前秦民族政策中的華夏化傾向

【摘 要】 前秦政權(quán)誕生于民族交流碰撞極為頻繁的十六國(guó)時(shí)期，面對(duì)復(fù)雜內(nèi)外民族形勢(shì)，在短時(shí)間內(nèi)完成了中國(guó)北方的統(tǒng)一，其民族政策起到了關(guān)鍵性作用。這樣具有華夏化傾向的民族政策，不僅對(duì)前秦自身的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，對(duì)其所處時(shí)代的民族關(guān)系也有著推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】 前秦 民族政策 民族關(guān)系 華夏化

十六國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)群雄并立的時(shí)期，在西晉短暫地實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)后，“八王之亂”的內(nèi)亂爆發(fā)將中原帶入了混亂的局面，北方的游牧民族也得以進(jìn)入中原地區(qū)建立勢(shì)力，各民族的逐鹿中原也帶來了精彩的文化碰撞與融合。各民族在接受漢文化濡化的同時(shí)，也將自身的文化元素帶入了漢文化當(dāng)中，造就了中華民族文化大發(fā)展的局面。前秦政權(quán)作為十六國(guó)前期北方最強(qiáng)盛的政權(quán)，面對(duì)政權(quán)內(nèi)外復(fù)雜的民族形勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的最高追求，其民族政策展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的華夏化傾向。

一.前秦民族政策制定的背景

前秦政權(quán)的建立是在中原混亂的民族格局中完成的，在完成北方的統(tǒng)一前，前秦面臨著復(fù)雜的民族形式，其政策華夏化的表現(xiàn)便是以解決北方的民族問題為主要目的。

（一）民族內(nèi)聚的時(shí)代格局

自三國(guó)時(shí)期以來，關(guān)隴地區(qū)便不斷有漢以外的民族遷入，人口數(shù)量持續(xù)上升;到西晉時(shí)期，已是“西北之境，皆為戎居”[1]（P.1553）。關(guān)中的約一百萬(wàn)人口中，“率其少多，戎狄居半” ①（P.1553）。 “八王之亂”中，各王利用外族軍事力量參與中原的政治資源分配，使得草原民族得以成為中原政治的重要組成部分。晉時(shí)， 遷入中原的氐族和羌族各有七八十萬(wàn)人，匈奴有五六十萬(wàn)人 ， 鮮卑則有三百萬(wàn)，加上羯、烏桓等，“總數(shù)達(dá)到五六百萬(wàn)”。[2]在衣冠南渡后，北方出現(xiàn)的權(quán)力真空，使得各族向中原的內(nèi)遷失去了中央王朝的引導(dǎo);統(tǒng)治者處于鞏固政權(quán)的需要，往往將人口遷往政治或軍事中心，如前趙政權(quán)遷徙氏、羌二十萬(wàn)人到長(zhǎng)安[3]，;這樣的強(qiáng)制遷徙改變了各民族原有的生活環(huán)境與地理邊界，加速了各民族的交流與融合，北方的民族關(guān)系發(fā)生了巨大改變。

（二）前秦政權(quán)的建立

公元310年，氐族領(lǐng)袖符洪自稱為“護(hù)氐校尉”，并于319年、328年分別向匈奴劉耀和羯族石虎稱臣，又將二萬(wàn)氐族民眾遷往關(guān)東地區(qū)，立足枋頭。349年石虎去世，符洪起兵反抗后趙，此時(shí)北方地區(qū)民族矛盾尖銳，民眾希望回到西晉滅亡前有序的社會(huì)生活中，“胡運(yùn)將衰，晉當(dāng)復(fù)興”①（P.2782）;350年符洪順勢(shì)降晉。此時(shí)，十余萬(wàn)流民為躲避冉閔的屠胡政策，向西來到枋頭，瞬時(shí)擴(kuò)大了符洪的實(shí)力，符洪自稱“大單于”，后擊敗姚戈仲，為進(jìn)入關(guān)中地區(qū)做準(zhǔn)備。符洪去世后，其子符健出兵進(jìn)入關(guān)中，于351年在長(zhǎng)安建立大秦，前秦政權(quán)由此奠基。可見，氐族與其他民族的關(guān)系在依附與反抗中不斷轉(zhuǎn)化，前秦政權(quán)的建立不僅要考慮與匈奴、羯、羌的關(guān)系，而且不得不思考政權(quán)的正統(tǒng)性與中原華夏文化的問題。

