舞蹈的公共空間與社會(huì)民生—“舞蹈研究協(xié)會(huì)”2019年會(huì)議圓桌討論

劉青弋 張 麟 林 男

主持人劉青弋：圓桌討論題目設(shè)定的緣由

“舞蹈的公共空間與社會(huì)民生”的圓桌討論題目設(shè)定的緣由在于：中國(guó)舞蹈事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)計(jì)民生發(fā)展戰(zhàn)略的組成部分，促使我們思考舞蹈如何建構(gòu)保障人類生存的公共空間，并承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

第一，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)舞蹈事業(yè)發(fā)展獲得的前所未有的歷史機(jī)遇來(lái)自中共中央和國(guó)務(wù)院制定的國(guó)計(jì)民生發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略要求我們思考：如何讓精神文明和物質(zhì)文明同步發(fā)展，以文化建設(shè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，讓人民既過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又享有健康豐富的文化生活？

第二，2004年起，由國(guó)家全額資助生存的中國(guó) 2 000多家文藝院團(tuán)逐漸轉(zhuǎn)成自負(fù)盈虧的企業(yè)建制，增強(qiáng)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)國(guó)家以政府采購(gòu)等方式加大扶持力度。例如，2019年度國(guó)家藝術(shù)基金資助多達(dá)1 082個(gè)項(xiàng)目，各級(jí)地方政府也形成階梯支持，大大促進(jìn)了舞蹈創(chuàng)作和演藝市場(chǎng)的繁榮。但是，我們需要思考：舞蹈如何加強(qiáng)干預(yù)生活的能力和文化影響力？

第三，中國(guó)國(guó)務(wù)院制定了“國(guó)家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系，使得很多瀕臨消失的舞蹈文化遺產(chǎn)得以搶救，并廣泛地進(jìn)入教育、旅游業(yè)，增進(jìn)了民族文化的自信。但是，如何讓傳統(tǒng)舞蹈中的核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生影響，仍有很多方面需要研究。

第四，中國(guó)的舞蹈高等教育在20世紀(jì)90年代后期只有1所院校開設(shè)本科教育，1所院校開設(shè)研究生教育，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，發(fā)展到現(xiàn)今已有270所左右的院校開設(shè)舞蹈本科教育，且其中不少有了碩士研究生教育，部分有博士研究生教育，培養(yǎng)了諸多人才，中國(guó)舞者技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)和民族舞蹈特色在國(guó)際交流中已有良好的口碑。而中國(guó)國(guó)家教育部要求到2020年，初步形成大中小幼美育相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校美育和社會(huì)家庭美育相互聯(lián)系的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化美育體系。但是，如何避免發(fā)展過(guò)速中的藝術(shù)和學(xué)術(shù)泡沫，提升教育質(zhì)量，還有待探尋合適的方法。

第五，2004年起，中共中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)頒發(fā)并不斷修訂《全國(guó)文明城市測(cè)評(píng)體系》細(xì)則，推動(dòng)了社區(qū)舞蹈文化活動(dòng)的開展；許多舊的工業(yè)場(chǎng)所轉(zhuǎn)型為公共文化空間，也為舞蹈提供了新場(chǎng)所；廣場(chǎng)舞成為當(dāng)下中國(guó)的一大社會(huì)景觀，增強(qiáng)了百姓生活的豐富性和幸福感。但是，如何運(yùn)用舞蹈提高公民素養(yǎng)并促進(jìn)社會(huì)和諧，有待我們進(jìn)行深入探討。

第六，活在21世紀(jì)全球化和人類命運(yùn)共同體中的“當(dāng)下中國(guó)人”，需要直面的是什么樣的世界和人生？一方面：高科技突飛猛進(jìn)；人文精神高揚(yáng)；物質(zhì)生活豐富；文化生活多元；江山多嬌；英雄輩出……另一方面：不同文明和國(guó)家間沖突加劇，戰(zhàn)爭(zhēng)陰云籠罩；恐怖主義猖獗，生靈涂炭，難民危機(jī)；單邊主義挑起的貿(mào)易沖突頻發(fā)，世界動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)下滑；權(quán)力腐敗、犯罪率增長(zhǎng)；環(huán)境污染、殘障、貧困、疾??；失學(xué)、失業(yè)、孤寡老人、留守兒童；還有3.5億人患有抑郁癥……我們的舞蹈需要思考：舞蹈是否走進(jìn)了這個(gè)偉大的時(shí)代，讓想象力飛翔？是否關(guān)心并參與解決那些扼住人類喉嚨的問(wèn)題，讓人們的創(chuàng)傷得以撫慰？

