網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息異化與意識形態(tài)風(fēng)險防范

江瑛林 李俊偉

[摘?要]隨著人對信息需求的無限增長，信息價值的大幅度提升必然催生信息商品化。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人的虛假自由與虛假需求誘發(fā)大量虛假信息，信息的真實性讓位于虛假性，使信息站在人的對立面控制了人，產(chǎn)生信息異化。信息異化為虛假意識形態(tài)滲透提供新途徑，使人民群眾在無意識中喪失意識形態(tài)話語權(quán)，削弱主流意識形態(tài)的凝聚力與引領(lǐng)力。信息異化是信息經(jīng)濟在資本主義生產(chǎn)方式作用下的產(chǎn)物，要完善信息生產(chǎn)制度，建立健全中國特色信息產(chǎn)業(yè);創(chuàng)新監(jiān)管方式方法，嚴格把控異化信息的傳播途徑;提高人民群眾的信息素養(yǎng)，使其樹立正確的信息觀，多管齊下，從根源上消除其對意識形態(tài)安全造成的威脅。

[關(guān)鍵詞]信息異化;虛假自由;虛假需求;虛假信息;意識形態(tài)安全

中圖分類號：D669?文獻標識碼：A?文章編號：1008-410X（2019）06-0041-07

馬克思的異化理論揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系扭曲人與商品、資本和貨幣之間的關(guān)系，通過這三種形態(tài)的物控制了人。信息時代的來臨使信息成為當(dāng)今世界最重要的商品，馬克思當(dāng)年批判的異化現(xiàn)象有了新的表現(xiàn)，信息商品化的生產(chǎn)模式必然會引發(fā)“信息異化”，使人創(chuàng)作的信息反而站在人的對立面控制人。與普通商品不同，信息作為可以與人的意識直接作用的特殊商品，天然可以成為意識形態(tài)的載體，其異化必然會對意識形態(tài)安全造成不可忽視的影響。

一、信息異化的生成邏輯

“異化”一詞來源于拉丁文“Alienatio”，指離間、疏遠、轉(zhuǎn)讓，最早應(yīng)用于政治學(xué)領(lǐng)域，意為通過權(quán)利讓渡以達到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與優(yōu)化，是文藝復(fù)興時期社會契約理論的重要支柱。黑格爾最早將其引入哲學(xué)領(lǐng)域，解釋為“絕對精神”的外化，費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義異化思想的基礎(chǔ)上提出了宗教異化思想，馬克思在吸收借鑒他們思想的“合理內(nèi)核”后，立足于資本主義社會現(xiàn)實，提出了“異化勞動”理論，實現(xiàn)了巨大的理論創(chuàng)新。在馬克思看來，任何產(chǎn)品都是人類以勞動的方式改造物質(zhì)自然的產(chǎn)物，是勞動物化的結(jié)果。但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，生產(chǎn)資料私有制使勞動產(chǎn)品被資本家占有，勞動者生產(chǎn)得越多，資本的統(tǒng)治力就越強，本應(yīng)具有自主性的勞動活動反而給勞動者套上了枷鎖，這種顛倒勞動主客體地位的生產(chǎn)方式就是異化勞動。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，無論是什么樣的勞動產(chǎn)品，只要被當(dāng)作商品來生產(chǎn)，就難逃異化的命運，信息作為特殊的商品，亦是如此。當(dāng)今信息時代來臨，信息作為最重要的商品，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，理應(yīng)服務(wù)于人，造福于人，這也是人對發(fā)展信息經(jīng)濟的最終期望，不過，由于資本主義生產(chǎn)方式仍然在世界范圍內(nèi)占主導(dǎo)地位，信息價值大幅提升催生信息商品化，使信息經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的同時，在利益驅(qū)使下，人的虛假自由、虛假需求與虛假信息相互作用，催生信息異化，信息及其成果的應(yīng)用偏離人的初衷，違背了人的期望，最終導(dǎo)致“信息拜物教”的形成。信息異化變成當(dāng)代人類社會面臨的異化的重要形式。