二.前秦的華夏化民族政策

前秦的強(qiáng)盛在苻堅(jiān)在位時(shí)期達(dá)到了頂峰。苻堅(jiān)本人對(duì)于“大一統(tǒng)”的理想注意追求，以及自身對(duì)儒家文化的推崇，使得其在位期間的民族政策帶有強(qiáng)烈的華夏化傾向。

（一）懷柔四夷的指導(dǎo)思想

前秦在對(duì)待民族沖突時(shí)，希望用懷柔政策取代之前政權(quán)的族際戰(zhàn)爭(zhēng)政策，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)其他民族的統(tǒng)治。雖如后人所說，這種政策導(dǎo)致了只是遮蔽了前秦內(nèi)部的民族矛盾，“今堅(jiān)畜養(yǎng)豺虎于其腹心，貪功務(wù)勝，不顧其后，宜其斃于垂、萇也?！盵4]（P.1253）但將這種政策放在十六國(guó)的時(shí)代背景中，便能發(fā)現(xiàn)其先進(jìn)性。

其一，懷柔政策可以降低軍事成本。苻堅(jiān)在位時(shí)期，通過重用非氐族的官員來解決民族爭(zhēng)端，提高了解決民族沖突的效率。如在前秦攻晉時(shí)，以乞伏國(guó)仁為前將軍;370年仇池反秦，苻堅(jiān)命原屬仇池宗室的楊安領(lǐng)兵前去平定。這種以懷柔為指導(dǎo)思想的民族政策為前秦政權(quán)直接提供了可用人才，壯大了前秦的政治實(shí)力。其二，柔性政策可以從內(nèi)部瓦解敵對(duì)勢(shì)力，獲得直接的軍事回報(bào)。在與慕容氏勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，苻堅(jiān)拒絕了大臣對(duì)其全部軍事消滅的提議，“吾方以義致英豪，建不世之功。且其初至，今而害之，人將謂我何?！雹?（P.2891）于是將擔(dān)心因功高震主而被加害的慕容垂父子成功策反，分化了慕容氏的勢(shì)力，在之后的軍事行動(dòng)中，前秦士兵所到之處，“皆望風(fēng)降附，燕人大震”[5]（P.3231）。在與慕容氏的對(duì)抗中，懷柔的民族政策起到了關(guān)鍵作用，慕容垂等勢(shì)力在前秦未動(dòng)用武力時(shí)便以歸附，對(duì)燕戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局在慕容氏內(nèi)部矛盾爆發(fā)時(shí)早已注定。

總之，前秦的民族政策以懷柔四夷為指導(dǎo)，通過重用其他民族武官、用德治其他民族領(lǐng)袖人物等方式具體實(shí)施，并取得了實(shí)際效果，為當(dāng)時(shí)民族間消除隔閡、民族交往交融提供了政策上的強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）民族遷徙中的“正統(tǒng)”觀念

學(xué)界傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，苻堅(jiān)對(duì)本民族的遠(yuǎn)遷是其滅亡的的重要因素，導(dǎo)致其在各民族叛秦時(shí)無(wú)法集中氐族力量，因中央孤立無(wú)援而亡。但從另一方面看，前秦的民族遷徙政策也是其內(nèi)部民族融合長(zhǎng)期政策的一部分，順應(yīng)了十六國(guó)時(shí)期民族不斷交融的時(shí)代潮流。

在統(tǒng)一了整個(gè)北方地區(qū)之后，前秦和隔江而望的東晉是中國(guó)唯二的兩個(gè)政權(quán)。與之前在中原地區(qū)的對(duì)手不同，東晉代表著漢族世代傳承的文化與道義傳統(tǒng)，即“正統(tǒng)”。苻堅(jiān)本人對(duì)于大一統(tǒng)的強(qiáng)烈渴望，認(rèn)為自己已經(jīng)站住中原，對(duì)“正統(tǒng)”地位有著名正言順的需求。在對(duì)晉發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)前，苻堅(jiān)向群臣表態(tài)：“吾統(tǒng)承大業(yè)垂二十載，芟夷逋穢，四方略定，惟東南一隅未賓王化。吾每思天下不一，未嘗不臨食輟餔，今欲起天下兵以討之。”①（P.1337） 可見苻堅(jiān)以認(rèn)定前秦的“正統(tǒng)”地位，而為了與這種地位相匹配，必須有相應(yīng)的政權(quán)內(nèi)部的民族整合。

