論辯證唯物主義哲學(xué)思維在聲樂教學(xué)中的運(yùn)用

駱 毅

不同于其他學(xué)科，聲樂藝術(shù)一方面注重歌唱方法的科學(xué)性，一方面又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的個性發(fā)揮。在聲樂學(xué)習(xí)過程中，我們會面臨一系列令人困惑又制約發(fā)展的具體問題，這些問題既是個性化的，也是普遍性的。例如，如何處理模仿與堅(jiān)持個性的關(guān)系？如何理性看待個人的固有成績和制約進(jìn)步的技術(shù)瓶頸？如何正確評價(jià)歌唱家的藝術(shù)成就，并客觀地反思自身仍存在的問題？如何在更廣泛的層面和更長期的階段通過綜合運(yùn)用各類知識、生活體驗(yàn)讓綜合修養(yǎng)和藝術(shù)品位不斷提升？

辯證唯物主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)與意識是辯證的，即物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。正確的意識將促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，對于物質(zhì)世界的普遍認(rèn)識，應(yīng)該重視意識的作用，重視科學(xué)的思維方法。從這個意義上說，在聲樂教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確理解和綜合運(yùn)用辯證唯物主義哲學(xué)思維，思考聲樂學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的各種問題，以掌握更加科學(xué)的聲樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)方法，不斷提高演唱水平，不斷提升思維能力。

本文試圖從辯證唯物主義哲學(xué)思維的視角，詳細(xì)討論在聲樂教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)該如何理解學(xué)習(xí)時出現(xiàn)的一系列矛盾，并深入闡釋和分析矛盾的基本原則。

一、基本認(rèn)識：歌唱中的各類矛盾

在聲樂學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生常常會遇到一系列問題。例如，在高音區(qū)演唱元音時，到底應(yīng)該用靠近“o”的口形，還是靠近“a”的口形？在改善高音區(qū)的音量和音色方面，口形是偏大好，還是集中更好？……對于這些問題的分析和講解，一些聲樂教師往往限于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，甚至還會出現(xiàn)“盲人摸象”的情況。我們有必要從根本上對聲樂學(xué)習(xí)形成整體的基本認(rèn)識，用哲學(xué)的觀點(diǎn)和思維深入審視，以形成科學(xué)的判斷和分析，不斷改造聲樂實(shí)踐。

辯證唯物主義哲學(xué)的一個基本觀點(diǎn)就是矛盾觀。一方面，矛盾具有普遍性。無論在自然世界還是人類社會，任何事物內(nèi)部和事物之間都包含矛盾。矛盾雙方的對立與統(tǒng)一，推動事物不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展。另一方面，矛盾具有特殊性。不同事物中存在不同矛盾，同一事物在發(fā)展的不同階段也有不同矛盾，需要針對具體問題具體分析。

具體來看，筆者以為在聲樂演唱中，主要有以下四對基本矛盾。

1.肌肉緊張與機(jī)能放松之間的矛盾

對聲樂初學(xué)者而言，處理喉部緊張與聲音放松是一個很棘手的問題。在未經(jīng)有效訓(xùn)練的情況下，發(fā)聲時，學(xué)生會本能地上提喉頭，且往往是音越高，喉頭提得越高。這是人體器官出于自我保護(hù)的機(jī)理而做出的無意識動作，但也將導(dǎo)致喉部肌肉緊縮，造成聲帶在較為緊張的狀態(tài)下做整體振動。喉頭位置越高，聲帶整體振動的程度越強(qiáng)烈，對聲帶的損害也越大。反映在聽覺上，這樣的發(fā)聲會聽起來很緊，音色不夠美，歌者的面部表情也可能會呈現(xiàn)出緊張和費(fèi)力的樣子。①而正確的發(fā)聲方式是讓喉頭在起音之前下降，這樣能夠?yàn)楹砬?、鼻腔的聲音共鳴提供充足的空間，聲帶做邊緣振動。當(dāng)學(xué)生能夠嫻熟地處理喉部緊張與聲音松弛的矛盾時，其聲帶不僅不會受損傷，甚至還能夠塑造和保護(hù)聲帶肌肉的彈性和效能。