因此，“舞蹈的公共空間與社會(huì)民生”這一論題希望在舞蹈的本質(zhì)層面，討論舞蹈如何強(qiáng)化社會(huì)民生意識(shí)，跳出狹窄的藝術(shù)象牙塔，在建構(gòu)人類生存的公共空間中承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

張麟：論舞蹈美育中上海城市公共空間資源的利用問(wèn)題

隨著上海國(guó)際文化大都市建設(shè)的推進(jìn)，上海城市公共空間已經(jīng)越來(lái)越多地被開發(fā)出來(lái)，例如寫字樓的屋頂花園、城市綠地、各類小型美術(shù)館、商場(chǎng)的公共區(qū)域、居民區(qū)廣場(chǎng)、廢舊工廠改造項(xiàng)目等。這些空間具有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，即“親民性”。而如何利用好這種“親民性”，讓舞蹈自然地走進(jìn)民眾的生活，成為他們生活的一部分，如何將公共空間與舞蹈美育進(jìn)行融合，提升整個(gè)城市的文化藝術(shù)品味，其利用方式和策略就成為我們必須要研究的問(wèn)題。

在公共空間中實(shí)施舞蹈美育要把握4個(gè)核心理念。首先，要把握公共的形式。公共空間中的舞蹈體現(xiàn)著藝術(shù)審美的民主化、通俗化，將藝術(shù)審美注入日常的生活，成為一種生活方式和消費(fèi)方式，最終通過(guò)這樣的方式使公眾的精神世界獲得溝通和展示。在公共空間中的舞蹈與生活消費(fèi)相銜接的過(guò)程中，不僅要避免媚俗與浮夸，還要避免因碎片化的重組而使舞蹈藝術(shù)本來(lái)的面目發(fā)生改變，進(jìn)而使審美對(duì)象的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境產(chǎn)生歧義。藝術(shù)源于生活又歸于生活，居于公共空間中的藝術(shù)應(yīng)該具備公共性，突出分享性和傳播性，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與公眾的相互性，讓人在生活中感受真正的藝術(shù)樂趣，讓公共空間成為人們?cè)娨鈼拥睦硐雸?chǎng)所。其次，要秉持親民的態(tài)度。公共空間中的舞蹈不是居于廟堂、高不可攀的高雅藝術(shù)，而是與民眾的生活息息相關(guān)，充滿人性關(guān)懷的新樣式。它既是舞蹈，又是生活本身。它作為一種促進(jìn)身心和諧共處的工具，可幫助民眾在參與的過(guò)程中進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)與感受，引導(dǎo)他們實(shí)現(xiàn)身心的平衡。因此，公共空間中的舞蹈應(yīng)該以親民的態(tài)度，引發(fā)受眾對(duì)于生活本質(zhì)、人的本質(zhì)等方面的原發(fā)性思考。在公共空間中進(jìn)行的舞蹈，應(yīng)該在題材、形式等方面進(jìn)行新的選擇，一方面與空間相協(xié)調(diào)，另一方面與受眾產(chǎn)生直接的關(guān)聯(lián)，再一方面又將生活的不同方面以陌生化的方式呈現(xiàn)給受眾，從而激發(fā)他們重新去發(fā)現(xiàn)生活。再次，要運(yùn)用互動(dòng)的方式。公共空間所具有的靈活性、可變性的屬性和特點(diǎn)，為舞蹈藝術(shù)的互動(dòng)提供了有力的保障和多樣的途徑。在人文精神視角下，公共舞蹈藝術(shù)不但是藝術(shù)創(chuàng)作者從現(xiàn)實(shí)生活感受微觀敘事的途徑，更應(yīng)該注重人與人之間的交流與對(duì)話。通過(guò)互動(dòng)的方式，使舞蹈藝術(shù)融合生態(tài)、人文與哲學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)一種綜合性的表達(dá)，并帶領(lǐng)城市受眾用身體去思考，去感悟，再通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)去關(guān)注空間環(huán)境與地域文化，關(guān)注建筑與人，關(guān)注每個(gè)人的獨(dú)立空間。此外，要注重感受體驗(yàn)的理念。舞蹈藝術(shù)所具有的神秘不在于其表達(dá)的內(nèi)容，而在于其表現(xiàn)媒介—身體本身。身體語(yǔ)言與文字語(yǔ)言在交流中產(chǎn)生截然不同的情感表達(dá)方式。意會(huì)、想象、感受、猜測(cè)、感知，這些都是身體語(yǔ)言交流所具有的特點(diǎn)。因此，對(duì)于公共空間中的舞蹈而言，更應(yīng)該打開象牙塔，讓受眾以最直接的方式參與其中，用身體去體驗(yàn)和感受，用身體構(gòu)筑與空間環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)。