（一）信息價值的提升催生信息商品化

伴隨著人類社會進入網(wǎng)絡(luò)時代，信息呈現(xiàn)出商品化的趨勢。與現(xiàn)實世界人與人的直接交流不同，在網(wǎng)絡(luò)中信息是人與人發(fā)生作用的唯一介體，這種唯一性使信息的價值大幅提升，成為信息商品化的直接動力。人所需要的一切，都是可以創(chuàng)造價值的對象。通信、交往、娛樂、學(xué)習(xí)等人的各種需求，如今都可以通過信息來滿足，信息成為可以直接創(chuàng)造價值的對象?！叭绻蟊妭鞑ッ浇槟馨阉囆g(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地、天衣無縫地混合在一起的話，他們就將使這些文化領(lǐng)域具備一個共同特征——商品形式”[1]（P47）。在利益驅(qū)使下，為了讓更多的人成為信息消費者，信息技術(shù)向著大眾化的方向發(fā)展，信息生產(chǎn)和傳播的門檻被大幅降低，信息數(shù)量呈現(xiàn)爆炸式增長態(tài)勢。信息規(guī)模化生產(chǎn)，并且生產(chǎn)目的由溝通交流變?yōu)橘嵢r值，

商品的特性也就在信息上體現(xiàn)出來，信息真正變成了一種商品。無論是傳統(tǒng)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)游戲、新聞網(wǎng)站，或是如日中天的即時通信、電子商務(wù)，抑或新興的自媒體、短視頻、大數(shù)據(jù)、云計算，無一不是在信息經(jīng)濟的推動下將信息商品化來獲得利潤。

（二） “虛假自由”“虛假需求”與“虛假信息”的矛盾運動形成信息異化

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人的自由具有虛假性。表面看來，人在與信息的作用關(guān)系中是獨立自主的，信息接收者可以自行決定是否接受信息包含的內(nèi)容并繼續(xù)傳播信息，這種自主性使網(wǎng)絡(luò)中的個體普遍認為自己獲得了真正的“自由”。殊不知，披上“自由”外衣的人的意識卻在“無意識”中被網(wǎng)絡(luò)信息影響。阿爾都塞認為這種“無意識”的實質(zhì)是意識形態(tài)的主要內(nèi)容通過反復(fù)的宣傳和教化，作為毋庸置疑的“常識”沉落在人無意識的心理層面，使人覺得自己對社會現(xiàn)實什么都了解，事實上卻是什么都不明白。個體在網(wǎng)絡(luò)中看到的信息不是其主體作用下“能看到的”，根本上是在信息商品化營造的意識形態(tài)作用下呈現(xiàn)出來“讓人看到的”。網(wǎng)絡(luò)對人的無意識統(tǒng)治是隱蔽在“發(fā)揮主體能動性”這樣的假象下的統(tǒng)治，在這種無意識的統(tǒng)治之下，自由與不自由的辯證關(guān)系被掩蓋了。個體在網(wǎng)絡(luò)中并非越來越自由，恰恰相反，個體在網(wǎng)絡(luò)中越發(fā)不自由。自媒體所呈現(xiàn)的趨同性以及網(wǎng)絡(luò)中主體性淡化的現(xiàn)象是顯而易見的佐證。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人對信息的需求具有虛假性。對一種商品而言，“重要的是交換價值，而不是真實的價值”[1]（P47），信息的生產(chǎn)者為了獲得利潤，必須設(shè)法不斷激發(fā)人對信息的需求，以出售更多的“信息商品”。人的“需要即他們的本性”[2]（P168），而人的本性并不都是與全人類共同利益相符的，還有在現(xiàn)實社會關(guān)系中被壓制而不敢奢望的“虛假需求”。在“虛假自由”的影響下，人在與信息的作用中仿佛掙脫了社會關(guān)系的枷鎖，他們可以通過信息在個體意識中肆意滿足自己的“虛假需求”。滿足虛假需求的過程就是信息商品消費的過程，為了加速“生產(chǎn)-分配-交換-消費”的經(jīng)濟循環(huán)，資本的逐利性必然刻意迎合“虛假需求”，使脫離實際的“虛假信息”被大量地創(chuàng)作出來，并且借由網(wǎng)絡(luò)快速傳播給受眾來滿足他們的“虛假需求”。隨著信息商品化的加深，信息的真實性必然讓位于商業(yè)性，并在“虛假自由”“虛假需求”與“虛假信息”的矛盾運動下，產(chǎn)生人對信息的崇拜與依賴，使信息站在人的對立面上控制人，信息異化便形成了。

