從多媒體舞臺(tái)劇《華山美少年》看對(duì)傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代敘述

陳燕華

陳燕華：江西省藝術(shù)研究院

責(zé)任編輯：吳建軍

沉香劈山救母是一個(gè)有著悠久敘述歷史的神話故事，其早期雛形來自于唐代《廣異記》“華岳神女”篇，講的是華岳三娘與書生私自結(jié)合的愛情故事；至宋元時(shí)期這個(gè)故事的情節(jié)進(jìn)一步豐富，一方面加入“劉錫趕考”“落弟”“高中”以及“招婿”等反映時(shí)代特點(diǎn)的情節(jié)，另一方面還加入兩人之子“沉香出生”“繼母楊氏舍己子救沉香”“沉香尋母救母”等附屬性情節(jié)，如宋代戲文《劉錫沉香太子》、元雜劇《劈華山救母》《沉香太子劈華山》等，已初具相對(duì)完整的故事形態(tài)和敘事結(jié)構(gòu)；明代以后，隨著民間世俗寶卷故事的流行，其和傳統(tǒng)戲曲結(jié)合，開始形成獨(dú)特的《沉香寶卷》故事，其中沉香救母情節(jié)的地位逐漸上升，成為與三娘和劉錫愛情故事地位相當(dāng)、具有獨(dú)立性的回合；到了清代，因?qū)毦砉适聫?qiáng)調(diào)宗法人倫的倫理教化要求的進(jìn)一步突出，《沉香寶卷》中沉香的敘事地位又一次拉升，劉錫和三娘的愛情抗?fàn)幉糠值那楣?jié)弱化，劉錫再婚楊氏等情節(jié)亦被刪去，而敘事主題也由原來的愛情故事發(fā)展為孝子故事，這一變化基本奠定了我們今日所知沉香救母故事的主要形態(tài)和結(jié)構(gòu)。

可以說，所有神話故事的成功，多多少少都是因?yàn)槠湓谀撤N程度上契合了它們所處時(shí)代的某種共同的人類情感。沉香救母的故事，從古說到今，每一次成功的改編，始終是因?yàn)樗苎杆俚夭蹲脚c反映時(shí)代思潮與觀念的變化，并將其融入故事文本之中，使其與人們自身現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和文化價(jià)值認(rèn)同相符，也只有這樣的敘述才能擁有撥動(dòng)人們心弦的力量。

繼承了沉香故事基本主題和框架的話劇《華山美少年》還能不能打動(dòng)今日的現(xiàn)代人？還能不能在兩者之間找到情感的共振點(diǎn)？依筆者看來很難?！度A山美少年》在故事結(jié)構(gòu)上相比清代寶卷已有所改變，且這種改變明顯受時(shí)代較為接近的動(dòng)畫改編電影《寶蓮燈》的影響，如加入“部落缺水”“沉香幫助部落打敗哮天犬而重獲水源”等現(xiàn)代觀眾容易辨識(shí)的情節(jié)。但其思想內(nèi)核仍繼承了清代寶卷時(shí)期的特點(diǎn)，如以沉香的孝道為統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)故事的立足點(diǎn)，而反映劉彥昌與三圣母的愛情以及劉彥昌本人經(jīng)歷的故事地位則基本無足輕重。一如電影《寶蓮燈》的平庸，電影沒有克服的缺陷在此劇中也仍然沒有改變，如人物扁平單一沒有鮮明的性格特征、語言平淡、情感表現(xiàn)無說服力等等，正面人物的好、反面人物的壞，全都直白地寫在了臉上；而最主要的還是此劇在思想上仍固守時(shí)代久遠(yuǎn)的觀念與認(rèn)識(shí)，未能從清代寶卷所依循的傳統(tǒng)倫理規(guī)范中越出一絲半步，做出有價(jià)值的現(xiàn)代意義上的思考與拓展?？傮w來說，雖然《華山美少年》講述故事的形式從傳統(tǒng)的戲曲、寶卷轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的話劇，但其精神內(nèi)質(zhì)并未做出相應(yīng)的改變，這仍是對(duì)傳統(tǒng)神話故事做出的一次毫無新意的重述。

在筆者看來，貫穿于沉香救母故事的兩個(gè)最核心的命題無非兩個(gè)：代際關(guān)系和個(gè)體的成長，如果對(duì)這兩個(gè)主題不能做出任何有價(jià)值的表現(xiàn)，那么這部話劇不能說是成功的。而在這個(gè)傳統(tǒng)神話故事的外殼之下如何表現(xiàn)以上兩個(gè)主題，肯定不是運(yùn)用清代人的大腦與情感，而必須要運(yùn)用現(xiàn)代人的大腦與情感。要想寫出現(xiàn)代人愛看的劇，必須要直面當(dāng)下，找到現(xiàn)代人思想的焦點(diǎn)、情感的痛點(diǎn)。只有這樣，才能使這個(gè)古老的故事煥發(fā)出新的生命力。在這一點(diǎn)上需要提到另一個(gè)較為引人注目的例子，就是神話改編電影《哪吒之魔童降世》。這部電影取得了商業(yè)上的極大成功并非毫無理由，首當(dāng)其沖的即是：同樣是對(duì)代際關(guān)系和個(gè)體成長的表現(xiàn)，《哪吒之魔童降世》做到了讓哪吒從一個(gè)古代人蛻變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代人。在神話中，哪吒本是一位由本能驅(qū)使的反叛式英雄，雖熱血但卻魯莽而簡單，而在電影的處理中既保留了哪吒原有的性格特征，同時(shí)又顛覆性而又順理成章地從中提煉出了“做自己的英雄”這一主題，講述了哪吒這一獨(dú)特心靈自我成長的過程。這種成長的驅(qū)動(dòng)力不是來自于外在的道德說教，而是對(duì)自我的一種痛苦粹煉，以及粹煉之后的重生，凸顯了是人是魔都是一種自我選擇，而不是天注定的主題。經(jīng)歷了這一系列轉(zhuǎn)變之后，哪吒已不是我們印象中的“那一個(gè)”哪吒，他變成了“魔童”，是一個(gè)可以打動(dòng)我們的現(xiàn)代人。也只有當(dāng)下的現(xiàn)代人才能理解這一個(gè)哪吒，他所經(jīng)歷的困惑與掙扎，可能也是當(dāng)下這一代人所經(jīng)歷的。在對(duì)代際關(guān)系的表現(xiàn)上，《哪吒之魔童降世》也沒有落入傳統(tǒng)窠臼，時(shí)刻把一個(gè)“孝”字掛在嘴邊，哪吒與父親從誤會(huì)到理解、寬容，是一種平等、健康的現(xiàn)代親子關(guān)系，哪吒的母親工作忙碌而內(nèi)疚于不能陪伴兒子，像極了當(dāng)下社會(huì)中的普通媽媽。