2.真聲與假聲之間的矛盾

從聲帶振動角度看，發(fā)真聲時聲帶做整體振動（即整體運(yùn)動），發(fā)假聲時聲帶做邊緣振動（即局部運(yùn)動）。從聲學(xué)頻譜角度看，聲帶做整體運(yùn)動時以產(chǎn)生基頻為主（決定音高），聲音聽起來比較實(shí)；聲帶做邊緣運(yùn)動時除產(chǎn)生基頻以外，還產(chǎn)生各類諧波（決定音色），聲音聽起來比較亮。一般而言，真聲適用于中聲區(qū)的演唱，假聲則適用于高聲區(qū)的演唱。然而，唱高音時卻并不能簡單地使用假聲，這樣的高音注定無法迸發(fā)出金屬般輝煌的音色。如果出現(xiàn)真假聲對立的情況，則會影響音色的統(tǒng)一。如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一真假聲，也是聲樂學(xué)習(xí)過程中的一個重要問題。

3.聲音響度與持久度之間的矛盾

在一些人的觀念里，錯誤地認(rèn)為只要唱得夠響就能取悅觀眾，把聲音訓(xùn)練成又響又厚實(shí)就是習(xí)得了美聲唱法。事實(shí)上，一味拼力氣“撐”出來的大音量常常難以持續(xù)，不僅會影響整首歌曲的完整演繹或者影響一場音樂會中其他歌曲的演繹，甚至有些人因此而聲帶小結(jié)，不得不過早地離開歌唱舞臺。作為聲樂教師，應(yīng)該讓學(xué)生明白，聲音的強(qiáng)度取決于聲帶振動的能量，而每個演唱者的能量是有限的，必須在聲音的響度和持久度之間做出權(quán)衡取舍。

4.心理緊張與精神放松之間的矛盾

緊張的心理狀態(tài)不利于歌唱，會出現(xiàn)諸如心跳加速、呼吸短促、口干舌燥，甚至大腦“短路”記不起歌詞等情況，但這卻是我們對于外界的本能反應(yīng)。即便是優(yōu)秀的歌唱家，也可能會在演出之前和演出之中存在不同程度的心理緊張。例如，世界著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂，每次音樂會上都要帶一塊白手帕，作為驅(qū)散演出時心理緊張的物件。

在教學(xué)時，教師會始終強(qiáng)調(diào)，面對觀眾時不要緊張，盡最大努力保持精神狀態(tài)的放松，以獲得發(fā)聲機(jī)能的放松，包括降低喉頭，打開咽腔、鼻腔、頭腔和胸腔，提升小舌、打開上下口蓋，擴(kuò)張橫膈膜，舒展后背等。然而，放松是說起來容易，做起來難。放松是歌唱的本質(zhì)要求，協(xié)調(diào)心理緊張與精神放松之間的矛盾，正是聲樂學(xué)習(xí)過程中要一直面對的基本命題。

事實(shí)上，學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)過程中面臨的矛盾還有很多，例如，高音音色飽滿與咬字清晰之間的矛盾，氣息支持與氣息不足的矛盾等。我們需要全面、正確地認(rèn)識這些矛盾，并以辯證唯物主義哲學(xué)的基本原則與方法，有針對性地化解這些矛盾，從而突破聲樂學(xué)習(xí)的瓶頸。

二、基本原則：辯證思維與統(tǒng)一方法

聲樂水平的有效提高，關(guān)鍵點(diǎn)就在于不斷地克服和化解上述系列矛盾。那么，該如何客觀分析和看待這些矛盾？運(yùn)用什么樣的科學(xué)方法（或指導(dǎo)思想）來克服和化解這些矛盾？有必要在此予以深入討論。

