著特點。然而，這一時期圍繞傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的爭議始終沒有停歇。

（三）發(fā)展：國家治理體系的建構(gòu)

現(xiàn)代化是一個動態(tài)概念，并非一成不變?，F(xiàn)代化的實質(zhì)在于如何在現(xiàn)有條件下尋求一條既符合自身要求又適應(yīng)外界環(huán)境變化的發(fā)展道路。在變動之間尋求平衡與發(fā)展是現(xiàn)代化的核心與關(guān)鍵。我們從一味模仿的西方敘事到漸進改良的理性自省，及至當下的體系建構(gòu)，反映了在歷經(jīng)沖擊、變革與調(diào)整之后的理性回歸。

改革過程中強調(diào)建構(gòu)自身的治理體系成為新時代中國現(xiàn)代化的全新階段和發(fā)展標桿。

中國模式、中國速度是中國現(xiàn)代化的不爭事實，并得到世界各國的普遍認同和廣泛贊譽。改革開放40年中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體。2019年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值達到90萬億，對全球GDP貢獻率超過了30%。中國發(fā)展堪稱世界奇跡，證明了中國特色社會主義改革的正確性?！霸谶@個新的世紀里，中國的科學(xué)技術(shù)綜合實力表現(xiàn)得淋漓盡致：中國已經(jīng)真正地沖進了世界強國的行列。從中國科技的形成歷史、近期成就、潛力和國外評價等方面，將這一突破與現(xiàn)代化戰(zhàn)略的持續(xù)物化和復(fù)雜經(jīng)驗聯(lián)系起來。中國科學(xué)的體制結(jié)構(gòu)將‘從上到下的規(guī)劃、協(xié)調(diào)與競爭、技術(shù)和工業(yè)企業(yè)開發(fā)商的倡議以及日益增長的知識產(chǎn)權(quán)保護結(jié)合起來。這個充滿競爭和活力的有機體依靠強大的信息系統(tǒng)和強大的科技外交，使其能夠成功應(yīng)對外部挑戰(zhàn)?！盵19]黨的十八屆三中全會明確提出“國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”發(fā)展目標，黨的十九大強調(diào)國家改革的現(xiàn)代化的目標，并著力強調(diào)中國特色、中國智慧、中國經(jīng)驗，要用中國話語講好中國故事。顯然，中國的現(xiàn)代化改革從近代學(xué)習(xí)借鑒、模仿，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融過程中不斷磨合，發(fā)展到現(xiàn)在建構(gòu)自身現(xiàn)代化體系的新時代。中國的現(xiàn)代化發(fā)展在某種程度上也部分印證了西方學(xué)者在若干年前的預(yù)測，中國特殊政治體制下提供的獨特的經(jīng)濟發(fā)展形式和經(jīng)濟成功，即中國模式是否會取代西方的現(xiàn)代化模式[20]。中國的現(xiàn)代化造就了政治穩(wěn)定和經(jīng)濟奇跡，并形成了中國的現(xiàn)代化模式，但中國自古的處世哲學(xué)強調(diào)的是和而不同，兼容并蓄，求同存異，并非取代或替代。

三、本土化：我國現(xiàn)代化走勢

我國的現(xiàn)代化從最初向西方學(xué)習(xí)，甚至一度出現(xiàn)的過分神秘化，將西方的現(xiàn)代化模式奉為經(jīng)典，盲目否定傳統(tǒng)，忽視國情，到有選擇地學(xué)習(xí)與借鑒，及至黨的十八屆三中全會明確提出中國的話語體系，將國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為未來改革目標，經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展歷程，是中國人探索自己的現(xiàn)代化模式的生動寫照。現(xiàn)代化走下神壇，不再盲目以西方為模板，是必須且必要的。此前，由于盲目鼓吹西方現(xiàn)代化模式出現(xiàn)諸多失誤使理論與實踐開始對現(xiàn)代化西方中心論進行理性的反思?，F(xiàn)代化與民主化的必然聯(lián)系此前一度被西方學(xué)者所鼓吹，但到了后期逐漸回歸理性，看到了二者之間并無因果必然性。世界范圍的跨國分析顯示，幾乎所有地方對基本民主的理解在不同文化和地區(qū)之間存在差異[21] 。解構(gòu)現(xiàn)代化理論成為目前對現(xiàn)代化更加理性反思的一種新的聲音，當然也有學(xué)者認為該理論是一種誤導(dǎo)發(fā)展中國家的宣傳，例如，解構(gòu)現(xiàn)代化的政策，可能會破壞發(fā)展中國家的制造業(yè)和農(nóng)業(yè)，既不能創(chuàng)造充足的就業(yè)機會，也不能為國家賺取外匯[22]?？傊覀儜?yīng)更加理性地看待現(xiàn)代化的發(fā)展。