（三）信息異化最終導(dǎo)致“信息拜物教”

商品異化的前提是工人被迫參與勞動，用“生存”統(tǒng)治人，而信息異化是用“需求”統(tǒng)治人，生產(chǎn)關(guān)系由“被動剝削”變成了“主動剝削”，參與者在滿足自己“需求”的同時被剝削，自愿的、隱形的剝削替代被動的、機械的剝削。相比傳統(tǒng)商品異化中工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[3]（P159），信息異化使人在被信息剝削的同時，享受了無盡的快感，滿足了無限的精神需求。這是由于信息本身就可以成為思想或意識的載體，使信息在滿足人需求的同時，還可以把它附帶的思想或意識傳播給接收者，這種通過需求控制人的方式更加隱蔽、更加徹底。信息越能滿足并創(chuàng)造出人的虛假需求，對人無意識的控制也就越強，就越是“作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”[4]（P150），使人與人之間真實的信息交流被與人相對立的、異化的信息交流所取代，最終使人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為外在的“信息與信息之間”的關(guān)系，人對信息過度的信任與依賴，使“虛假信息”暢通無阻突破了人的認知防線，從而進一步激發(fā)人的虛假需求，形成一種惡性循環(huán)。信息異化的程度會隨著信息經(jīng)濟的發(fā)展不斷加深，人對信息的依賴性也會越來越強，最終便會形成“信息拜物教”。

二、信息異化對意識形態(tài)安全的危害

信息作為意識的載體，與意識形態(tài)具有天然的密切關(guān)系，“人出生之后，不僅呼吸物質(zhì)的空氣，而且也呼吸精神的空氣，這種精神的空氣也就是通過教化而接受的意識形態(tài)”[5]（P76-77），意識形態(tài)像空氣一樣充斥在社會的每一個領(lǐng)域，是人類認識世界、改造世界的前提和工具。信息的過度商品化使作為意識形態(tài)載體的信息發(fā)生了異化，嚴重威脅了意識形態(tài)的安全。

（一）為虛假意識形態(tài)滲透提供新途徑

在信息大爆炸的今天，信息成為意識形態(tài)最重要的載體具有歷史必然性。單單依靠集會、演講等傳統(tǒng)宣傳模式已經(jīng)無法準確、有效、廣泛地將意識形態(tài)傳遞到社會各階層的每個角落，而借助于網(wǎng)絡(luò)的信息已然成為最有效、最廣泛的宣傳載體。因此，在爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭中，信息已然成為意識形態(tài)宣傳、滲透或灌輸?shù)谋匾淦?。信息異化對意識形態(tài)安全最直接的威脅就是為虛假意識形態(tài)的滲透提供了新途徑。信息異化使人被信息控制，成為信息奴隸，深刻改變了人類認識世界的方式。“如同所有的崇拜，信息崇拜也有意借助愚忠和盲從。盡管人們并不了解對于他們有什么意義以及為什么需要這么多信息，卻已經(jīng)開始相信我們生活在信息時代，在這個時代中我們周圍的每一臺計算機都成為信仰時代的‘真十字架：救世主的標志了”[6]（P166）。對信息的崇拜使人的認識視角被信息局限，導(dǎo)致人喪失了在實踐中檢驗意識和觀念正確與否的能力，進而轉(zhuǎn)向從純粹由信息創(chuàng)造的虛擬世界來獲得認知。這種認識觀的轉(zhuǎn)向恰恰迎合了虛假意識形態(tài)來源于思辨的特點。

