藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)的文化關(guān)聯(lián)性探究

孫全意

摘 要：國家正在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而文化振興恰恰是帶動(dòng)新農(nóng)村物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的內(nèi)在力量，從某種意義上說，它會(huì)帶來鄉(xiāng)村新面貌。當(dāng)下，中國的經(jīng)濟(jì)面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)，農(nóng)村的業(yè)態(tài)也需要轉(zhuǎn)型升級(jí)，文化藝術(shù)的積極介入，已經(jīng)成為一種探索鄉(xiāng)村建設(shè)的新路徑，把握好藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)的文化關(guān)聯(lián)性對(duì)于鄉(xiāng)村的發(fā)展至關(guān)重要，所以藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)的文化關(guān)聯(lián)性非常值得探究。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);文化關(guān)聯(lián)性;鄉(xiāng)村建設(shè)

鄉(xiāng)村建設(shè)在國家發(fā)展戰(zhàn)略的號(hào)召下如火如荼地進(jìn)行，各行各業(yè)的人士都加入到鄉(xiāng)村建設(shè)的大浪潮之中，但由于操之過急出現(xiàn)了農(nóng)村“新”現(xiàn)象，可以將其分為“舊農(nóng)村”“假農(nóng)村”“新農(nóng)村”三種情況。“舊農(nóng)村”顧名思義就是把現(xiàn)代化的要素直接搬進(jìn)農(nóng)村去，這樣可以快速使農(nóng)村具有現(xiàn)代氣息，但只是表面煥然一新，實(shí)際上造成了本來的鄉(xiāng)愁面貌的喪失。“假農(nóng)村”則是想要把農(nóng)村建設(shè)得更復(fù)古和具有傳統(tǒng)年代感，但是實(shí)際上是過于做古做舊，缺乏活力看不到新生命的活躍，遺漏了鄉(xiāng)村的本土文化，這一類型的鄉(xiāng)建缺少和鄉(xiāng)村文化的關(guān)聯(lián)性?！靶罗r(nóng)村”的發(fā)展則是當(dāng)代藝術(shù)介入的契機(jī)，是指既保留了鄉(xiāng)愁的要素，又因地制宜注入了現(xiàn)代元素的鄉(xiāng)村建設(shè)，也可以說是在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中比較關(guān)注藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)的文化關(guān)聯(lián)性。

一、精心策劃的鄉(xiāng)建切入點(diǎn)——烏托邦遇到現(xiàn)實(shí)（關(guān)聯(lián)性的缺失）

藝術(shù)家或者藝術(shù)策劃者能夠更好地把自身的文化、藝術(shù)創(chuàng)造力與資源貧乏的鄉(xiāng)村結(jié)合，讓藝術(shù)成為一種鄉(xiāng)村建設(shè)的新興切入點(diǎn)，用其造物手段，以及設(shè)計(jì)的力量去整合鄉(xiāng)村的資源。在考慮鄉(xiāng)村文化和傳播時(shí)將其作為鄉(xiāng)村建設(shè)的切入點(diǎn)，使得重建鄉(xiāng)村更具創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，讓鄉(xiāng)建的方式別具一格。

比如“碧山計(jì)劃”，該計(jì)劃的切入點(diǎn)是通過舉辦活動(dòng)，來探索安徽鄉(xiāng)村重建新的可能性并尋求多種功能與一體的新型的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。之所以選址在碧山村是因?yàn)轺鹂h的碧山村是一個(gè)典型的徽州傳統(tǒng)村落，可以充分利用其環(huán)境和徽州傳統(tǒng)文化的背景。發(fā)起人的鄉(xiāng)建切入點(diǎn)是希望能夠動(dòng)員這里的一些知識(shí)分子進(jìn)行生活實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立的視覺系統(tǒng)，生活系統(tǒng)。歐寧（發(fā)起人）等人進(jìn)試圖建立良好的文化關(guān)聯(lián)性互動(dòng)，碧山工銷社就是一個(gè)藝術(shù)家和民間手工藝者進(jìn)行民藝再生的場(chǎng)所。鄉(xiāng)村文化保護(hù)的主體應(yīng)該是在傳統(tǒng)村落中生活的村民，發(fā)起者會(huì)將鄉(xiāng)土技藝通過出版物、講座、展覽等途徑分享、傳播出去，讓村民因獲得技術(shù)、知識(shí)而有條件成為鄉(xiāng)村文化保護(hù)的主體。