在公共空間中實(shí)施舞蹈美育的具體方式主要有以下6個(gè)方面。

第一，舉辦以體驗(yàn)為主的舞蹈主題活動(dòng)，注重參與性。主辦方可以充分發(fā)揮這些公共空間資源的優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)一些重在參與和體驗(yàn)的“舞蹈主題活動(dòng)”，這樣既可以讓觀眾接受舞蹈藝術(shù)的熏陶，又可以讓舞蹈藝術(shù)以親民的姿態(tài)走近觀眾。例如，通過(guò)舞蹈沙龍來(lái)介紹不同的舞種，讓參與者以親身體驗(yàn)的方式來(lái)感受不同舞種的奧妙。

第二，開發(fā)公共空間與舞蹈相結(jié)合的新型演出形態(tài)，讓觀眾參與其中，增強(qiáng)互動(dòng)。目前，有些美術(shù)館雖然也會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家去表演，但是觀眾和演員的觀演關(guān)系并沒有隨著空間的變換而打破原有的劇場(chǎng)屬性。這種觀演關(guān)系的改變需要場(chǎng)館經(jīng)營(yíng)者、活動(dòng)策劃者以及藝術(shù)家共同進(jìn)行討論來(lái)實(shí)現(xiàn)。他們應(yīng)充分發(fā)揮空間的特點(diǎn)，讓觀眾移步換景，身臨其境，參與其中，既是觀眾又是演員，激發(fā)觀眾的無(wú)限興趣，使其在藝術(shù)家的引導(dǎo)和帶領(lǐng)下進(jìn)行一次自我的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)地域是否努力創(chuàng)設(shè)公眾參與的、相對(duì)寬松的藝術(shù)氛圍，以及具有藝術(shù)氣息的文化公共空間，已經(jīng)成為衡量一個(gè)城市是否是國(guó)際文化大都市的重要指標(biāo)，并體現(xiàn)著這個(gè)城市居民的生存狀態(tài)、審美趣味乃至整體的文化精神水平。試想，我們每個(gè)生活在城市中的人，是否可以用身體去丈量和感受這個(gè)城市中的某個(gè)建筑或者某個(gè)特定的空間？人們通過(guò)這種身體與空間的對(duì)話可以最直接且最為有效地參與和融入舞蹈的情感和想象層面。舞蹈藝術(shù)在這樣的場(chǎng)域中不應(yīng)板起面孔、冷冰冰地對(duì)待觀眾。

第三，舞蹈影像資料的多空間展覽。上海利用公共空間進(jìn)行舞蹈宣傳和普及的投入和關(guān)注相較于以往已有提升。目前在很多企業(yè)寫字樓、高檔住宅小區(qū)、地鐵站、公交站的電子媒體顯示屏中都可以看到滾動(dòng)播出的舞蹈相關(guān)演出信息、劇照以及精彩片段。這可以讓市民在不經(jīng)意間感受到舞蹈之美，對(duì)舞蹈之美心生向往，讓舞蹈藝術(shù)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入普通民眾的生活，這些都建立在點(diǎn)滴的感染和熏陶的基礎(chǔ)之上。但筆者認(rèn)為，相較于倫敦、紐約、香港等其他國(guó)際大都市，上海在整體設(shè)計(jì)和策劃方面顯得創(chuàng)意不足，仍有很大的提升空間。

第四，舉辦舞蹈藝術(shù)欣賞講座。藝術(shù)的公共性應(yīng)當(dāng)著重于社會(huì)支配公共空間的方式，以及往公共空間灌輸?shù)乃囆g(shù)品類型。除此之外，通過(guò)舞蹈藝術(shù)欣賞講座，也可以發(fā)揮舞蹈美育的職能。能夠喚醒人們內(nèi)心深處人文歸屬感的舞蹈藝術(shù)作品，產(chǎn)生了具有公共文化要素的價(jià)值。盡管受眾沒有直接參與藝術(shù)創(chuàng)作，但是藝術(shù)家向他們傳遞出的對(duì)于人文精神的追求是具有公共性的。因此，這種面對(duì)公眾的舞蹈藝術(shù)欣賞講座既要嚴(yán)肅，又要具有通俗性和可聽性；不是板起面孔的“學(xué)術(shù)”，而是有溫度有情感的具有啟發(fā)式的交流。例如，上海國(guó)際舞蹈中心公益課堂正在努力打造這樣的一個(gè)空間，讓老百姓在相對(duì)輕松的環(huán)境中享受舞蹈藝術(shù)作品。上海大劇院和東方藝術(shù)中心等也定期舉辦公益講堂，向市民普及舞蹈藝術(shù)。