在馬克思看來，虛假意識形態(tài)是為了維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的意識形態(tài)，是一種用思辨的方式反映現(xiàn)實世界并背離真實社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐的意識形態(tài)。也正是這種脫離實踐而來源于思維的特點，虛假意識形態(tài)總是借助各種形式的載體和渠道，有意或無意地將各種不切實際的思想偽裝成合理的、普遍的、永恒的真理來麻痹勞動人民，以實現(xiàn)維護階級統(tǒng)治的根本目的。隨著信息時代的到來和信息異化的產(chǎn)生，信息成為左右個人意識的重要變量，有什么樣的信息就會對個人意識產(chǎn)生什么樣的影響，借助于異化信息進行虛假意識形態(tài)滲透成為西方敵對勢力的新手段。而且社會越發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，意識形態(tài)對信息的依賴性就越強，這種形式的作用就越明顯。 在美國，幾乎所有信息產(chǎn)品都充斥著美國式的自由、民主等，它們通過這種意識形態(tài)的滲透，向世界上其他國家營造出一種特殊的“美國形象”，這類異化信息扭曲和改變當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞?，使其潛移默化地接受美式價值理念，比如，在西亞北非的動蕩地區(qū)，它們通過一些無國界的社會網(wǎng)絡(luò)平臺煽動民眾的情緒，并美其名曰“自發(fā)革命”，在這些網(wǎng)絡(luò)平臺的引導(dǎo)下，反政府者與政府被推向了“英雄”與“劊子手”的對立面，那些發(fā)表不同于他們言論的學(xué)者被指控為“陰謀論”家。但在美國國內(nèi)，“對于‘占領(lǐng)華爾街則采取了消極旁觀的態(tài)度，不僅在報道時間、報道頻率、報道數(shù)量、報道規(guī)模、報道形式以及報道深度等各方面都采取了‘低調(diào)處理的形式，還以種種理由拒絕、懷疑、抨擊、抵制此次運動，將其建構(gòu)成為是一群‘烏合之眾的無理取鬧，滋擾民生”[7]。信息時代所生產(chǎn)的海量信息能夠打破時空局限進行肆意傳播，將滲透的觸角伸到社會主義國家的各個層面，于是，這些西方敵對勢力借助異化信息這一像空氣般無孔不入的媒介，將虛假意識形態(tài)浸入人們生活的方方面面。將信息作為意識形態(tài)斗爭的武器，對社會主義意識形態(tài)進行攻擊，成為新時代我國意識形態(tài)安全面臨的最直接的威脅。

（二）使人民群眾在無意識中喪失意識形態(tài)話語權(quán)

信息時代誰控制了信息，誰就控制了意識形態(tài)的傳播，誰就擁有了意識形態(tài)話語權(quán)。隨著信息經(jīng)濟的發(fā)展，信息的生產(chǎn)機構(gòu)、傳播平臺、接收終端逐漸聚集在一起，成為信息寡頭，意識形態(tài)話語權(quán)成了少數(shù)掌握信息技術(shù)霸權(quán)國家的權(quán)力。大量信息以各種形式異化為代表寡頭利益的異化信息，反映人民群眾真實生活的信息卻被不斷邊緣化，這樣“數(shù)字鴻溝”

