羅爾斯正義第二原則中社會(huì)合作下的互惠性

盤(pán)俊余 龍智 張曙

【摘 要】 在近現(xiàn)代的西方思想家理論中，“正義”愈來(lái)愈獲得思想家的青睞，逐漸成為了衡量某種社會(huì)制度的道德標(biāo)準(zhǔn)。1971年，美國(guó)學(xué)者約翰·羅爾斯的《正義論》問(wèn)世，該書(shū)中詳細(xì)而深刻探討公平正義的含義。本文從羅爾斯正義的第二原則入手，從提高社會(huì)的效率、調(diào)節(jié)社會(huì)平衡性兩個(gè)方面論述其理論意義。

【關(guān)鍵詞】 正義 效率 平衡性

一、羅爾斯正義的第二原則及其理論意義

羅爾斯在《正義論》中講道：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們?cè)谂c正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益;并且，依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。我們不妨把第二原則分為兩部分進(jìn)行探討。首先羅爾斯承認(rèn)和肯定了一個(gè)前提，即不平等現(xiàn)狀。這種不平等可以分為社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)方面，從這一固定前提進(jìn)行思考，羅爾斯首先認(rèn)為要保證在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益;在書(shū)中，羅爾斯還介入了“開(kāi)放”的概念，也就是強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)公平平等，而且兩個(gè)部分是出于“并且”的狀態(tài)而不是“或者”的狀態(tài)。

第一，承認(rèn)了差別。這種差別是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不平衡性的一種認(rèn)同，它沒(méi)有回避社會(huì)的原本面貌，是對(duì)現(xiàn)有狀態(tài)的一種深入的思考，從而還原了社會(huì)的本真和面貌。站在這個(gè)角度來(lái)思考公平，并在一個(gè)合理范圍內(nèi)和標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)尋求公平的條件，從而要求平等分配應(yīng)該最有利于處于社會(huì)最不利地位的人。

第二，羅爾斯最終所要確立的正義觀是“作為公平的正義”。書(shū)中認(rèn)同了國(guó)家在調(diào)節(jié)過(guò)程中的重要性和必要性，在維持公平的自然“天平”中，要發(fā)揮國(guó)家的調(diào)節(jié)作用，提供必要的平臺(tái)，讓個(gè)人在機(jī)會(huì)公平的環(huán)境下得到最大的紅利。

這就是羅爾斯在書(shū)中論述了第二原則，在書(shū)中分為差別原則和機(jī)會(huì)公平原則進(jìn)行探討。前者作為前提和基礎(chǔ)，后者在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。同時(shí)，羅爾斯在探討正義的原則上，還進(jìn)一步完善了古典自由主義的理論。

二、提高社會(huì)的效率，增加人際關(guān)系的效率性

馬爾斯在書(shū)中這樣論述：“對(duì)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中某項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)的安排來(lái)說(shuō)，只要不可能把規(guī)范改變得、把權(quán)利義務(wù)方案重訂得能提高某些代表人（至少一個(gè)）的期望而不同時(shí)降低另一些代表人（至少一個(gè)）的期望，這種安排就是有效率的?！?/p>

這也就是說(shuō)，羅爾斯在探討正義的主題中，充分認(rèn)同了國(guó)家的價(jià)值和意義，并且把個(gè)人放在一個(gè)社會(huì)大環(huán)境中進(jìn)行思考，評(píng)價(jià)了作為社會(huì)人的存在價(jià)值和意義。這就是兩個(gè)之間本應(yīng)處于的一個(gè)環(huán)境和狀態(tài)，維系著國(guó)家和個(gè)人之間的和諧性，通過(guò)合理地處理這兩者之間的關(guān)系達(dá)到人際關(guān)系的和諧化和社會(huì)效率的最大化。

