物的空間建構(gòu)
——卡咪人安居房中“達(dá)尞”的人類學(xué)闡釋

周建新，田麗娟

(云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心、民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650091)

一、研究概述與田野點(diǎn)簡(jiǎn)介

“物”歷來(lái)是人類學(xué)研究的一個(gè)重要探討對(duì)象，從最初不具有文化意義的異文化標(biāo)志到成為認(rèn)識(shí)社會(huì)文化的媒介，禮物、商品和圣物成為人類學(xué)物的研究的基本類別。弗雷澤認(rèn)為事物和語(yǔ)言同人一樣,都可以暫時(shí)地或永久地賦予禁忌的神秘性能,他列舉了禁忌鐵器、鋒利兵器、食物等禁忌物，認(rèn)為物往往因其形狀和性能被列為禁忌物，物是研究信仰的媒介。(1)( 英) 詹·喬·弗雷澤 ：《金枝》，徐育新、汪培基等譯，北京 ：大眾文藝出版社，1998版，第333-355頁(yè)。馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)庫(kù)拉交易中沒有實(shí)用價(jià)值的紅貝殼項(xiàng)圈和白貝殼臂鐲總是相向流動(dòng)，神話、巫術(shù)和傳統(tǒng)在它周圍建立起明確的儀式和禮節(jié)，并在土著人頭腦里建立起價(jià)值觀，交換維持了部落之間的長(zhǎng)久關(guān)系。(2)〔英〕馬林諾夫斯基:《西太平洋上的航海者》，梁永佳，李紹明譯，北京 ：華夏出版社，2002年版，第77-80頁(yè)。莫斯把古式交換體系當(dāng)成社會(huì)事實(shí)，為人類學(xué)物的研究奠定了本體論基礎(chǔ)。他認(rèn)為義務(wù)性回禮的動(dòng)機(jī)在于它是一種既關(guān)涉物也關(guān)涉靈魂、道德等方面的持續(xù)交易。(3)〔法〕馬塞爾·莫斯:《禮物——古代社會(huì)中交換的形式與理由》，汲喆譯，商務(wù)印書館，2002年版，第21-23頁(yè)。馬文·哈里斯關(guān)注印度圣牛，論證物的崇拜背后有一套嚴(yán)格的社會(huì)文化邏輯，且這套邏輯是人適應(yīng)自然的結(jié)果。(4)(美) 杰里·D．穆爾 ：《人類學(xué)家的文化見解》，歐陽(yáng)敏，鄒喬等譯，北京 ：商務(wù)印書館，2009年版，第231頁(yè)。20世紀(jì)80年代，物的研究發(fā)生本體論轉(zhuǎn)向，重點(diǎn)理解人與物的互動(dòng)過(guò)程，反思主體與客體相互界定的關(guān)系，凸顯物本身的重要意義。坦拜亞(Stanley J．Tambiah)認(rèn)為圣物是在某種程度上塑造的信仰，物不再獨(dú)立于人之外，而是處于人物互相融合的狀態(tài)。(5)馬禎 ：《人類學(xué)研究中“物”的觀念變遷》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第5期。本文擬從達(dá)尞這一象征物切入，探究卡咪人民居中達(dá)尞及其制作實(shí)踐的文化意義。