辯證唯物主義哲學(xué)主張從事物的內(nèi)部，從一事物與其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一的認(rèn)識法則。另一方面，平衡是矛盾相對統(tǒng)一的一種狀態(tài)，是各個事物之間或同一事物內(nèi)部各要素之間在運(yùn)動、變化和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的協(xié)調(diào)和適應(yīng)狀態(tài)，即矛盾在量上達(dá)到相互適應(yīng)，在質(zhì)上達(dá)到相互統(tǒng)一的情況。事物的發(fā)展規(guī)律就是不斷突破舊的平衡，而達(dá)到更高階段的新的平衡；平衡具有普遍性、客觀性、動態(tài)性和相對性②。

（一）用辯證思維分析問題

學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生通常長于形象思維，偏向直觀的、感性的判斷和評價(jià)，這也容易導(dǎo)致一些藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和品位判斷的絕對化。教師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會用辯證的思維去理解和分析學(xué)習(xí)過程中遇到的問題。

例如，男高音特別強(qiáng)調(diào)“關(guān)閉”技巧的運(yùn)用就需要辯證思考。一個歌者該如何確定自己“關(guān)閉”的音區(qū)？由于每個人的生理構(gòu)造不同，所以不能硬性規(guī)定、機(jī)械執(zhí)行。需要學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自己去體會發(fā)聲與生理上的自我量度，并最終確定其位置。有一些得天獨(dú)厚的歌者，因?yàn)樘熨x異稟而不存在換聲困難，但因此認(rèn)為他們演唱高音無須“關(guān)閉”，則是錯誤判斷?！瓣P(guān)閉”的基礎(chǔ)，依賴于“換聲”，即在中聲區(qū)的最高音與高音區(qū)的最低音間的換聲區(qū)中加以變化。事實(shí)上，在唱至這兩個邊緣音的前幾個音時，歌者就應(yīng)做氣息與肌肉的調(diào)節(jié)準(zhǔn)備了。有時，在換聲區(qū)前面的一個音或兩個音就應(yīng)用開口音去發(fā)聲。換聲的技術(shù)相當(dāng)復(fù)雜，要求歌者精準(zhǔn)發(fā)力，精準(zhǔn)控制。歌者如果不能正確地“關(guān)閉”，則會在歌唱進(jìn)程中遭遇很大困難。反之，這個問題如能處理得當(dāng)，在發(fā)展高音時，將有極大幫助。值得注意的是，是否應(yīng)該“關(guān)閉”？什么時候“關(guān)閉”？如何“關(guān)閉”？“關(guān)閉”多少？這些問題都涉及辯證唯物主義哲學(xué)思維，需要有清晰的認(rèn)識與判斷?！瓣P(guān)閉”得太早或太多，會使聲音突然變得為渾濁而失去明亮的頭聲；“關(guān)閉”得太遲或太少，則共鳴難以集中，音色發(fā)散。

又如，學(xué)生對于音色表現(xiàn)得好與差的關(guān)注常常會陷入一種較為絕對的判斷誤區(qū)。學(xué)生常常會問教師，“剛才的那個高音唱得好嗎？”一個有水平的教師會告訴他（她），剛才唱得比較好或有些差。演唱的狀態(tài)永遠(yuǎn)只是在辯證意義上的相對好，而不存在絕對好。從這個意義上說，教師在評價(jià)一個學(xué)生演唱好不好的時候，或可參照其之前的演唱，或可參照別人的演唱。絕對的好，正如數(shù)學(xué)里的極限，可以接近，卻難以達(dá)到。