便產(chǎn)生了。正如馬克思所說，“一切先前的所有制形式都使人類較大部分，奴隸，注定成為純粹的勞動工具。歷史的發(fā)展、政治的發(fā)展、藝術(shù)、科學(xué)等等都是在這些人之上的上層建筑內(nèi)實現(xiàn)的”[8]（P88）。在信息時代的今天，這種情況延續(xù)了下來，底層勞動者同樣并不占有信息生產(chǎn)資料而一直處于被信息統(tǒng)治的地位，人民群眾的話語權(quán)在無意識中被剝奪。同時，“數(shù)字鴻溝”改變了人們認識問題的方法，在“把思維的弦繃在信息之后，我們的注意力的音符便短促起來，我們收集的是支離破碎的斷簡殘篇，我們逐漸習(xí)慣于抱住知識的碎片而喪失了對知識后面那智慧的感悟”[9]（P9）。這種脫離實踐而單純依靠信息——意識的形態(tài)載體的認識方法的思辨轉(zhuǎn)向，實際上具有唯心主義傾向，與虛假意識形態(tài)有天然的一致性，因此，這種認識觀必然會削弱人對虛假意識形態(tài)本質(zhì)的辨識能力，進一步剝奪了人民群眾話語權(quán)。

在傳統(tǒng)商品經(jīng)濟作用下的社會結(jié)構(gòu)中，人民群眾不難發(fā)覺自身話語權(quán)的缺失，但信息異化可以通過各種異化信息給人提供精神享受和虛假自由，使人民群眾很難意識到話語權(quán)被剝奪的事實。人們在網(wǎng)絡(luò)中可以自由創(chuàng)作和傳播帶有個人意識的信息，造成人們仿佛獲得了更自由的話語權(quán)的假象。實質(zhì)上這種自由的話語權(quán)只是信息所營造的幻象和牢籠，我們能看到的信息是在信息異化作用下呈現(xiàn)出來的，是信息壟斷者想讓我們看到的，那么，我們說出的話語同樣是在信息異化作用下的意識形態(tài)想讓我們說出的。因此，在信息異化中，人的自由好多時候僅僅表現(xiàn)為原始思維的自由，而且這種思維自由也受意識形態(tài)教化的束縛，使獨立思維能力被他所崇拜的信息所吞噬，人并未獲得真正的自由，這是由階級社會的本質(zhì)決定的，“只有在共同體中、個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵2]（P571）意識的自由是虛假的自由，唯有實踐的自由才是真正的自由。但這種虛假的自由仍然會起到迷惑作用，使廣大人民群眾意識不到自己的話語權(quán)實質(zhì)上是虛假的話語權(quán)，是信息權(quán)的擁有者想讓我們獲得的話語權(quán)，是替信息寡頭發(fā)聲的工具。信息異化不僅使廣大人民群眾在無意識中喪失了意識形態(tài)話語權(quán)，同時喪失了反抗意識。

（三）削弱主流意識形態(tài)的凝聚力與引領(lǐng)力

信息異化使信息不再只是人類交流內(nèi)容的載體，而是異化為謀利的工具。信息的真實性讓位于信息的商業(yè)性，“異化作品被納入了這個社會”并且“變成了商業(yè)性的東西被出售，并給人安慰，或使人幸?！盵1]（P52）。信息對人的“吸引力”成為信息經(jīng)濟的“生產(chǎn)力”。“我們看到的是使信息簡單化的一種媒介，它使信息變得沒有內(nèi)容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成為娛樂”[10]（P121）。異化信息中所蘊含的巨大經(jīng)濟利益，誘使其創(chuàng)作過程偏離預(yù)設(shè)軌道。為了吸引眼球賺取利潤，信息生產(chǎn)者肆意創(chuàng)造扭曲事實真相的虛假新聞、網(wǎng)絡(luò)謠言、涉黃涉暴游戲、視頻等，隨著信息技術(shù)發(fā)展的大眾化趨勢，最大限度地將異化信息傳播給消費者，造成了大量的網(wǎng)絡(luò)亂象。這嚴重損害了社會整體利益，削弱了意識形態(tài)作為“觀念上層建筑”的功能，導(dǎo)致個體意識渙散，影響了意識形態(tài)的凝聚力。