“‘達(dá)寮’是一種用六根竹篾交叉編成的網(wǎng)狀物，大致呈六邊形，在克木人巫術(shù)療病、葬禮、‘博鞏’等儀式場(chǎng)合，都少不了這種神秘的物件?！?6)李成武 ：《克木人——中國(guó)西南邊疆一個(gè)跨境族群》，北京 ：中央民族大學(xué)出版社，2006年版，第210-211頁(yè)。人們相信它具有驅(qū)鬼避邪的神力，卡咪人稱為“躲尞”(Duoliao)。陶云逵早期對(duì)達(dá)尞有過(guò)描述 ：“寮系竹制之圈及編物，可以避邪”(7)南京金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所編 ：《邊疆研究論叢.民國(guó)三十四年至三十七年》，成都 ：成都出版社，1948年版，第63頁(yè)。。達(dá)尞曾被提及在傣族、德昂、布朗、佤族、拉祜等民族中出現(xiàn)，但缺乏深入研究其文化內(nèi)涵的成果。彝族學(xué)者李成武根據(jù)調(diào)查指出，“除了傣族和克木人使用達(dá)寮外，傣族周邊的佤、德昂、布朗、阿昌、拉祜、哈尼等民族，也在自己的儀式活動(dòng)中頻繁使用達(dá)寮?！?8)李成武 ：《克木人——中國(guó)西南邊疆一個(gè)跨境族群》，北京 ：中央民族大學(xué)出版社，2006年版，第212頁(yè)。傣族學(xué)者朱普德認(rèn)為“達(dá)尞起源于傣族，周邊地區(qū)的少數(shù)民族之所以也用‘達(dá)尞’,是傣族原始宗教文化向周邊民族擴(kuò)張和滲透的結(jié)果”(9)朱德普 ：《傣族神器“達(dá)寮“及其影響—〈古代傣族原始宗教文化向山區(qū)滲透試探〉續(xù)篇》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1995年第1期。。

2019年1月25-28日，筆者在老撾烏多姆賽克木人新年期間，看到傳統(tǒng)竹樓、寨門和象征戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的旗桿上都懸掛著不同形狀的竹篾編織物，當(dāng)?shù)乜四救艘卜Q其為達(dá)尞。據(jù)當(dāng)?shù)乜四纠先苏f(shuō)，達(dá)尞不僅用于驅(qū)鬼避邪，它還具有占卜的神力，他們祖先能用達(dá)尞精準(zhǔn)地預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗、姻緣生育、兇吉禍福等。(10)根據(jù)老撾烏多姆賽省克木人口述，翻譯者為烏多姆賽省留學(xué)四川大學(xué)碩士研究生康萊。據(jù)筆者在中國(guó)境內(nèi)的調(diào)查，達(dá)尞同樣深深嵌入云南卡咪人的社會(huì)中，成為他們傳統(tǒng)文化認(rèn)同的一部分?？ㄟ淙说倪_(dá)尞曾一度在“破四舊”中被取消，改革開放后又重新出現(xiàn)在卡咪人的儀式和民居中。2009年中國(guó)境內(nèi)的克木人被歸并為布朗族，同時(shí)政府在卡咪寨統(tǒng)一建蓋安居房，卡咪人把傳統(tǒng)文化因子整合進(jìn)新的民居，達(dá)尞自然成為安居房的一部分。本文將通過(guò)民居中達(dá)尞本身的象征意義和制作實(shí)踐，窺視卡咪人的信仰觀念和思維方式，進(jìn)而更好地理解卡咪人的社會(huì)文化。

克木人源于古百濮族群，由孟高棉語(yǔ)族發(fā)展而來(lái)?？四救擞锌四竞涂ㄟ鋬纱笾担鶕?jù)歷史來(lái)源不同，克木支系分為克木泐、克木老、克木交三類?？ㄟ淙俗苑Q布興，為人之意。當(dāng)?shù)卮鲎宸Q卡咪人為“卡畢”[Khabit], 意為擅于爬樹摘果子的人，“畢”含有摘、掐之意(11)據(jù)多個(gè)卡咪老人講述，“卡畢”是傣族對(duì)卡咪人的稱呼。相傳很久以前，傣族官員來(lái)到卡咪人居住的地方，看見山上有棵大樹結(jié)滿了果子，要求當(dāng)?shù)厝税岩肮聛?lái)，由于樹木很高大難于攀爬，其它民族都摘不下來(lái)，最終只有卡咪人的祖先把果子摘下來(lái)了，傣族官員很高興就稱呼他們“卡畢”，“畢”指的是摘、掐的動(dòng)作，即能摘果子的人。，卡咪便由卡畢演變而來(lái)，如今卡咪人隨周邊少數(shù)民族自稱卡咪，其同源民族在老撾稱老畢族?？ㄟ渑c克木文化特征相似，語(yǔ)言部分相同，至今仍保留著兩兄弟發(fā)生矛盾而分開的歷史記憶，但在主位的話語(yǔ)體系中他們首先自我認(rèn)同卡咪。由于受傣族文化影響，卡咪人民居、服飾、取名等外顯文化特征與傣族趨同，但語(yǔ)言、宗教信仰、圖騰姓氏、傳統(tǒng)觀念等文化保留著自己的特點(diǎn)。