不僅如此，學(xué)生往往還須在唱響和持續(xù)地唱之間做出權(quán)衡取舍。學(xué)生想把高音唱得盡量響一些，無非就是希望聲音更有表現(xiàn)力、更有穿透力，但這種聲音往往是氣息強(qiáng)力沖擊聲帶并使其處于超負(fù)荷狀態(tài)振動的結(jié)果，也就是我們常提到的喉頭（亦稱喉部）用力的結(jié)果。然而，喉頭卻是在歌唱運(yùn)動中最應(yīng)該保持松弛的狀態(tài)，這樣的聲響偏離了正確的發(fā)聲方法，必將影響歌唱壽命。為了把音符唱響，必須在氣息上下功夫，控制好氣息，調(diào)整好真假聲的比例，學(xué)生才能夠較輕松地唱好高音。聲帶是人體器官較為柔弱的一種組織，演唱的時間和強(qiáng)度絕不是無限的，所以，歌唱的持續(xù)性也不是無限的，只能相對延長。

（二）用統(tǒng)一手段調(diào)和矛盾

聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí)的道路上充滿著矛盾，通過辯證地分析，將在學(xué)習(xí)過程中遇到的各類矛盾協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，不斷化解和運(yùn)用好這些矛盾，以更好地科學(xué)歌唱。上文提到的那些矛盾并不是孤立呈現(xiàn)，也不是在任何情況下都一成不變。

真聲和假聲本來是一對矛盾，在聲樂教學(xué)里卻被完美地協(xié)調(diào)并統(tǒng)一起來了。真、假聲適于不同聲區(qū)，為了從聽覺上感覺聲音從中聲區(qū)到高聲區(qū)的統(tǒng)一性，演唱時要求將這兩種聲音混合起來，即混聲。這樣，中聲區(qū)既有真聲的結(jié)實(shí)，也有一點(diǎn)兒假聲的明亮；高聲區(qū)既有假聲的明亮，也有真聲補(bǔ)充進(jìn)來的穿透力和結(jié)實(shí)勁兒。這也正是有些人演唱的高音那么震撼的原因。在高聲區(qū)時，通過聲帶肌肉的精確調(diào)節(jié)，在發(fā)假聲的同時，讓聲帶合理振動，以獲得一定的真聲音色，并充實(shí)高音的堅(jiān)實(shí)和穿透力。

男高音在練唱過程中，其高聲區(qū)并非絕對用假聲，也不能簡單地用唱中聲區(qū)的方法，而應(yīng)該是在保持中聲區(qū)音色的同時，隨著音的升高逐漸加入頭聲。至高聲區(qū)后，逐漸以頭聲為主，但又不丟掉中聲區(qū)的共鳴。男聲在進(jìn)入頭聲的過程中，是從換聲點(diǎn)開始逐漸加假聲，使聲音成為由不同比例的真聲與假聲構(gòu)成的混聲，越往高聲區(qū)走，假聲加的越多。通過這種統(tǒng)一調(diào)和的手段，讓音區(qū)轉(zhuǎn)換無縫對接，也讓中聲區(qū)和高聲區(qū)構(gòu)成一個有機(jī)的整體。

三、基本策略：三對辯證關(guān)系的科學(xué)運(yùn)用

聲樂學(xué)習(xí)是一個長期而復(fù)雜的過程，需要教師耐心、細(xì)致地對學(xué)生演唱的各個環(huán)節(jié)加以科學(xué)引導(dǎo)和規(guī)范指導(dǎo)。綜合來看，三對辯證關(guān)系的科學(xué)運(yùn)用，將對聲樂水平的提高起關(guān)鍵作用。

（一）力求局部與整體的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，要想完全對整個事物及其本質(zhì)加以真實(shí)了解，并深刻掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，就必須在認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上，將豐富的感性材料加以改造和制作，并在實(shí)踐中加以提升，這里強(qiáng)調(diào)的就是統(tǒng)籌兼顧的方法與策略。

事實(shí)上，客觀社會是一個由諸多要素組成的相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)系統(tǒng)，系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)只有相互協(xié)調(diào)才能形成統(tǒng)一的發(fā)展。所以，在籌劃和指導(dǎo)客觀社會發(fā)展的過程中，必須兼顧各個方面，平衡各個環(huán)節(jié)，協(xié)調(diào)各種關(guān)系。