第五，推廣舞蹈“快閃”等民眾喜聞樂見的活動(dòng)。近幾年，“快閃”活動(dòng)在上海十分流行。舞蹈“快閃”也緊跟這一流行趨勢(shì)發(fā)揮著自己的獨(dú)特魅力。人民廣場(chǎng)、嘉里中心寫字樓廣場(chǎng)以及各大購(gòu)物中心都成為舞蹈“快閃”的活躍場(chǎng)地。這些“快閃”包含了街舞、健身舞等時(shí)下最流行的元素，以鮮活、動(dòng)感的特質(zhì)吸引了越來(lái)越多人的參與。

第六，重視以健身交友為目的的舞蹈活動(dòng)。風(fēng)靡全中國(guó)的“廣場(chǎng)舞”這一具有中國(guó)特色的全民舞蹈活動(dòng)已經(jīng)成為中國(guó)中老年人生活的一部分，同時(shí)也受到越來(lái)越多的學(xué)者的關(guān)注。這一特殊現(xiàn)象所反映出來(lái)的“特定交流語(yǔ)境”“文化傳播空間”“公共交往特定空間”等概念已經(jīng)成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)新領(lǐng)域。雖然桑內(nèi)特在研究表述中提出公共交往對(duì)于現(xiàn)代人的重要性降低了，但是對(duì)于中國(guó)廣場(chǎng)舞的參與者而言，它有著親友交往無(wú)法替代的重要性；這種交往不只是言語(yǔ)的交往，還包括在舞蹈這一肢體行為和群體活動(dòng)這一關(guān)系場(chǎng)域共同作用下的無(wú)聲的交往，這種交往是一種不同于親友交往的公共交往。［1］

在舞蹈藝術(shù)的普及方式上，最為核心的一個(gè)原則就是在親民性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行上述所提及的各類舞蹈美育活動(dòng)，讓舞蹈藝術(shù)從劇場(chǎng)舞臺(tái)和職業(yè)舞蹈院校的神壇走下，親近民眾，讓真正高質(zhì)量的舞蹈藝術(shù)美育項(xiàng)目在民眾中傳播與推廣。

林男：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)公共空間中的新型群眾舞蹈文化

2016年以來(lái)，中國(guó)逐漸上線了各種應(yīng)用于移動(dòng)終端的短視頻軟件，如抖音、快手、秒拍、美拍、火山小視頻等。這些新興的短視頻軟件以兼具短視頻拍攝、剪輯制作、網(wǎng)絡(luò)發(fā)布和社交功能為特色。它們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)公共空間中開辟出了新的領(lǐng)地，為信息傳播、內(nèi)容分享、商業(yè)盈利和網(wǎng)絡(luò)社交等需求搭建了新的平臺(tái)。以社交功能為例，在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)公共空間中，社交方式已不再停留于文字社交、圖片社交和語(yǔ)音社交，視頻社交正成為一種新的潮流。目前，中國(guó)最為流行的兩款短視頻軟件是抖音和快手，其中抖音的日活量已破3億，快手的日活量已破2億，短視頻軟件的市場(chǎng)趨勢(shì)已顯而易見。而視頻這一信息載體對(duì)于作為身體動(dòng)態(tài)語(yǔ)言的舞蹈而言，無(wú)疑是最契合最有效最快速的網(wǎng)絡(luò)傳播方式。已成為移動(dòng)視頻新爆發(fā)點(diǎn)的短視頻軟件也正和舞蹈碰撞出前所未有的火花。

在網(wǎng)絡(luò)公共空間中，傳統(tǒng)的舞蹈觀賞方式早已被打破，大眾可以不受時(shí)間和空間的限制，隨時(shí)隨地觀看到舞蹈。而近年來(lái)異軍突起的短視頻軟件讓更多的普通大眾可以不只作為觀賞者，他們更有機(jī)會(huì)和途徑來(lái)親身體驗(yàn)舞蹈—因?yàn)樵谶@個(gè)平臺(tái)中，舞蹈是低門檻，甚至是無(wú)門檻的。一方面，較短的視頻時(shí)長(zhǎng)、簡(jiǎn)易且富有趣味性的拍攝操作，降低了大眾的參與難度，提高了大眾的參與積極性，從而使更多的觀者用戶轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘?nèi)容生產(chǎn)者；另一方面，較短的視頻時(shí)長(zhǎng)又使大眾可以利用碎片化的時(shí)間進(jìn)行瀏覽，有助于提升內(nèi)容的傳播熱度，進(jìn)而吸引更多人參與其中。大眾可以通過(guò)模仿他人或自編自創(chuàng)的方式來(lái)表演一段時(shí)長(zhǎng)可能只有兩個(gè)八拍的舞蹈，然后通過(guò)簡(jiǎn)易的剪輯和配樂即可分享到平臺(tái)上，舞蹈的表演和創(chuàng)作已經(jīng)在這個(gè)過(guò)程中完成，并且在網(wǎng)絡(luò)公共空間中實(shí)現(xiàn)了與外界的對(duì)話，這是新媒體時(shí)代帶給舞蹈的便捷。以此前在抖音上頗為流行的“各行各業(yè)手勢(shì)舞”為例，一段僅十幾秒的音樂和手舞形式吸引了來(lái)自各行各業(yè)的抖音用戶，他們的行業(yè)各不相同，有醫(yī)生、警察、空乘，也有潛水員、戲曲演員等，他們從自己的日常工作中選取手部動(dòng)作素材，配合音樂編成了一段段“小舞蹈”，十分真實(shí)生動(dòng)地體現(xiàn)了創(chuàng)作源于生活。這個(gè)舞蹈形式在抖音平臺(tái)上獲得了約3億次的播放量，其中產(chǎn)生的大量舞蹈短視頻獲得了幾千乃至幾十萬(wàn)的“贊”，體現(xiàn)了極高的全民參與度和關(guān)注度。而這種現(xiàn)象并不是個(gè)例，各種難度不一、風(fēng)格迥異的舞蹈正不斷地在這些平臺(tái)上出現(xiàn)。一段簡(jiǎn)單的手舞或一個(gè)重復(fù)的舞步都可能隨著裂變式的網(wǎng)絡(luò)傳播而出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的流行性。