卡咪人分布在云南省勐臘縣中老邊境地區(qū)的南欠和卡咪兩個(gè)自然村寨，兩寨均是1941年為逃離法國(guó)人的殖民壓迫偷偷從老撾北部豐沙里省遷徙到中國(guó)的。卡咪與南欠兩寨相距約 70 公里，彼此結(jié)成了復(fù)雜的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，保持一致的認(rèn)同取向?？ㄟ湔`屬于云南省勐臘縣勐伴鎮(zhèn)回落村委會(huì)，與瑤族和哈尼族寨子毗鄰，距離中老邊境線 20 號(hào)界碑8 公里，同老撾豐沙里省奔訥縣納回村臨近。截止2018年，中國(guó)卡咪有156戶，712人。其中卡咪村有 84 戶，382人，南欠村有72戶，330人。(12)數(shù)據(jù)分別由卡咪村和南欠村村長(zhǎng)提供。

卡咪寨屬于熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，山區(qū)地形使其具有熱帶雨林氣候特征，一年分為旱季和雨季。中華人民共和國(guó)成立前，卡咪人住在山上種植“賴火地”，(13)“賴火地”是當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，為刀耕火種開墾的土地。過(guò)著刀耕火種的游耕生活，1958年在政府動(dòng)員下在山間平壩地區(qū)固耕定居，20世紀(jì)80年代，卡咪人分田到戶，村民各自又新開墾水田。此時(shí)南欠村開始在山地上種植橡膠林，卡咪村因地形海拔限制直到2000年以后才種植橡膠林，導(dǎo)致兩寨經(jīng)濟(jì)生活有了差距。2000年后，農(nóng)耕機(jī)械取代了牛耕，牛在卡咪人社會(huì)中消失?？ㄟ淙巳∶?xí)俗受傣族影響，有名無(wú)姓，未婚男子以巖(讀ai)開頭稱呼，未婚女子以依開頭稱呼，結(jié)婚生子后，男性以波開頭稱呼，女性以咪開頭稱呼。其社會(huì)內(nèi)部有李、王、付、改、溫、盛、康、工(14)注 ：為卡咪語(yǔ)音譯，由卡咪村大學(xué)生巖糯譯。八個(gè)圖騰姓氏的殘余，形成卡咪社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)區(qū)分。如今卡咪人以農(nóng)業(yè)為生，種植水田，經(jīng)營(yíng)山地。在山地上植砂仁、芭蕉、甘蔗、橡膠等經(jīng)濟(jì)作物，每年 10 月至來(lái)年4月種植辣椒、菜豆、南瓜等經(jīng)濟(jì)作物，發(fā)展冬季農(nóng)業(yè)，改變了過(guò)去單一的水稻農(nóng)業(yè)種植格局。此外，他們遵循傳統(tǒng)在山地上種植山谷、芋頭、山藥等，主要保障傳統(tǒng)儀式中祭祀之用。