我國在現(xiàn)代化歷程中不斷總結(jié)、歸納，注意到現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的過程，受各國政治、經(jīng)濟、文化、社會等諸多要素的影響?，F(xiàn)代化進程在各國自身要素的影響下會表現(xiàn)出各自的不同。各種關(guān)于現(xiàn)代化的理論分析也只是從不同角度提供了分析的框架和思路。國外研究在側(cè)重理論模型的同時，強調(diào)個案及橫向比較，總體上仍然強調(diào)現(xiàn)代化的積極作用，但認識到現(xiàn)代化在各國的非同步性與差異性?，F(xiàn)代化理論認為，經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致民主化的政治過程，兩個過程之間存在一定的時間差距[23] 。經(jīng)濟發(fā)展必然影響到政治建設(shè)及與之相關(guān)的一系列變量。中國經(jīng)濟的巨大成就必然產(chǎn)生巨大的政治影響。因此，受國內(nèi)外環(huán)境的影響，尤其我國自身發(fā)展的需要，本土化的理性回歸，國家治理體系和治理能力的提出本身就是一個明確的信號，彰顯新時代中國現(xiàn)代化的新歷程。

中國總結(jié)自身發(fā)展經(jīng)驗，同時根據(jù)國情建構(gòu)屬于自身的現(xiàn)代化理論、分析框架乃至話語體系。從最初的器物工具的引進模仿，體制機制、制度模式乃至思想文化、價值理念的學(xué)習(xí)借鑒，到今天的自身現(xiàn)代化體系的建構(gòu)，從經(jīng)濟現(xiàn)代化到政治現(xiàn)代化乃至未來的文化現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化開啟了一個全新的時代——中國的現(xiàn)代化時代。現(xiàn)代化的道路不僅有西方模式，還有中國模式。

我國的現(xiàn)代化歷程不僅反映了經(jīng)濟發(fā)展歷程，更彰顯對于自身的認知。概念本身也是隨著時代變動而調(diào)整的。作為一個動態(tài)化的概念，時代性與民族性是現(xiàn)代化的顯著特點。當前開啟的新的現(xiàn)代化歷程，更加自信地向全世界彰顯中國特色的現(xiàn)代化改革之路。同時，與世界各國的現(xiàn)代化發(fā)展類似，我國的現(xiàn)代化歷程也是分階段的，當然階段也是具有中國特色的現(xiàn)代化階段。

因為每一個國家每一種文化都是具有自身的特殊性，現(xiàn)代化也沒有固定的模式可以遵循，只能以其他國家的經(jīng)驗作為借鑒和參考?！吧鐣钍鞘芪幕?guī)范和制度結(jié)構(gòu)制約的個人活動的總和，而文化規(guī)范和制度結(jié)構(gòu)又是按照一定的規(guī)則加以規(guī)范的。不同的文化，每一種都源于特定的社會環(huán)境，不能被列為好的或壞的?！盵24]（P2）這是我國現(xiàn)代化過程中獲得的一個重要的認識。同時，現(xiàn)代化的手段和途徑需要進行相應(yīng)的調(diào)整。我國現(xiàn)代化的發(fā)展就是如此，從最初的模仿學(xué)習(xí)，強調(diào)現(xiàn)代化的西方屬性與敘事結(jié)構(gòu)及衡量標準，到本土化理性反思，再到更加自信以開放包容的心態(tài)尋求發(fā)展之道。

總之，現(xiàn)代化不僅是一個模式，一種狀態(tài)，更是一個過程，是一個國家不斷適應(yīng)自身與外界需要的不斷調(diào)試的過程。當下中國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的提出，是根據(jù)當前及今后自身發(fā)展及外部環(huán)境提出的階段性目標與任務(wù)，未來隨著內(nèi)外形勢的變化也會相應(yīng)進行調(diào)整與變化。

所以，現(xiàn)代化就是一國為了適應(yīng)國內(nèi)外變化發(fā)展，根據(jù)自身及外界不斷調(diào)試使之適應(yīng)發(fā)展的一個過程。

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