由此可見，在這些短視頻平臺(tái)上，“人人皆舞者”“人人可創(chuàng)作”。這其中所產(chǎn)生的舞蹈內(nèi)容具有成本低、傳播易、更新快的特點(diǎn)，且通常具有一定的創(chuàng)意性或趣味性，因而舞蹈自?shī)屎蛫嗜说纳鐣?huì)功能在這種情況下得以進(jìn)一步發(fā)揮，并以一種新的形式服務(wù)于人的精神生活，由此逐漸形成了一種群眾自主選擇、自發(fā)學(xué)習(xí)、自由創(chuàng)作、自愿分享的新型群眾舞蹈文化現(xiàn)象。綜合來(lái)看，雖然越來(lái)越多專業(yè)舞者的加入使這個(gè)現(xiàn)象中也出現(xiàn)了越來(lái)越多具備一定專業(yè)難度和較高審美價(jià)值的舞蹈短視頻，但它們基本不具備作為完整作品的成熟度和藝術(shù)性。這類新型群眾舞蹈更多是以一種娛樂方式或社交手段，成為當(dāng)代大眾文化和流行文化的一部分。

如前所述，這種新型群眾舞蹈文化的出現(xiàn)與發(fā)展得益于新型短視頻平臺(tái)的搭建，反之舞蹈也為這些平臺(tái)的創(chuàng)建和發(fā)展貢獻(xiàn)著不可或缺的力量。目前，整個(gè)短視頻市場(chǎng)的月活用戶已經(jīng)超過(guò)8億。這么龐大的用戶體量在前期積累階段少不了舞蹈類短視頻的功勞。例如，2018年春節(jié)期間，一段段簡(jiǎn)單易學(xué)的cilicili舞、海草舞、手勢(shì)舞等讓抖音的流量數(shù)據(jù)達(dá)到了新的高峰。這些短視頻軟件擁有一定的用戶量后，必然需要選擇一條合理的商業(yè)化道路，才能保障生存和持續(xù)發(fā)展。于是這些平臺(tái)中逐漸出現(xiàn)了廣告植入、直播推廣等營(yíng)利手段，更重要的是，在中國(guó)社交電商快速發(fā)展的背景下，它們也相繼開展了電商業(yè)務(wù)，通過(guò)搭建自有電商平臺(tái)或綁定站外鏈接，例如阿里、京東等平臺(tái)，來(lái)實(shí)現(xiàn)粉絲轉(zhuǎn)化和流量變現(xiàn)的終極商業(yè)目的。2016年底，中國(guó)政府發(fā)布的《電子商務(wù)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》明確提出鼓勵(lì)社交電商；同年，《中國(guó)電商年度發(fā)展報(bào)告》也指出，社交電商將成為未來(lái)零售的重要通道，其所帶來(lái)的巨大流量將轉(zhuǎn)變?yōu)殡娚痰匿N量。而舞蹈作為在視頻社交平臺(tái)上進(jìn)行引流的重要途徑之一，正以它獨(dú)有的方式潛移默化地參與著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的變化。