二、安居房中達(dá)尞的制作實(shí)踐及意義

不同民族中的達(dá)尞其具體名目、形狀、功能各異，同一民族內(nèi)部也有多種類型。朱普德根據(jù)形狀和功能對(duì)傣族達(dá)尞進(jìn)行分類，傣族常見的有達(dá)尞隴、達(dá)尞囡、達(dá)尞霍連、達(dá)尞版堅(jiān)、達(dá)尞腮列、達(dá)尞哈秀，在臨滄、德宏的一些地區(qū)還有達(dá)尞目興、達(dá)尞毫餅、達(dá)尞捫等。(15)朱德普 ：《傣族神器“達(dá)寮“及其影響—〈古代傣族原始宗教文化向山區(qū)滲透試探〉續(xù)篇》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1995年第1期。其它少數(shù)民族的達(dá)尞多出現(xiàn)在寨門上，勐海哈尼族寨門“門楣中央裝置一只木雕小鳥，兩邊各懸掛一個(gè)用竹皮編制的竹片，哈尼語(yǔ)叫‘達(dá)類’。左邊一個(gè)為‘達(dá)類碼’，右邊一個(gè)為‘達(dá)類扎’。邊柱兩側(cè)上亦各懸掛一個(gè)‘達(dá)類’”(16)云南省編輯委員會(huì) ：《哈尼族社會(huì)歷史調(diào)查》，昆明 ：云南民族出版社，1982年版，第132頁(yè)。。勐海等地拉祜族過(guò)年時(shí)，“在除夕晚上要封鎖村寨，他們?cè)诖逭闹艿慕煌房诩皟傻勒T上插立樹枝和懸掛篾笆作為象征性的障礙物，表示嚴(yán)禁外村人入內(nèi)?！?17)宋常恩 ：《中國(guó)少數(shù)民族宗教初稿》，昆明 ：云南人民出版社，1985年版，第174頁(yè)?？ㄟ淙说膬x式治療、喪葬節(jié)慶、新房落成等場(chǎng)合，都少不了達(dá)尞這種神秘的物件，而且達(dá)尞已經(jīng)嵌合在安居房中，成為民居的組成部分，并具有獨(dú)特的意義?！霸谟心贻p人的家庭，墻壁上無(wú)一例外地貼滿了港臺(tái)明星的靚照，這些照片與房屋門上掛著的驅(qū)邪物‘達(dá)寮’形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存的絕好寫照?！?18)李成武 ：《克木人——中國(guó)西南邊疆一個(gè)跨境族群》，北京 ：中央民族大學(xué)出版社，2006年版?？ㄟ淙俗∥轂槟局聘蓹谑浇ㄖ稚舷聝蓪?，上層住人，下層養(yǎng)牲畜、堆放物品等。新建的安居房延續(xù)了傳統(tǒng)民居的樣式與風(fēng)格，寨子所有的民居面積與材質(zhì)趨于一致。民居中的達(dá)尞依形狀劃分為“圓形達(dá)尞”和“九層達(dá)尞”兩種，其形狀、功能、制作時(shí)間不一樣，其意義與內(nèi)涵需放置在情景化的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中來(lái)理解。

1.圓形達(dá)尞

“圓形達(dá)尞”位于民居下層樓梯口處木柱上，是由竹篾交錯(cuò)編制而成的圓形網(wǎng)狀物，其外圍纏繞著干枯茅草，其上擱置著茄子葉子、滇橄欖葉子、辣椒等物。新米時(shí)節(jié)或寨中有人離世時(shí)，卡咪人需要編制圓形達(dá)尞。

新米節(jié)是卡咪人傳統(tǒng)節(jié)日，過(guò)去卡咪人從事刀耕火種的游耕農(nóng)業(yè)，以“點(diǎn)種”旱谷為生，待旱谷成熟時(shí)需舉行采新米儀式才能收割谷子。如今卡咪人仍在山地或平壩上點(diǎn)種少量的旱谷，為傳統(tǒng)節(jié)日和儀式所用?？ㄟ湔旅坠?jié)在農(nóng)歷八月初九舉行，南欠寨新米節(jié)在農(nóng)歷八月十三舉行，為期三天。第一天家中女主人去地里收谷子，她舉行叫谷魂儀式，再手拔旱谷，回家炒熟新米，烘干脫殼，放在芭蕉葉上。家中男性長(zhǎng)者在房屋外的空地上破竹蔑條編達(dá)尞，編制時(shí)念念有詞，手藝嫻熟，左右交錯(cuò)成圓形達(dá)尞，編好再用竹蔑固牢在樓梯口木柱上，有的會(huì)把原有的丟棄，有的則直接覆蓋在舊達(dá)尞上面，最后再用茅草纏繞達(dá)尞外圍一圈。當(dāng)天下午，男主人宰殺一只作為犧牲的雞，擺上煮熟的新米，放一碗米酒，在老人臥室里向祖先供奉，告之祖先谷子已成熟，可以先品嘗新米了。供奉時(shí)主人念念有詞，祈求祖先保佑家里谷子豐收，防止野獸野鬼的踐踏。待稻谷收歸家中，家人再把新鮮的辣椒、茄子葉、滇橄欖葉擱置在達(dá)尞上面。