這種作用最終會打破網(wǎng)絡(luò)的界限，使信息異化的不良影響向社會其他領(lǐng)域擴展，造成更深遠的影響。信息作為一種在人的意識中被消費的商品，人對信息的需求是不存在量的限制的，信息是一種可以突破“生產(chǎn)與消費”這對經(jīng)濟發(fā)展基本矛盾的商品，所以在信息產(chǎn)業(yè)中不會出現(xiàn)因生產(chǎn)與消費失衡而觸發(fā)的經(jīng)濟危機。但如果對一件事物的需求是無限的，它的影響也必然是無限的。人的需求不僅包括物質(zhì)層面的需求，還包括意識層面的需求，二者的作用與反作用決定了人的成長情況，如果二者失衡必然會造成對人的負面影響。在傳統(tǒng)經(jīng)濟中，人需求的增長與生產(chǎn)力的發(fā)展在歷史進程中保持著相對平衡，不同地域間的生產(chǎn)力水平差異大小并不影響地域內(nèi)的意識需求與物質(zhì)需求間的平衡。但信息技術(shù)的提升使信息的傳播突破了地域屏障，不同區(qū)域間信息交流暢通無阻，異化信息將其營造的虛假幻象無差別地投射到不同區(qū)域的受眾，虛假自由又會激發(fā)不同區(qū)域人的虛假需求，單方面極大提高了人在意識層面的需求水平，打破了區(qū)域內(nèi)部意識需求與物質(zhì)需求之間的均衡態(tài)勢，意識對物質(zhì)的反作用激起了人對現(xiàn)實生活的不滿情緒，使人們?nèi)菀讍适陀^規(guī)律的清醒認識，進而激化了“人的需求”與“生產(chǎn)力發(fā)展水平”這一社會基本矛盾，地域間的發(fā)展不平衡性被信息異化放大。在這樣的矛盾作用下，由外力引發(fā)的社會存在與社會意識的失衡，直接導(dǎo)致了意識形態(tài)的復(fù)雜性、不可預(yù)測性，更使意識形態(tài)之間的不平衡難以管控，嚴重削弱了主流意識形態(tài)的說服力。在我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，發(fā)展不平衡、不充分的問題依然長期存在的大背景下，這種現(xiàn)象嚴重影響了我國主流意識形態(tài)的凝聚力與影響力。

三、破解信息異化威脅意識形態(tài)安全的有效對策

信息異化是信息商品生產(chǎn)模式的結(jié)果，是生產(chǎn)關(guān)系異化在產(chǎn)品中的最終體現(xiàn)，這種經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域的變化必然會給意識形態(tài)造成深遠影響。正如恩格斯所言：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。”[11]（P650）也就是說，我們研究意識形態(tài)問題必須要以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)，信息異化對意識形態(tài)的改變，必然以信息經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀為前提。所以必須從信息生產(chǎn)、交換、消費等環(huán)節(jié)入手，從根源上解除信息異化對意識形態(tài)安全造成的威脅。

（一）從信息生產(chǎn)角度，完善信息生產(chǎn)制度，建立健全中國特色信息產(chǎn)業(yè)

信息生產(chǎn)是人類為滿足思想意識交流需要，依托一定的技術(shù)手段開展的實踐活動。信息既有意識屬性又有物質(zhì)屬性。表面上看，“信息是現(xiàn)實世界的客觀屬性，它是物質(zhì)和能量在空間和時間中分布的差異性（不對稱）的表現(xiàn)”[12]，是一種可以被生產(chǎn)、儲存、交換而本體不被改變的客觀物質(zhì)。而實際上，信息生產(chǎn)的目的是為了滿足人類溝通交流的需要，信息生產(chǎn)的方式是具有差異性的個人實踐活動，即信息生產(chǎn)是受個人意識的主觀性影響的，而人的主觀性是被社會主流意識形態(tài)所改造的，接受社會主流意識形態(tài)的教化，是人從自然人轉(zhuǎn)化為社會人，融入社會生活、開展社會活動的必經(jīng)之路。無論信息的內(nèi)容和表達方式具有怎樣的客觀性，信息都會包含著社會的主流意識形態(tài)，成為其重要載體。