主體性意識(shí)不斷強(qiáng)化的社會(huì)群眾越來(lái)越需要平等參與和自由表達(dá)的空間，網(wǎng)絡(luò)公共空間一直有著互動(dòng)性強(qiáng)、信息量大、隱私性好、不受地域局限等特點(diǎn)，因此為大眾提供了更為開放自由的話語(yǔ)空間。這些短視頻軟件作為一種新型的傳播方式，除了普通的個(gè)體用戶之外，也吸引著許多傳統(tǒng)的主流媒體和官方機(jī)構(gòu)紛紛入駐。雖然這類低成本的網(wǎng)絡(luò)群眾舞蹈的內(nèi)容生命周期往往很短，但它在快速更迭中顯示出了普通大眾的創(chuàng)造活力；雖然它無(wú)法代表舞蹈發(fā)展的高度，但它擴(kuò)展了舞蹈發(fā)展的寬度。若舞蹈藝術(shù)的發(fā)展格局呈金字塔形，那么只有群眾基石不斷向外擴(kuò)展，舞蹈藝術(shù)的金字塔尖才能不斷向上生長(zhǎng)。在中國(guó)，劇場(chǎng)舞蹈藝術(shù)也正蓬勃發(fā)展，鼓勵(lì)和支持大眾走進(jìn)劇場(chǎng)欣賞高雅的舞蹈藝術(shù)當(dāng)然是舞蹈普及與發(fā)展的重要方面，但這種在網(wǎng)絡(luò)公共空間中產(chǎn)生的新型群眾舞蹈文化讓更多非舞蹈專業(yè)人士，甚至是以往不愿意跳舞或從未接觸過(guò)舞蹈的人士愿意“動(dòng)”起來(lái)，這是舞蹈走向親民的一個(gè)表現(xiàn)。這種新型群眾舞蹈文化不分身份、地域、背景、舞種和風(fēng)格，在很大程度上使社會(huì)群眾在網(wǎng)絡(luò)公共空間中實(shí)現(xiàn)了“共舞”。

在這種“共舞”之中，必須要注意的是舞蹈的大眾化絕不等于舞蹈的粗俗化。在“低門檻”的前提下，如何對(duì)舞蹈短視頻實(shí)施合理的內(nèi)容監(jiān)管？在與商業(yè)盈利模式相結(jié)合的情況下，如何對(duì)舞蹈短視頻加以有效的版權(quán)保護(hù)？在社交電商出現(xiàn)“亂象”的背景下，如何使舞蹈短視頻避免成為侵權(quán)售假的“助力”？在短視頻行業(yè)迅猛發(fā)展的同時(shí)，上述種種問(wèn)題已隨之而來(lái)，亟待解決。因而，只有建立更為完善規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)公共空間秩序，才能真正保障網(wǎng)絡(luò)群眾舞蹈文化的自由。

劉青弋：舞蹈的公共空間與社會(huì)民生—以中國(guó)新疆南部“非遺”舞蹈考察為個(gè)案的思考

2005年以來(lái)，中國(guó)政府完善了“國(guó)家+省+市+縣”的4級(jí)“非遺”保護(hù)機(jī)制。目前中國(guó)列入人類“非遺”代表作名錄的有40項(xiàng)，其中表演藝術(shù)有19項(xiàng)；國(guó)家級(jí)的有1 372項(xiàng)，其中舞蹈有176項(xiàng)；而省、市、縣級(jí)的數(shù)量數(shù)倍地增加，形成中國(guó)“非遺”舞蹈保護(hù)的“金字塔”。

然而，在大工業(yè)文明、現(xiàn)代化城市建設(shè)、商品社會(huì)以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，生長(zhǎng)于農(nóng)、牧、漁業(yè)文明的傳統(tǒng)舞蹈如何能夠生存？筆者認(rèn)為，適者生存！這一生命哲學(xué)，是解決“非遺”保護(hù)難點(diǎn)的鑰匙。在此，筆者以對(duì)中國(guó)新疆南部地區(qū)的“非遺”舞蹈保護(hù)考察的個(gè)案為例，進(jìn)行論證。

中國(guó)新疆南部地區(qū)的“非遺”舞蹈保護(hù)面臨著4個(gè)方面的挑戰(zhàn)。第一，恐怖分子的暴力活動(dòng)對(duì)新疆的穩(wěn)定與百姓生活的安寧帶來(lái)了巨大的威脅。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2009年以來(lái)，新疆每年打掉的危安現(xiàn)行組織團(tuán)伙案均在百起以上；僅2012年，新疆暴恐案件就達(dá)190余起。［2］第二，新疆地區(qū)交通不便，少數(shù)民族語(yǔ)言的障礙影響就業(yè)，新疆和內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生活水平存在差距。第三，新疆為多民族聚居之地，不同民族間因語(yǔ)言、信仰、習(xí)俗的差異容易產(chǎn)生矛盾和摩擦，這些被恐怖主義利用，成為挑撥民族矛盾、制造國(guó)家分裂的借口。第四，“非遺”舞蹈活動(dòng)承載著一個(gè)民族的核心價(jià)值觀，營(yíng)造的是人們交往、對(duì)話以及“詩(shī)意棲居”的場(chǎng)域，卻受到恐怖主義暴行的影響……中國(guó)南疆的“非遺”舞蹈公共空間建設(shè)面臨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化生存、民族團(tuán)結(jié)等要求提出的挑戰(zhàn)，但其直面挑戰(zhàn)，為新疆的和平和百姓生活幸福做出了重要的貢獻(xiàn)。