歌唱的聲源在聲帶，動力源在腰部的氣息支撐上。兩個似乎互不相關(guān)的局部在發(fā)聲過程中連成了一個整體。然而，有關(guān)聯(lián)的遠(yuǎn)不止這兩個部位。后背，可提供進(jìn)入高聲區(qū)后的咽壁力量支撐；雙腿，作為氣息最有力的根基，仿佛是建筑物的地基一般深埋在地上，氣息就像是地面上的房子。在歌唱過程中，身體的整體運(yùn)動仿佛是一個強(qiáng)大的聲音制造工廠，體現(xiàn)出歌者各個器官和身體部位的良好協(xié)調(diào)。

對最大坡長進(jìn)行限制主要考慮載重車的爬坡性能、坡底的入口速度與允許速度。公路與城市道路規(guī)范對最大坡長的規(guī)定略有差異，經(jīng)對比分析，城市道路對機(jī)動車道最大坡長的限制較公路更為嚴(yán)格。因此，在干線公路快速化改造時，需對坡長無法滿足城市道路規(guī)范要求的縱坡進(jìn)行調(diào)整。但當(dāng)?shù)缆方煌ńM成中輕型車比例較高時，且突破最大坡長指標(biāo)可以顯著減少工程量并降低工程造價(jià)時，可主要依據(jù)公路規(guī)范執(zhí)行。

（二）強(qiáng)調(diào)內(nèi)因與外因的綜合作用

辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的；外因是事物發(fā)展的外部條件，是第二位的；外因必須通過內(nèi)因起作用。因此我們在觀察事物、分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

在聲樂演唱過程中，決定歌者聲音的內(nèi)因包括嗓音、氣息、思維、情感等；外因則主要是環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境等。內(nèi)因與外因相依相存，既互相影響又互相促進(jìn)。要注重內(nèi)因和外因?qū)W(xué)生的綜合影響，更多發(fā)揮其積極因素。

1.內(nèi)因的作用

思維，即大腦對聲音的控制能力，對氣息控制、聲帶振動、共鳴腔的調(diào)節(jié)有重要作用。例如，有的學(xué)生嗓音條件很好，唱的也很有感情，但在學(xué)習(xí)過程中卻進(jìn)步不大，其主要原因很可能是其歌唱的思維能力沒有跟上，導(dǎo)致學(xué)習(xí)方法、技巧實(shí)踐等環(huán)節(jié)不斷“拖后腿”。因此，教師要教會學(xué)生在歌唱過程中善于用腦，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力和分析能力，學(xué)會辯證地看問題，提高分析問題、解決問題的能力。

情感，能使歌者增強(qiáng)聲音的表現(xiàn)力和感染力。歌唱的表現(xiàn)能力是多重情感感知能力和表達(dá)能力的綜合，包括對音樂作品中所反映的生活及人物的思想感情、神態(tài)和事物的內(nèi)涵觀察、分析和理解；對音樂語言、音樂表現(xiàn)手段所表現(xiàn)的感情有感受、體驗(yàn)和認(rèn)知；善于運(yùn)用歌唱的技能和技巧，把所理解的內(nèi)容、感受的情感用歌聲表現(xiàn)出來。所以說，如果歌者沒有分析、理解和表達(dá)的能力，縱使有一副好嗓子，其歌聲也很冷靜、很平淡、不感人。

與其他樂器不同，歌唱的樂器長在歌者身上，具有唯一性。每個人的歌唱樂器都有其自身的生理特點(diǎn)，唱出來的聲音具有不同的音質(zhì)與音色。要用歌唱樂器來唱歌，就要學(xué)會愛護(hù)它、調(diào)理它、使用它和制造它。