解決信息異化對意識形態(tài)安全的威脅，必須從生產(chǎn)環(huán)節(jié)入手，最大限度地減少異化信息的生產(chǎn)。第一，找準信息生產(chǎn)源頭，對生產(chǎn)信息的個人及群體進行實名制和透明化管理，這會對信息生產(chǎn)者起到最大程度的約束和規(guī)范作用，從根源上減少因追求經(jīng)濟利益而制造虛假信息的行為。第二，完善資源分配制度，協(xié)調(diào)好信息產(chǎn)業(yè)中各種角色的利益關(guān)系，始終堅持將資本作為信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的手段而不是目的，并最大限度地讓信息生產(chǎn)者享受自身勞動成果。第三，建立完善的信息準入制度，尤其是對于境外信息，要提高警惕、嚴格把關(guān)，堅決防止一些不法分子為了經(jīng)濟利益而損害社會利益，蓄意傳播異化信息，危害意識形態(tài)安全的現(xiàn)象發(fā)生。第四，加強黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，積極發(fā)揮我國信息產(chǎn)業(yè)的主動性，利用好信息的意識形態(tài)載體功能，將科學(xué)的社會主義意識形態(tài)融入信息之中，加大生產(chǎn)反映真實生產(chǎn)生活實踐的正能量信息。第五，在嚴格把控異化信息生產(chǎn)的同時，營造良好的社會氛圍，雙管齊下讓正能量信息在市場競爭中獲得盈利空間，開辟信息產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展新路徑。在當(dāng)今時代，社會主義意識形態(tài)在全球范圍內(nèi)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪中仍處于弱勢地位，信息作為一種“以意識形態(tài)為內(nèi)核”的特殊物質(zhì)，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪更需要借助信息的力量，如果放棄信息領(lǐng)域意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪，也就意味著將意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拱手讓人。

（二）從信息交換角度，創(chuàng)新監(jiān)管方式方法，嚴格把控異化信息的傳播途徑

交換是勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的必要環(huán)節(jié)，信息的交換不同于一般商品的交換，信息交換的速度和廣度遠超普通商品，同一信息可以同時在無數(shù)人之間交換，打破了傳播層級，突破了時空局限。因此，信息異化對意識形態(tài)產(chǎn)生的威脅也遠大于商品異化。國外敵對勢力不斷對我國進行意識形態(tài)滲透，以美國為首的西方國家占據(jù)著信息技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的雙重優(yōu)勢，使得意識形態(tài)的較量總體上呈現(xiàn)“西攻我守”之態(tài)勢。

解決信息異化對意識形態(tài)安全的威脅，必須高度重視信息交換環(huán)節(jié)，嚴格把控異化信息的傳播途徑。第一，完善我國信息安全防御系統(tǒng)，推進涉及信息安全的核心技術(shù)、關(guān)鍵裝備國產(chǎn)化，將信息安全命脈牢牢掌控在自己手中，這是有效管理信息傳播渠道的基礎(chǔ)。第二，相關(guān)執(zhí)法機構(gòu)要加大信息監(jiān)管力度，堅決杜絕通過境外平臺在我國散布異化信息的非法行為，“堅決制止和打擊那些利用網(wǎng)絡(luò)鼓吹推翻國家政權(quán)，煽動宗教極端主義，宣揚民族分裂思想，教唆暴力恐怖活動的行為”[13]。監(jiān)管部門還要充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新技術(shù)的優(yōu)勢，建設(shè)信息安全科學(xué)監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)，

加快對異化信息精準分析、快速響應(yīng)、有效控制的應(yīng)急體系建設(shè)，推動監(jiān)管行為的科學(xué)化。第三，黨和政府有關(guān)部門要加強對國內(nèi)各大互聯(lián)網(wǎng)公司經(jīng)營行為的正確引導(dǎo)，綜合運用行政、法律、道德等手段依法監(jiān)管，發(fā)現(xiàn)異化信息要及時查處，并經(jīng)常性地開展意識形態(tài)安全教育，讓互聯(lián)網(wǎng)公司和從業(yè)人員認清意識形態(tài)安全的重要意義，認清經(jīng)濟利益與社會利益、個人利益與國家利益之間的關(guān)系，督促其規(guī)范自我行為。多管齊下完善信息傳播途徑，最大限度地把控異化信息傳播。