卡咪人新米節(jié)編制圓形達(dá)尞的實(shí)踐有其主位的闡釋，老人BWX說(shuō) ：“新米節(jié)編制躲尞要在家門外編，還要念咒語(yǔ)給躲尞力量，保護(hù)家里的糧食不讓黑鴨子鬼進(jìn)來(lái)，如果不編躲尞，鴨子鬼會(huì)吃掉家里的糧食，每年谷子豐收的時(shí)候，把谷子收回谷倉(cāng)之后，就在躲尞上放辣椒、茄子葉子、橄欖果葉子，祈禱來(lái)年豐收，因?yàn)槔弊印⑶炎?、橄欖果結(jié)的果子多，意味著谷子也會(huì)多。”透視新米節(jié)的整個(gè)儀式過(guò)程，編制達(dá)尞主要是為了阻止惡鬼即當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)的黑鴨子鬼破壞即將收割的糧食。顯而易見，擱置的辣椒、茄子葉子、滇橄欖葉子都具有多子的共性，意在祈愿糧食豐收。

另一種編制圓形達(dá)尞的實(shí)踐，是寨中有人死亡的時(shí)候，與新米節(jié)編制圓形達(dá)尞不一樣的是，無(wú)需在達(dá)尞上擱置辣椒、茄子葉子、滇橄欖葉子等物。在卡咪人喪葬儀式中，主家人必須整夜守候靈柩，以防止貓、狗等動(dòng)物躍過(guò)尸體。他們認(rèn)為一旦此類事情發(fā)生，尸體會(huì)自動(dòng)跳躍起來(lái)，亡魂就會(huì)化為老虎吃人或轉(zhuǎn)為鬼魂進(jìn)入別的家戶中，危及家人和祖先靈魂。老人MYL說(shuō):“別人家的人死后會(huì)變成鬼，鬼會(huì)拿肉給我們吃，一家一家送，這對(duì)我們家人不好，對(duì)我們祖先也不好。我們是看不見鬼的，我們害怕鬼會(huì)進(jìn)到家里，就編躲尞不讓鬼進(jìn)來(lái)，鬼看見躲尞就不敢進(jìn)來(lái)了”?？ㄟ淙苏J(rèn)為人死后，會(huì)轉(zhuǎn)化為外人及其供奉的祖先恐懼的對(duì)象，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)亡魂轉(zhuǎn)化為惡鬼，當(dāng)天家中老人需破竹篾編制圓形達(dá)尞置于住屋樓梯口的木柱上，意在阻隔惡鬼進(jìn)入家中，保護(hù)現(xiàn)世家人或超自然世界中祖先魂的安全。

2．九層達(dá)尞

“九層達(dá)尞”位于民居二樓里屋或外屋的門楣上方，相比于圓形達(dá)尞其制作較為繁瑣。顧名思義，它由九層竹蔑物疊合編制而成，每一層由六根竹篾交叉成中間有方孔的六邊形，其體型較小，稻草反手搓成長(zhǎng)繩穿過(guò)方孔使九層達(dá)尞疊合在一起，懸掛在門楣兩端。安居房中九層達(dá)尞大多懸掛在二樓里屋門楣上，僅有少數(shù)懸掛在二樓外屋樓梯口門楣上。九層達(dá)尞體形雖與儀式治療、新房落成等場(chǎng)合出現(xiàn)的達(dá)尞大小相仿，但九層似乎顯示它有不凡的力量。懸掛在二樓里屋或外屋門楣位置，意味著它比位于一層樓梯口的圓形達(dá)尞有更重要的作用。至于九層寓意，當(dāng)?shù)厝嘶卮鹚麄兪亲裱嫦攘鱾飨聛?lái)的傳統(tǒng)規(guī)則。老人BYJ說(shuō) ：“這是我們祖宗流傳下來(lái)的，祖先做成九層我們也做九層，它有很大的力量，比外面的那個(gè)更重要，可以不讓惡鬼進(jìn)來(lái)，保護(hù)我們和祖先都平安無(wú)事?！本艑舆_(dá)尞與傣族達(dá)尞版堅(jiān)形狀相似，不同之處在于達(dá)尞版堅(jiān)是由五層竹篾疊合編制而成，“在勐籠等地民間常用于新房落成驅(qū)鬼除邪的儀式中，之后懸掛于門楣之上”(19)朱德普 ：《傣族神器“達(dá)寮“及其影響—〈古代傣族原始宗教文化向山區(qū)滲透試探〉續(xù)篇》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1995年第1期。。九層達(dá)尞編制實(shí)踐則出現(xiàn)在卡咪人的“紅花節(jié)”中。