再回到本文的改編多媒體舞臺(tái)劇《華山美少年》，在剝?nèi)チ酥刂貧v史外殼之后，還能給我們剩下什么。這個(gè)空洞的故事，既失去了其產(chǎn)生于原本所處情境中的動(dòng)人力量，也無法打動(dòng)當(dāng)下的人們。沉香救母故事的內(nèi)核是中國傳統(tǒng)的“孝道”思想，同時(shí)完成“孝道”的過程也是沉香個(gè)人成長的過程。儒家提出的“孝道”原本是一種積極的具有普適性的價(jià)值觀念，“孝”是一種發(fā)自內(nèi)心的、推己及人的精神品質(zhì)。但是，儒家的孝道發(fā)展到后期，從一種建立于個(gè)體自覺基礎(chǔ)之上的自我要求，逐漸變成了一種嚴(yán)厲的外在倫理規(guī)范。當(dāng)“孝”從一種道德上的自我要求變成了一種制度性的強(qiáng)加于人，甚至于成了打人的棍棒，此“孝”可能就會(huì)變了味。不過，盡管如此，親子之愛始終且永遠(yuǎn)是世間最美好的情感之一，我們也不能就此走向另一個(gè)極端而徹底否定了“孝”，“孝”的本質(zhì)是愛。脫去禮法的桎梏，凸顯“孝”的內(nèi)在本質(zhì)，將讓人無理由服從的“孝”轉(zhuǎn)化為更具現(xiàn)代性內(nèi)涵的建構(gòu)于理解與寬容基礎(chǔ)之上的“愛”，是今日的我們要做到的。在這一點(diǎn)上，《哪吒之魔童降世》顯然更為成功， 這也是為什么《華山美少年》中沉香的“孝道”不是那樣能打動(dòng)我們的原因。因?yàn)槌料愕摹靶⒌馈笔且环N純觀念性的、空洞的、抽象的東西，并不是沉香母子在撫養(yǎng)過程中建立起來的具體的“愛”，這種被傳統(tǒng)倫理所規(guī)范的“孝道”在今日已無法引起人們的共鳴。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“代際關(guān)系”的認(rèn)識(shí)深度可能早就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越沉香救母故事所產(chǎn)生的年代，不在劇本中將這種時(shí)代認(rèn)識(shí)反映出來，則無法叩動(dòng)當(dāng)代人的心弦。

而談到個(gè)體的成長，劇本中美少年沉香的成長歷程是一個(gè)十分順理成章的過程。雖然劈山救母這一任務(wù)對(duì)于一個(gè)少年來說看似異常艱難而幾乎不可能完成，但是在每一個(gè)重要的時(shí)刻沉香都有貴人指點(diǎn)或相助，及時(shí)解決問題：餓了、病了有仙女小姑娘送來食物和藥，沒有方向有仙女小姨靈芝指點(diǎn)，沒有本領(lǐng)有霹靂大仙傾力相教，神奇的六韜三略的本領(lǐng)也能靠幾句俏皮話就輕松學(xué)到，頃刻間脫去凡胎，并獲贈(zèng)能劈山的萱花神斧……，諸如此類劇情事件，一切來得異常輕松，可以說沉香的成長是諸多外援合力的結(jié)果。這類成長缺少內(nèi)在的壓力和驅(qū)動(dòng)力，也就使得角色失去了個(gè)性上的張力和說服力。反觀魔童哪吒的個(gè)人成長歷程，是一種經(jīng)歷了宿命不公之后的奮力反抗，是一種對(duì)自我進(jìn)行深刻懷疑、拷問之后的自由選擇。通過內(nèi)在的掙扎與突破，哪吒的自我成長得以完成。而其中“做自己的英雄”“我命由我不由天”“是魔是仙，我自己決定”的命題可謂直接喊出了壓抑在人性深處的普遍渴望，這種渴望我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中雖然無力達(dá)到，但在故事中卻可以隨著主人公的熱血與激情而得到短暫的釋放。

總之，對(duì)傳統(tǒng)神話故事的改寫或重寫，不僅僅是簡單地重新敘述這個(gè)故事，還考驗(yàn)著我們對(duì)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代與人性的認(rèn)識(shí)。