黃烈指出，各民族聚族而居保護(hù)了本族語(yǔ)言、風(fēng)俗和社會(huì)組織的作用，但也阻礙了與其他民族發(fā)生內(nèi)在的社會(huì)聯(lián)系。[6]（P.335）苻堅(jiān)希望通過民族遷徙來消弭當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的民族間矛盾，實(shí)現(xiàn)民族間相處的無(wú)差別狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)其民族理想的必要政策。在準(zhǔn)備推進(jìn)這一政策時(shí)，苻堅(jiān)曾向群臣詢問：“今欲分三原、九萯、武都、汧、雍十五萬(wàn)戶于諸方要鎮(zhèn)，不忘舊德，為 磐石之宗，于諸君之意如何？”皆曰： “此有周所以祚隆八百，社稷之利也?！雹伲≒.2903）可見，當(dāng)時(shí)遷徙氐族的政策也獲得了前秦上層人士的支持。苻堅(jiān)本人并無(wú)民族偏見，他的民族政策完全服務(wù)于大一統(tǒng)的政治追求，但當(dāng)時(shí)民族矛盾仍需要時(shí)間來消弭，這種政治理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突也導(dǎo)致了淝水之戰(zhàn)后前秦內(nèi)部的民族叛亂。

（三）前秦的“中國(guó)觀”

前秦政權(quán)自建立起便多次以“中國(guó)”的稱號(hào)自稱，其首次自稱為中國(guó)是在376年發(fā)動(dòng)對(duì)前涼的戰(zhàn)爭(zhēng)前后。苻堅(jiān)認(rèn)為前涼”種落雜居，不相統(tǒng)一，不能為中國(guó)之患?！雹?383年前秦出兵西域前，苻堅(jiān)要求將領(lǐng)要實(shí)施“羈縻之道，服而赦之，示以中國(guó)之威，導(dǎo)以王化之法”①。可見前秦一直試圖讓自己成為當(dāng)時(shí)“中國(guó)“的代表。

中原有“一套寫滿華夷秩序符號(hào)的政治文化傳統(tǒng)”[7]（P202），各民族統(tǒng)治者為論證其政權(quán)的合法性，必須牽扯到華夏或非華夏的民族身份認(rèn)同問題。在前秦政權(quán)看來，其內(nèi)部不存在有民族偏見，對(duì)外也要盡力用自己的“中國(guó)”身份讓“夷狄”臣服。苻堅(jiān)認(rèn)為，所謂天子“惟德之所授耳”①（P.2935）;能否自稱“中國(guó)”并合法地對(duì)天下實(shí)施統(tǒng)治，完全在于德的高低而非統(tǒng)治者的民族身份。這種理念是對(duì)三國(guó)魏晉以來“華夷之辨”的有利辯駁。這一觀念開始并不被世人所認(rèn)同;但隨著前秦在北方統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷進(jìn)行，苻堅(jiān)“混六合為一家，視夷狄為赤子”⑤（P.3267）的和戎政策，使得前秦成為了“中國(guó)”的代表;在這一過程中，消滅民族間的敵對(duì)關(guān)系是建立同一國(guó)家的基石。對(duì)于前秦來說，“中國(guó)”的邊界便是文化的邊界而非民族的邊界，“中國(guó)”的范圍便是認(rèn)同前秦正統(tǒng)地位與儒家文化核心內(nèi)容的范圍，這種觀念與華夏的“正統(tǒng)”觀念不謀而合。

從劉淵攀附漢的血緣關(guān)系借“中國(guó)”之名以圖中原，到石氏憑借國(guó)號(hào)自立中原，再到苻堅(jiān)自信稱自己為“中國(guó)”，漢族以外的統(tǒng)治者逐漸讓“夷狄”可為“中國(guó)”的觀念讓世人接受，民族之間的藩籬逐漸被沖破[8]，雖然真正的民族大融合還未實(shí)現(xiàn)，但一個(gè)新的時(shí)期已經(jīng)到來。

（四）提倡儒學(xué)的思想

前秦能在短時(shí)間內(nèi)完成之前政權(quán)沒能完成的北方大一統(tǒng)，起到重要作用的便是尊重中原的固有文化。苻堅(jiān)本人的儒家文化造詣很高，他深刻認(rèn)識(shí)到，想要彌補(bǔ)民族文化心理上的差異，就必須在思想上促進(jìn)民族融合，緩和當(dāng)時(shí)民族間的緊張關(guān)系;而儒家文化便是最有效的工具。