2.外因的作用

自然環(huán)境，即演唱的環(huán)境，能夠影響歌者的心態(tài)和聲音的聽覺效果；而社會環(huán)境則會影響一個歌者的內(nèi)心世界。在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，文化產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的速度朝著商業(yè)化的方向不斷轉(zhuǎn)變。聲樂藝術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，隨著整個文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，聲樂藝術(shù)的表演形式和風(fēng)格也在日新月異，涉及文化產(chǎn)業(yè)的各個領(lǐng)域③。

聲樂人才的培養(yǎng)，不僅要致力于推進(jìn)藝術(shù)修養(yǎng)的提高，還要將如何面對與經(jīng)濟(jì)社會需求對接及如何被社會環(huán)境影響的問題。這種影響將會在價(jià)值追求、審美品位、職業(yè)定位等方面對歌者造成深遠(yuǎn)影響。在筆者看來，面對社會需求的現(xiàn)狀，教師對于聲樂人才的培養(yǎng)，一方面有必要遵循市場規(guī)律，滿足普通觀眾的審美需求，更多地培養(yǎng)應(yīng)用型聲樂人才，讓學(xué)生在唱法上更接地氣；另一方面，也應(yīng)對傳統(tǒng)聲樂、經(jīng)典唱法不斷傳承和發(fā)揚(yáng)光大，努力維護(hù)和恪守“陽春白雪”的藝術(shù)品位與價(jià)值。

（三）用好聯(lián)系與發(fā)展的內(nèi)生關(guān)系

辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。也正是由于事物的聯(lián)系是客觀的，我們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。

事物的現(xiàn)象、事物的各個方面，以及事物的外部聯(lián)系首先作用于人的感官，人們的頭腦中剛開始形成的只是一些映象及這些映象間的大體的外部聯(lián)系。隨實(shí)踐的繼續(xù)，頭腦中的感覺映象反復(fù)多次，促使認(rèn)識發(fā)生質(zhì)的飛躍，從而獲得了對事物全面的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。因此，需要充分發(fā)揮思維的能動作用，以實(shí)現(xiàn)對主觀世界由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識的改造。

聯(lián)系的觀點(diǎn)不僅體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在音樂演繹中。從創(chuàng)作角度看，七個基本的音符在創(chuàng)作中能夠連成華麗的樂章，靠的是作曲家對它們進(jìn)行新的具有韻律的排列組合，演奏者再對其進(jìn)行復(fù)雜的藝術(shù)處理。這看似簡單的七個音符之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。它們不僅可以隨意組合，呈現(xiàn)出不同的音調(diào)和旋律，而且它們每個音之間分別存在全音或是半音的關(guān)系，形成“度”的空間感，實(shí)現(xiàn)與節(jié)奏上形成的時間感的交叉④。

在聲樂教學(xué)中，教師應(yīng)該在訓(xùn)練過程中注意以下三個方面的引導(dǎo)和指導(dǎo)：

首先，讓學(xué)生學(xué)會將理論知識聯(lián)系到藝術(shù)實(shí)踐中。學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)生，不可能單從模仿某位歌唱家的演唱錄音來學(xué)會美聲唱法。也許，用一句話能簡練概括歌唱藝術(shù)的精髓——“聲音高位置，氣息低位置”，但要學(xué)生要在實(shí)踐中慢慢練習(xí)、體會，并不斷改進(jìn)，這是一個極其漫長的過程。很多時候，學(xué)生模仿某位歌唱家的演唱，會讓他們誤入歧途，甚至是“走火入魔”。因?yàn)?，在未達(dá)到一定的水準(zhǔn)之前，很多學(xué)生是無法正確領(lǐng)悟歌唱家的技術(shù)精髓的。