當(dāng)前中國(guó)南疆“非遺”舞蹈建構(gòu)的公共空間主要有3類模式：其一，傳統(tǒng)村落和旅游景點(diǎn)中民俗舞蹈的公共空間；其二，校園和場(chǎng)館中教育舞蹈的公共空間；其三，劇場(chǎng)和演藝區(qū)觀演舞蹈的公共空間。這些在中國(guó)的“非遺”舞蹈保護(hù)中具有代表性。筆者在此聚焦于第一類模式的特殊性—這種特殊性來(lái)自其與中國(guó)政府啟動(dòng)的“精準(zhǔn)扶貧”“災(zāi)后重建”等國(guó)計(jì)民生舉措的緊密結(jié)合。詳見以下案例。

案例1：“災(zāi)后重建”和“精準(zhǔn)扶貧”工程項(xiàng)目。例如，塔什庫(kù)爾干鄉(xiāng)瓦爾西迭村打造“彩云人家”民俗村，使其成為旅游富民示范點(diǎn)。2017年以來(lái)，該地縣委、縣政府結(jié)合“災(zāi)后重建”，在瓦爾西迭村原址新建20套塔吉克特色民居，以塔吉克民族文化元素、綠色農(nóng)牧產(chǎn)品、特色餐飲、文創(chuàng)產(chǎn)品等，打造“彩云人家”民族風(fēng)情村落。其中，塔吉克婚禮民俗展示和篝火晚會(huì)是展示塔吉克民族傳統(tǒng)舞蹈的重要部分。另一項(xiàng)目采取“精準(zhǔn)扶貧”的方式。例如第一戶被扶貧的戶主是單親母親卡里克· 那瓦里夏，她的家中只有一名現(xiàn)年27歲、身體殘疾的兒子。項(xiàng)目示范負(fù)責(zé)人是鄉(xiāng)干部沙旦· 達(dá)亞，幫扶責(zé)任人和家庭包戶干部是縣中學(xué)的教師革靳，家庭住戶干部是來(lái)自縣中學(xué)的老師艾卡爾 · 卡瑪斯。他們和扶貧對(duì)象“同吃、同住、同學(xué)習(xí)、同勞動(dòng)、送法律、送政策、送溫暖、送文明”。此外，政府資助63 000多元。經(jīng)扶貧，戶主現(xiàn)有家庭資產(chǎn)包括3頭牛、10只羊和正在出租的“牧家樂”餐廳一家，每年收租金20 000元。承包戶地力亞爾，2018年5月開張后2個(gè)月營(yíng)業(yè)額就達(dá)35 000元。

案例2：在“精準(zhǔn)扶貧”工程中脫貧的塔吉克族“非遺”舞蹈“鷹舞”國(guó)家級(jí)傳承人買熱木汗 · 阿地力等民間藝人的傳承工作。66歲的阿地力，因患病、缺技術(shù)、缺漢語(yǔ)水平致貧。幫扶干部為縣人社局副局長(zhǎng)張雪蕊。2014—2018年累計(jì)享受扶貧項(xiàng)目資助包括富民房60平方米、庭院經(jīng)濟(jì)、標(biāo)準(zhǔn)化棚圈、牦牛、鴨苗、羊、林果沙棘、電視機(jī)、縫紉機(jī)、取暖鍋爐等。脫貧途徑為安排護(hù)邊員工作崗位。2017年她的家庭人均收入為13 112.53元。同時(shí)，她享有國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人的津貼20 000元。為了感謝國(guó)家給予的榮譽(yù)，買熱木汗· 阿地力免費(fèi)組織給本村的青少年購(gòu)置舞蹈服裝，教授傳統(tǒng)舞蹈。另一位“鷹舞”國(guó)家級(jí)傳承人庫(kù)爾班 · 托合塔什，雖然年過(guò)八旬，亦在培養(yǎng)后代。他的學(xué)生玉克撒克，被稱為“鷹舞王子”。還有諸多的“非遺”傳承人、民間藝人都活躍在村落廣場(chǎng)、庭院的婚禮和節(jié)慶以及學(xué)校課堂中，架起了生活和藝術(shù)間的橋梁，成就了民間藝術(shù)的高度。