（三）從信息消費角度，提高人民群眾的信息素養(yǎng)，使其樹立正確的信息觀

信息消費依賴于人的認識能力，這種認識能力包括兩個方面：一個是接收，另一個是接受。如果說接收的邊界是人類的信息技術(shù)，即物理邊界，那么接受的邊界就是意識形態(tài)的邊界。“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他行為的真實動機和目的?！盵14]（P498）因此，人消費信息的過程，實際上是用意識形態(tài)審視信息的過程，是信息中包含的意識形態(tài)與個人意識相互作用的過程。

解決信息異化對意識形態(tài)安全的威脅，最終要落實到信息消費環(huán)節(jié)，優(yōu)化異化信息的消費格局。第一，在“破”與“立”中解除信息異化造成虛假話語權(quán)的幻象?！捌啤本褪桥校挥型ㄟ^無情的批判，才能深刻揭露信息異化使人獨立思維能力受意識形態(tài)教化的束縛，自己話語權(quán)是替信息寡頭發(fā)聲話語權(quán)的事實;才能戳破信息異化營造的幻象，使人們客觀地認識其本真，跳出“信息拜物教”牢籠而真正變成信息的主人。信息異化營造的幻象和虛假話語權(quán)并不是高深莫測的理論，各級宣傳部門要積極應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)時代的新變化、新形勢，將思想教育工作與網(wǎng)絡(luò)教育工作相結(jié)合，讓人們認清網(wǎng)絡(luò)信息的本質(zhì)，提高信息理解力和分辨力，使人民群眾成為信息的主人，從而擺脫異化信息的束縛。思想政治工作者要充分發(fā)揮主動性，要以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向進行理論研究，“不僅僅是做一個雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和堅持不懈的勸說者”[15]（P7-8）?！捌啤笔菫榱恕傲ⅰ保惺菫榱酥亟?，對信息異化批判的同時，要及時提供包含“科學(xué)的意識形態(tài)”的真實信息，要在批判的過程中實現(xiàn)真實信息取代異化信息，通過真實信息的“新世界”，替代異化信息的“舊世界”。第二，創(chuàng)新基層工作方法，積極引導(dǎo)群眾表達真實訴求。建立人民群眾發(fā)聲機制，讓互聯(lián)網(wǎng)成為群眾建言獻策、表達訴求、排憂解難的新途徑，確保廣大人民群眾在互聯(lián)網(wǎng)中把握意識形態(tài)的話語權(quán)。第三，引導(dǎo)人們辯證看待現(xiàn)實世界與網(wǎng)絡(luò)世界的關(guān)系，調(diào)節(jié)信息異化帶來的物質(zhì)世界與精神世界之間的不平衡。我國區(qū)域間發(fā)展的不平衡必然會帶來區(qū)域間思想觀念的分野。但差異性不同于優(yōu)劣性，多樣性的思想文化也是人類文明進步的重要動力。問題的關(guān)鍵在于異化信息營造的意識需求多樣性是“虛假的”，是脫離客觀現(xiàn)實的。

必須創(chuàng)新意識形態(tài)的教育方式與內(nèi)容，利用新媒體對廣大人民群眾進行簡單化、通俗化的辯證唯物主義與歷史唯物主義教育，用廣大人民群眾的身邊事來徹底揭示“信息拜物教”營造的不符合客觀現(xiàn)實的假象，破除異化信息營造的與現(xiàn)實中的人的當(dāng)下生活形成鮮明對比的虛假幻想，將人民群眾的經(jīng)濟利益與思想觀念進行有機整合，使廣大人民群眾處理好思維與存在、個體意識與主流意識形態(tài)的關(guān)系，解除所造成的個體利益與主流意識形態(tài)之間的矛盾，自覺維護主流意識形態(tài)權(quán)威。

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責(zé)任編輯：陳文杰