紅花節(jié)是卡咪人一年中最隆重也是最重要的節(jié)日，當(dāng)?shù)厝艘步小斑^(guò)老年”，它是卡咪人集體祭祀祖先辭舊迎新的節(jié)日，因祭祀儀式中擺放紅色雞冠花而得名，與克木人的瑪格勒節(jié)叫法不一，實(shí)質(zhì)內(nèi)容并無(wú)大的差別。南欠和卡咪兩寨的紅花節(jié)均在農(nóng)歷十一月十三日舉行。過(guò)去卡咪人村寨由若干氏族組成，每個(gè)氏族都有圖騰，是氏族名稱也是氏族成員的姓氏，克木人圖騰姓氏有虎氏、馬鬃蛇氏、白頭翁氏、八哥氏等16個(gè)動(dòng)物圖騰，象尾厥氏、細(xì)白花氏2個(gè)植物圖騰。(20)高立士 ：《克木人的圖騰崇拜與氏族外婚》，《思想戰(zhàn)線》1986年第2期。氏族圖騰是氏族之間區(qū)分的標(biāo)志，如今卡咪人社會(huì)中仍然流傳著圖騰物的傳說(shuō)與禁忌。過(guò)去紅花節(jié)的舉辦是以氏族為單位共慶五天五夜，每一氏族的長(zhǎng)子這一支系主祭氏族家神，氏族家神是整個(gè)氏族共同的祖先，供奉氏族家神的只有一戶人家，這一戶的男性家長(zhǎng)是氏族家神的唯一主祭人。節(jié)日前一天卡咪人從山上帶回芋頭、紅薯、木薯、毛薯、山藥、紅花等祭祀物品，這些祭祀物在此之前忌諱帶回家，祭祀時(shí)主祭戶編制九層達(dá)尞掛在里屋門楣上，標(biāo)志禁止氏族之外的人進(jìn)入，或防止鬼魂進(jìn)入破壞祭祀用品，傷害族人及其祖先。

如今卡咪人過(guò)紅花節(jié)是以寨子為單位，節(jié)日當(dāng)天全寨人一起在寨中的公共場(chǎng)地上祭祀祖先，村小組成員分工合作。舉行完集體的祭祀祖先活動(dòng)后，村民各自也在家舉行祭祀儀式，同時(shí)制作九層達(dá)尞。當(dāng)天家中男性長(zhǎng)者上山砍竹，把竹子帶回家后放在房屋外的空地上，男性長(zhǎng)者一邊手破竹蔑，一邊口中念念有詞，用六片竹塊交叉編成一層達(dá)尞，如此反復(fù)編制九層，再用家中備留的干稻草反手搓成長(zhǎng)繩，穿過(guò)九層達(dá)尞懸掛在二樓里屋或外屋的門楣上，有些人會(huì)把門楣上原有的九層達(dá)寮丟棄，有的人直接重疊在原來(lái)的上面，因此卡咪人安居房中有些九層達(dá)尞只有一個(gè)，有些是多個(gè)重疊在了一起。BAL說(shuō):“編制躲尞必須在家門外，不能在室內(nèi)。口念咒語(yǔ)賦予躲尞強(qiáng)大力量，保佑一家人平安健康、人丁興旺，希望它能把那些邪性的東西、陰氣重的東西像惡鬼拒之門外”。克木老支系過(guò)年節(jié)祭祀祖先，“慶祝兩三天，客人都走了，主祭戶才到門上插“達(dá)遼”(即祭家神不準(zhǔn)外人出入的禁忌標(biāo)志)，關(guān)起門來(lái)祭氏族祖先?！?21)云南省編輯組 ：《布朗族社會(huì)歷史調(diào)查(三)》，昆明 ：云南人民出版社，1986年版，第107頁(yè)。紅花節(jié)制作九層達(dá)尞是為了避免祭祀祖先時(shí)鬼魂和外人進(jìn)入。另外，紅花節(jié)意味著迎接新的一年到來(lái)，重新編制九層達(dá)尞祈愿來(lái)年人畜祖先平安，抵御惡鬼等超自然力量的進(jìn)入，說(shuō)明具有不凡神力的九層達(dá)尞在卡咪人生活中扮演著重要的角色，具有多重意義。