前秦在這一時(shí)期，“舉賢才、立學(xué)校、旌節(jié)義、續(xù)絕世”①（P.2888），并以法律形式規(guī)定士大夫后代必須進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí);并規(guī)定俸祿百石以上官員必須具備基本才能與儒家文化基礎(chǔ)知識(shí)。362年，苻堅(jiān)到太學(xué)考核學(xué)生成績(jī)優(yōu)劣，此后更是每月親臨。在滅前燕后，前秦用國(guó)家力量命令前燕太及士大夫嫡長(zhǎng)子到太學(xué)讀書;滅代國(guó)后，將什翼犍后代也送入太學(xué)?？梢娷迗?jiān)并非完全依靠武力征服完成統(tǒng)一，更多是依靠在文化教育來實(shí)現(xiàn)各民族思想上的對(duì)前秦的認(rèn)同。在胡漢嚴(yán)重對(duì)立的時(shí)代背景下，前秦借助儒教理念，推動(dòng)氐族與漢、鮮卑、羌、羯等的融合，以獲取胡族的軍事力量和漢族的人才與資源，從而達(dá)到加強(qiáng)王權(quán)的目的。[9]這在很大程度上推動(dòng)了華北地區(qū)的民族融合與政治統(tǒng)一。

三.華夏化傾向政策的影響

前秦華夏化的民族政策對(duì)于當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系起到了巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)也對(duì)中原的華夏文化做出了有益補(bǔ)充。

前秦對(duì)于民族關(guān)系的改善做出了巨大貢獻(xiàn)。政治上，一系列的民族遷徙政策使中原地區(qū)原本分散的各民族開始在前秦的勢(shì)力之下形成一個(gè)統(tǒng)一體，增強(qiáng)了各民族間的交流與認(rèn)同，為北方的統(tǒng)一提供了準(zhǔn)備條件。經(jīng)濟(jì)上，民族遷徙打破了原來以族為單位的社會(huì)關(guān)系，各民族間自然地發(fā)生了經(jīng)濟(jì)關(guān)系，促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的繁榮。有一些歸降民族主動(dòng)“請(qǐng)?zhí)飪?nèi)地”，也可以看出其生產(chǎn)方式逐漸由游牧轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，與中原原有民族相趨同。文化上，由于中央的強(qiáng)制推廣，儒家文化逐漸成為北方各民族所認(rèn)同的文化，為成為“正統(tǒng)”的一份子，各民族都在學(xué)習(xí)能夠服務(wù)于大一統(tǒng)需要的文化;同時(shí)將本民族文化融入到儒家文化中，豐富了儒家文化的內(nèi)涵，整合了北方地區(qū)的思想基礎(chǔ)，縮小了各民族間的文化差距，為之后北魏實(shí)現(xiàn)北方的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同”[10]，中華民族是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體，前秦時(shí)期作為民族融合的重要?dú)v史時(shí)期，對(duì)于北方各民族間民族界限，尤其是文化界限的消弭起到了重要作用，是中華民族多元一體形成過程的重要組成部分。在這一時(shí)期，對(duì)華夏文化的認(rèn)同和推崇在處理民族矛盾、促進(jìn)各民族共同進(jìn)步的過程中起到了不可磨滅的作用;同時(shí)，各民族間的民族隔閡開始淡化，民族交流增多是當(dāng)今的民族交往交流交融的歷史淵源。

【參考文獻(xiàn)】

[1] （唐）房玄齡等. 晉書[Z]. 北京：中華書局. 1974

[2] 蔣福亞. 魏晉南北朝的民族融合[J]. 文史知識(shí). 1999（12）

[3] 莊金秋. 兩晉政權(quán)與北方民族關(guān)系研究[D]. 甘肅：蘭州大學(xué). 2011

[4] 蘇轍. 欒城后集[M]. 上海：上海古籍出版社. 2009：

[5] （北宋）司馬光. 資治通鑒[Z]. 北京：中華書局. 1956

[6] 黃烈. 中國(guó)古代民族史研究[M]. 北京： 人民出版社. 1987.

[7] 胡鴻. 能夏則大與漸慕華風(fēng)——政治視角下的華夏與華夏化[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社. 2017

[8] 李方. 前秦苻堅(jiān)的中國(guó)觀與民族觀[J]. 西北民族研究. 2010（01）

[9] 川本芳昭. 中華的崩潰與擴(kuò)大：魏晉南北朝[M]. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社. 2014

[10] 習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持依法治疆，團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長(zhǎng)期建疆團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆[EB/OL].http：//www.xj.xinhuanet.com/2014-05/29/c_1110925804.htm.

作者簡(jiǎn)介：李照磊（1995—），男，安徽蚌埠人，漢族，碩士在讀，西南民族大學(xué)西南民族研究院學(xué)生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義民族理論與政策。

項(xiàng)目編號(hào)：CX2019SP247 項(xiàng)目來源：西南民族大學(xué)2019年研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目