學(xué)生不但要多聽、多看，更要多練、多實(shí)踐。一位優(yōu)秀的聲樂教師，要把學(xué)生的耳朵磨礪成一雙敏銳的耳朵，讓他（她）擅于發(fā)現(xiàn)自己在發(fā)聲中表現(xiàn)出來的瑕疵或不足，能及時地自我糾正。因而，歌者需要有一個高度冷靜的頭腦，要能靜下心來發(fā)現(xiàn)自身的缺陷，并不斷調(diào)整，以期達(dá)到最佳狀態(tài)。

其次，讓學(xué)生甘于下苦功夫去掌握和突破階段性的成就。聲樂的學(xué)習(xí)和提高要遵循循序漸進(jìn)的原則。在歌唱藝術(shù)的世界中，一個音符聯(lián)系著下一個音符，中聲區(qū)聯(lián)系著高聲區(qū)；即便是一個優(yōu)秀的歌唱家，其音域也不過是兩個多八度，每練好一個音，可能要花上幾個月或者數(shù)年的精力和時間，正如所謂“十年磨一劍”。

再次，讓學(xué)生學(xué)會利用過往的人生閱歷或藝術(shù)體驗(yàn)不斷創(chuàng)新，提高歌唱技藝水準(zhǔn)。學(xué)習(xí)聲樂不但要嗓子好、耳朵好、樂感好，還需要有良好的語言表達(dá)能力、敏銳地觀察能力、豐富的情感體驗(yàn)?zāi)芰?。聲樂?xùn)練過程中會遇到不同語言的作品，其中反映的內(nèi)容是多方面的，人物的情感也是豐富多彩的。對于各類人物情感的理解、體會與表達(dá)，就需要一定的生活實(shí)踐基礎(chǔ)、理解觀察能力、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和語言文字能力。從這個意義上說，聲樂學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，需要有“功夫在詩外”的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)踐積累。

結(jié) 語

在馬克思看來，哲學(xué)始終關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)問題，從生活實(shí)踐出發(fā)，闡釋人的生存與發(fā)展。藝術(shù)源于實(shí)踐。所以，理解實(shí)踐，批判實(shí)踐，創(chuàng)造性地再實(shí)踐，是辯證唯物主義哲學(xué)的重要特點(diǎn)與使命。辯證唯物主義哲學(xué)指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的過程，是運(yùn)用其原理和方法在具體的時代環(huán)境中進(jìn)行社會改造的過程，也是哲學(xué)回歸藝術(shù)的過程。

在聲樂教學(xué)中，如果不能積極實(shí)踐辯證唯物主義哲學(xué)這一馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論，不去引領(lǐng)學(xué)生尋找使聲樂技藝完善的合理原則和方式，僅僅停留于模仿、背要領(lǐng)的淺層次，就會讓聲樂學(xué)習(xí)喪失其應(yīng)有的活力和哲學(xué)價(jià)值，而成為干癟的教條和結(jié)論。

教師在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，一方面，要讓學(xué)生學(xué)會正確認(rèn)識辯證唯物主義哲學(xué)與聲樂學(xué)習(xí)二者之間的原生指導(dǎo)關(guān)系；另一方面，還要敢于創(chuàng)新，從教學(xué)的不同角度，以及學(xué)生發(fā)展的不同階段，對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義哲學(xué)的多角度引導(dǎo)，讓學(xué)生更加全面、深刻地改進(jìn)和提升聲樂藝術(shù)水準(zhǔn)，升華思維能力。

注 釋

① 倪瑞霖《美聲唱法，它的發(fā)展軌跡及嗓音科學(xué)對其發(fā)聲機(jī)理的若干重要闡釋》，《音樂藝術(shù)》2007年第1期。

② 安起念《馬克思與辯證唯物主義》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期。

③ 周悅《學(xué)校聲樂人才培養(yǎng)方案如何適應(yīng)社會需求》，《藝術(shù)研究》2018年第3期。

④ 宋辰《馬克思主義哲學(xué)基本原理和方法論在藝術(shù)中的體現(xiàn)》，《河南教育（高教）》2013年第6期。