羅爾斯首先大膽地去關(guān)注個(gè)人的利益，這是符合社會(huì)大眾的現(xiàn)實(shí)心理追求的。同時(shí)，他又不局限于個(gè)人的利益方面，一定程度上擴(kuò)大了范圍。因?yàn)榱_爾斯把個(gè)體放在一個(gè)整體的社會(huì)綜合體進(jìn)行考慮，看到了社會(huì)本身存在的復(fù)雜性和綜合性，把個(gè)人放在一個(gè)綜合體去考慮，承認(rèn)個(gè)體的特殊性前提下由有了對(duì)社會(huì)的思考。也就是說(shuō)，人和人之間是有著一定的差異性的，這是社會(huì)存在的實(shí)際狀態(tài)。

另一方面又兼顧個(gè)人利益調(diào)節(jié)著正義的具體表現(xiàn)。他認(rèn)為，國(guó)家的調(diào)節(jié)和干預(yù)是有必要的，這樣的調(diào)節(jié)在一定程度上可以協(xié)調(diào)了兩者之間存在的沖突，從而使利益的最大化，促進(jìn)社會(huì)的和諧和公正，在一定程度上提高了社會(huì)的整體效率。

三、調(diào)節(jié)社會(huì)平衡性，兼顧弱勢(shì)群體。

關(guān)于“弱勢(shì)群體”一詞的含義，說(shuō)法不一。有的學(xué)者認(rèn)為弱勢(shì)群體總體上是最大化的困難群體，這個(gè)最大化的前提是已經(jīng)通過(guò)自身的努力和力量仍未能維持一般的生活標(biāo)準(zhǔn)。有的認(rèn)為弱勢(shì)群體是在某一方面存在著競(jìng)爭(zhēng)力或能力不足的一群人，比如說(shuō)致富能力、就業(yè)能力、基本生活能力等，從而造成了弱勢(shì)的局面。

這也就意味著，弱勢(shì)群體是一個(gè)綜合的概念，受到不同因素的影響，一類(lèi)表現(xiàn)為生理因素，另一類(lèi)可以表現(xiàn)為社會(huì)因素?？傮w上來(lái)說(shuō)弱勢(shì)群體是無(wú)法擺脫和解決自身存在的不利條件，從而需要社會(huì)的關(guān)注和關(guān)懷，需要群體的物質(zhì)上或者精神上的關(guān)注，為其擺脫不利條件提供有力的支撐和關(guān)懷。

羅爾斯的第二原則首先體現(xiàn)在沒(méi)有回避這種弱勢(shì)群體的現(xiàn)實(shí)存在性，但是也不是“沉溺”于一種無(wú)助的狀態(tài)下去探討問(wèn)題，二是關(guān)注兩者之間的平衡，并且肯定了融入國(guó)家政府的積極關(guān)注，以能夠具有可視性的角度來(lái)探求正義的平衡點(diǎn)。羅爾斯在書(shū)中這樣寫(xiě)道，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”“作為人類(lèi)活動(dòng)的首要價(jià)值，真理和正義是決不妥協(xié)的?！辈⑦€提出了“無(wú)知之幕”，在這個(gè)“無(wú)知”的背后是將個(gè)人對(duì)自身任何關(guān)于自身特征的具體情況一無(wú)所知，從而在這個(gè)基礎(chǔ)上去選擇地理解和分析，建立起一種指導(dǎo)制度設(shè)計(jì)的根本道德原則，即他的正義原則。從這個(gè)原則中，充分肯定了社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，積極正視了社會(huì)中存在的不可避免的社會(huì)差異性問(wèn)題，并且認(rèn)為政府要發(fā)揮特有的調(diào)節(jié)功能，在相關(guān)的政策面前關(guān)注弱勢(shì)群體的現(xiàn)狀和狀態(tài)，從平衡兩者的差異性上多下功夫。另一方面，呼吁了每個(gè)人獲得公平的權(quán)利，解決不平衡的狀態(tài)作為一種可以持續(xù)的方式就要從自身出發(fā)，發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。以機(jī)會(huì)公平為突破口，這是每個(gè)人發(fā)展的必要性。

結(jié)語(yǔ)：正義第二原則體現(xiàn)了在社會(huì)合作中的人們的互惠性，在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人與人之間的合作是無(wú)可避免的，而社會(huì)作為人類(lèi)進(jìn)步的重要保證，只有保持其不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，這將會(huì)讓人們享受最大的公平性，縮小差異性和不平衡性。

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