案例3：莎車縣旅游景點(diǎn)中的農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)和“非遺”舞蹈。莎車縣進(jìn)入世界級(jí)“非遺”名錄的有新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)，進(jìn)入國(guó)家級(jí)的有維吾爾族喀群賽乃姆和烏孜別克族埃希來(lái)、葉來(lái)。該縣建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”和縣農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)，還在明朝的“葉爾羌汗王陵”的近鄰建造了“莎車非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園”。在筆者考察當(dāng)日，農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)為給予該縣建設(shè)定點(diǎn)支援的上海包機(jī)旅游團(tuán)舉行了專場(chǎng)演出，在“非遺”博覽園舉行了露天演出和聯(lián)歡。

可見，上述案例超越了一般“非遺”保護(hù)的意義，在社會(huì)民生領(lǐng)域顯現(xiàn)出重要價(jià)值。其一，這一模式以原生文化整體呈現(xiàn)“非遺”舞蹈，讓“非遺舞蹈活態(tài)博物館”的建設(shè)具有可能性。其二，在“非遺”傳承人帶領(lǐng)下，全村男女老少集體行動(dòng)，年輕人和孩子們樂此不疲，形成了“非遺”歌舞的有效培訓(xùn)場(chǎng)所。其三，靠“非遺”歌舞生存的功能，還原了“非遺”舞蹈的本質(zhì)，也和參與者的生存相關(guān)。其四，和“精準(zhǔn)扶貧”工程結(jié)合，政府公務(wù)員和知識(shí)分子與村民們同吃、同住、同勞動(dòng)、送溫暖、送文明，體現(xiàn)了真正的人文關(guān)懷，亦促進(jìn)農(nóng)牧民文化素質(zhì)的提升，增強(qiáng)了他們的國(guó)家認(rèn)同和公民意識(shí)，從而粉碎了恐怖主義分裂國(guó)家的陰謀。其五，將文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游、娛樂有機(jī)地結(jié)合，促進(jìn)了民族間的交流和團(tuán)結(jié)，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。顯然，這類“非遺”公共空間建設(shè)尚在起步階段，在活動(dòng)的內(nèi)涵建設(shè)和形式方面都尚屬粗糙，需要進(jìn)一步著力開發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的雙贏。

為此，筆者建議：其一，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門應(yīng)以整體設(shè)計(jì)，借助曾是世界四大文明體系匯流的唯一地區(qū)、有著燦爛的歷史和繁榮的商道優(yōu)勢(shì)的河西走廊和廣袤的西域，借助國(guó)家對(duì)西部開發(fā)的工程之梯登高，使“非遺”舞蹈的功能在其中得以充分彰顯。其二，中國(guó)國(guó)家的體制改革將文化部和旅游局合并，為新疆地區(qū)整合地理和文化資源，打造文化旅游產(chǎn)業(yè)提供了契機(jī)。例如，“彩云人家”所在的喀什地區(qū)塔什庫(kù)爾干縣，被稱為中國(guó)最美最“牛”的縣—在自然環(huán)境和歷史文化方面有許多中國(guó)或世界之“最”。利用這些資源和“非遺”歌舞這顆明珠，以文化旅游打造一座座金山銀山。其三，為“非遺”傳承人和民間藝人創(chuàng)造更多的用武之地，讓傳統(tǒng)舞蹈文化大放異彩。其四，借助“精準(zhǔn)扶貧”工程中知識(shí)分子改善鄉(xiāng)村貧困的偉大實(shí)踐及其智庫(kù)資源，重塑“非遺”舞蹈在當(dāng)代社會(huì)民生中的形象。其五，借助互聯(lián)網(wǎng)中的多媒體手段，對(duì)“非遺”舞蹈進(jìn)行推廣，將其社會(huì)影響力提升到最高。

公共空間建設(shè)的模式往往在一定的主客觀理念的主導(dǎo)下形成并變化。多年來(lái)，我們反對(duì)藝術(shù)淪為政治的附庸，強(qiáng)調(diào)“去政治化”；反對(duì)將藝術(shù)作為商品出賣，主張“去銅臭氣”；反對(duì)文藝界墮落為“娛樂界”，強(qiáng)調(diào)“去娛樂性”；主張藝術(shù)的純粹，“宅”在象牙塔中。然而，當(dāng)下中國(guó)南疆“非遺”舞蹈的公共空間所面臨的挑戰(zhàn)讓我們醒悟：進(jìn)入社會(huì)民生領(lǐng)域的“非遺”舞蹈—不能逃避反對(duì)恐怖主義分裂國(guó)家、破壞和平的“政治”；不能逃避為了擺脫貧困、提高人民生活水平的“掙錢”；不能脫離讓文化生存、讓藝術(shù)立足的“生活”；也不能摒棄為了提高人民生活的幸福指數(shù)而需要的“娛樂”……只有讓更多的保障生命存活功能實(shí)現(xiàn)，“非遺”舞蹈才真正具有應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的力量，活在當(dāng)下。