但是在調(diào)研和后期的資料采集以及對(duì)村民的采訪中，得知知道“碧山計(jì)劃”的當(dāng)?shù)厝瞬⒉欢?，反倒是慕名而來旅游的外地人知道的相關(guān)信息較多，問及當(dāng)?shù)厝?，他們?huì)覺得說是一群有錢的人在村里搞了活動(dòng)和建了一些新的東西。這個(gè)情況是在選取好鄉(xiāng)建切入點(diǎn)時(shí)，沒有把握好藝術(shù)和鄉(xiāng)建的文化關(guān)聯(lián)性而造成的。藝術(shù)和鄉(xiāng)建的文化關(guān)聯(lián)性是需要密切相關(guān)的，沒有結(jié)合好或者是沒有了解透一個(gè)村落的背景文化，抑或是用藝術(shù)作為出發(fā)點(diǎn)發(fā)起的活動(dòng)沒有實(shí)質(zhì)上和這個(gè)村的主體（村民）進(jìn)行良好的溝通交流，就會(huì)造成“假農(nóng)村”的現(xiàn)象，缺失掉文化的銜接點(diǎn)和延續(xù)性。當(dāng)然一個(gè)藝術(shù)家或者策展人對(duì)于鄉(xiāng)建的切入點(diǎn)的選取也是非常重要的。

二、建設(shè)文化關(guān)聯(lián)性的橋梁——策展人/藝術(shù)家

每一個(gè)藝術(shù)鄉(xiāng)建都有一個(gè)藝術(shù)家或一群藝術(shù)家在后背支撐著，他們?cè)卩l(xiāng)村建設(shè)的前瞻性和建設(shè)過程中都起著非常重要的作用，可以說藝術(shù)家（策展人）即是藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)文化關(guān)聯(lián)銜接的重要橋梁。

（一）越后妻有的復(fù)生

越后妻有是日本越后地區(qū)最南端的一個(gè)偏僻的鄉(xiāng)村，加之嚴(yán)酷的地理環(huán)境，它不可避免地出現(xiàn)空心化的現(xiàn)象，老齡化嚴(yán)重，農(nóng)田廢耕，房屋閑置。著名的策展人北川弗朗本著人類是自然的一部分的理念，把藝術(shù)的力量用在了這里。大地藝術(shù)節(jié)由之而來，參展的藝術(shù)家必須要幫助當(dāng)?shù)鼐用裾宫F(xiàn)當(dāng)?shù)厣睿热缫赣卯?dāng)?shù)毓そ?，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀毁Y源。大地藝術(shù)節(jié)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與本地居民和土地相結(jié)合的藝術(shù)作品，不符合的作品，無法得到一個(gè)好的評(píng)價(jià)，每一屆大地藝術(shù)節(jié)舉辦后，經(jīng)典性的作品會(huì)得到永久性保存，比如光之館、里山現(xiàn)代美術(shù)館。這些作品都要滿足以下三個(gè)條件：得到公認(rèn)的好評(píng);能夠抵擋住越后妻有的冬季大雪;與本土環(huán)境相協(xié)調(diào)。這樣當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村文化和布展的作品就產(chǎn)生了融合和滲透，每一個(gè)作品都是考慮了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕Y(jié)合了當(dāng)?shù)氐馁Y源的，藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)聯(lián)性更加緊密。

越后妻有大地藝術(shù)節(jié)為鄉(xiāng)村重塑樹立了最佳的范本和模式，也為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向，北川弗朗使藝術(shù)越來越貼近生活，讓鄉(xiāng)村文化和藝術(shù)更加融合。并且大地藝術(shù)節(jié)還被評(píng)為“2017—2030年世界旅游可持續(xù)發(fā)展全球示范項(xiàng)目”，是世界上出色的“以藝術(shù)帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興”的成功案列。

（二）藝術(shù)重塑許村鄉(xiāng)建文化

文化振興恰恰是帶動(dòng)新農(nóng)村物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的內(nèi)在力量，在某種意義上，它會(huì)改變鄉(xiāng)村振興的新面貌?！霸S村計(jì)劃”是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實(shí)踐，借助藝術(shù)形態(tài)重建人與人，人與自然的文化關(guān)聯(lián)性，它的著重點(diǎn)不是藝術(shù)本身，也無關(guān)審美的范疇，而是要通過恢復(fù)鄉(xiāng)村的禮俗秩序和倫理精神，激發(fā)人們的主體性和參與感，重塑其溫暖的公共文化生活。

“許村計(jì)劃”的起點(diǎn)是對(duì)“把鄉(xiāng)村作為城市化的犧牲品”的反思，渠巖說鄉(xiāng)建的難題是關(guān)系到文化主體性的存續(xù)的文明本體問題。渠巖以藝術(shù)家的身份介入到鄉(xiāng)村建設(shè)的這一領(lǐng)域，最開始面對(duì)的問題是因?yàn)檎诋?dāng)時(shí)提出新農(nóng)村建設(shè)把鄉(xiāng)村作為一個(gè)城市化的犧牲品，五年的調(diào)查拍攝，在其關(guān)注鄉(xiāng)村權(quán)力空間的過程中逐漸注意到鄉(xiāng)村的神性缺失，信仰的問題暴露。

在藝術(shù)家不斷思考、反思以及調(diào)整，防止強(qiáng)硬的介入、改造時(shí)，藝術(shù)家是具有情感和敏感度的，因此其局限性也就隨之而來。前邊談到建設(shè)鄉(xiāng)村的核心是修復(fù)鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序，用一種非常強(qiáng)勢(shì)的方式是行不通的，“許村計(jì)劃”就是在藝術(shù)融合鄉(xiāng)村的過程中，在平行的關(guān)系中去尋找各自的文化主體性。最開始是做了一些留守村民的調(diào)查，而后是村居修復(fù)、民俗民風(fēng)保護(hù)，在許村植入了“國際藝術(shù)村”的概念，因?yàn)樵S村本身沒有什么文化遺產(chǎn)的緣故，所以用藝術(shù)村的概念讓外界來慢慢激活。并且用藝術(shù)區(qū)重塑了其鄉(xiāng)村的公共文化，還利用民宿、農(nóng)場(chǎng)和農(nóng)產(chǎn)品等來提高許村的經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)在我們可以看到許村當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為的兩個(gè)最重要的節(jié)日，一個(gè)是春節(jié)，另一個(gè)就是藝術(shù)節(jié)。村民們自發(fā)地展示當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，和國際上的藝術(shù)家交流、慶祝。藝術(shù)節(jié)增加了村民的自信，增加了村民和與藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián)性的緊密度。另外，國際藝術(shù)家也會(huì)在許村創(chuàng)作一些公益性的作品，把作品無償?shù)赜肋h(yuǎn)留在鄉(xiāng)村。許村的老糧倉被改造成一個(gè)美術(shù)館。而在此之前整個(gè)山西省都沒有一個(gè)當(dāng)代美術(shù)館。藝術(shù)家可以使得藝術(shù)和鄉(xiāng)村建設(shè)的文化關(guān)聯(lián)性更加密切，讓許村成為一個(gè)“新農(nóng)村”，所以藝術(shù)家在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中起著至關(guān)重要的作用。

三、藝術(shù)鄉(xiāng)建保護(hù)與傳承中的文化關(guān)聯(lián)性

藝術(shù)是滲透了特定文化區(qū)域的民間喜聞樂見的藝術(shù)形式，在鄉(xiāng)村建設(shè)的保護(hù)和傳承的過程中“文化+”的作用已經(jīng)日益明顯，前邊說到選取切入點(diǎn)和藝術(shù)家/策展人的作用在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中非常重要。從“碧山計(jì)劃”的例子中我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：雖然黟縣的“百工”活動(dòng)引起了諸多藝術(shù)家和外來游客的注意，增加了一些當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，但是在藝術(shù)節(jié)過后村落一切又恢復(fù)了原樣。因此，在藝術(shù)和鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，對(duì)鄉(xiāng)村保護(hù)和傳承的文化關(guān)聯(lián)性的把握尤為重要。

譬如“新通道”項(xiàng)目，其對(duì)侗族等少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行的數(shù)字化保護(hù)與傳播就很好地體現(xiàn)了藝術(shù)和鄉(xiāng)村建設(shè)的文化關(guān)聯(lián)性。2016年，“花瑤花”文化創(chuàng)意項(xiàng)目入選教育部第二屆直屬高校精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧十大典型項(xiàng)目”?！靶峦ǖ馈弊畛跏且栽O(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新為主題的大學(xué)生夏令營活動(dòng)，之后集結(jié)國內(nèi)外力量吸引60余名設(shè)計(jì)師，由湖南省科技廳承建“創(chuàng)新湖南”重要基地，并于2015年應(yīng)邀參加了“國際文化創(chuàng)客聯(lián)展”，展出了侗族的建筑、侗錦、剪紙等工藝，吸引很多國外人士的關(guān)注，同年還參加在米蘭舉辦的世博會(huì)。

侗寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何更好地傳承，是“新通道”一直考慮的問題。文化性關(guān)聯(lián)是其在建設(shè)的過程中著重關(guān)注的問題。國家級(jí)非遺侗錦是“新通道”團(tuán)隊(duì)著重挖掘的一個(gè)侗族文化代表，比如梭說就是其影響下的手工設(shè)計(jì)生活品牌，梭說是一次傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞，主創(chuàng)成員楊苗和非遺傳承人栗田梅是“新通道”的成員，設(shè)計(jì)師盧靖毅、Luigi來自國際時(shí)尚之都米蘭，楊媛媛、楊婷則來自湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院。并且設(shè)計(jì)師們從傳統(tǒng)特色紋樣圖案中提取典型紋樣，設(shè)計(jì)出一批極具現(xiàn)代感的新紋樣，傳播并且應(yīng)用到家具、服裝用品上。連當(dāng)?shù)厝硕奸_始脫下傳統(tǒng)的民族服飾，慢慢開始穿這一類的時(shí)裝。在傳承的過程中，當(dāng)?shù)厝瞬攀钦嬲闹黧w，文化的關(guān)聯(lián)性要通過當(dāng)?shù)厝藖斫?。比如侗族大歌，他們研究如何將?dāng)?shù)氐膴蕵肺幕c現(xiàn)代音樂相融合，不僅拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長，還可以加強(qiáng)藝術(shù)在鄉(xiāng)建中起到的文化傳承和保護(hù)作用，增強(qiáng)其文化關(guān)聯(lián)性。

四、結(jié)語

綜上，在人們談?wù)撪l(xiāng)建的時(shí)候，藝術(shù)已經(jīng)成為一種新興的鄉(xiāng)村建設(shè)手段，在保護(hù)和傳播鄉(xiāng)村文化，整合鄉(xiāng)村的資源，重建鄉(xiāng)村方面別具一格。 讓藝術(shù)家更好地把自身的文化、藝術(shù)創(chuàng)造力與資源貧乏的鄉(xiāng)村結(jié)合，可以加強(qiáng)藝術(shù)在鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化關(guān)聯(lián)性。參考“碧山計(jì)劃”、越后妻有大地藝術(shù)節(jié)、“許村計(jì)劃”等，不難得出結(jié)論：藝術(shù)和鄉(xiāng)村建設(shè)的文化關(guān)聯(lián)性日益緊密，并且只有在建設(shè)的過程中結(jié)合好藝術(shù)與當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)聯(lián)性，建設(shè)好“新農(nóng)村”，才可以更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。因?yàn)猷l(xiāng)建具有復(fù)雜性，我們要把握好“一鄉(xiāng)一建”的關(guān)鍵性，所以在未來的藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中文化關(guān)聯(lián)性是我們要考慮的重點(diǎn)。

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作者單位：

四川美術(shù)學(xué)院