達(dá)尞制作實(shí)踐在主動(dòng)和被動(dòng)中形成了一套行為規(guī)則，在情景化制作過(guò)程中凸顯了各自的意義和內(nèi)涵，透過(guò)卡咪人自己的主位話語(yǔ)闡釋，達(dá)尞區(qū)隔了另一個(gè)無(wú)形的超自然空間，體現(xiàn)了卡咪人的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和思維觀念。

三、卡咪人的空間觀念與鬼魂信仰

空間不僅指涉自然的地理形式以及人為所建構(gòu)的形式，它還具有一定的文化屬性，既是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)場(chǎng)所，也是文化信仰的營(yíng)建網(wǎng)絡(luò)，包括物理空間、社會(huì)空間、超自然空間等形式。人類學(xué)的空間研究不僅為人類學(xué)研究議題提供新的切入點(diǎn)和方法，也有助于對(duì)空間本身產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，對(duì)原始思維和宇宙觀的議題研究有重要意義。(22)黃應(yīng)貴 ：《空間、力與社會(huì)》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2002年第2期。列維-斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss)提出“家屋社會(huì)”，認(rèn)為住屋也是一種制度創(chuàng)造，彰顯著特定社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵。布迪厄(Pierre Bourdieu)關(guān)注空間如何參與文化意義的建構(gòu),并溝通認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，認(rèn)為空間也正是在行動(dòng)者使用時(shí)才獲得意義。(23)尤小菊 ：《略論人類學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2010年第8期。民居中達(dá)尞的制作實(shí)踐是區(qū)隔超自然空間的過(guò)程，使得卡咪人的住屋具有物理空間和超自然空間的雙重屬性，體現(xiàn)了卡咪人的空間觀念與思維方式。

1.趨吉避兇的空間觀念

民居作為人安身立命的庇護(hù)所首先為人提供了居住的物理空間，在卡咪人從事刀耕火種的游耕農(nóng)業(yè)時(shí)期，房屋也是自我保護(hù)趨吉避兇的生存空間。長(zhǎng)期以來(lái)卡咪人生存的地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式塑造了他們的兇吉意識(shí)，在卡咪人的傳統(tǒng)觀念中，健康、靈魂、豐收、生存、社會(huì)有序、現(xiàn)世等為吉，與之相反，病痛、惡鬼、歉收、死亡、社會(huì)失序、鬼界等為兇。兇吉觀念造就了卡咪人獨(dú)特的地理空間認(rèn)知，由小到大擴(kuò)展是卡咪人對(duì)世界及宇宙的想象方式，房屋是區(qū)隔里與外最小最基本的空間單位，房屋—寨內(nèi)—寨外依次是卡咪人對(duì)物理空間的劃分，由此形成了諸如達(dá)尞、寨門等空間感應(yīng)與互動(dòng)方式。而這種由內(nèi)到外延伸、由小到大拓展的空間認(rèn)知?jiǎng)t是建立在卡咪人兇吉意識(shí)之上，“吉兇觀念影響到克木人的空間觀念，這尤其明顯地表現(xiàn)在他們的區(qū)域界定、方向定向和物體的坐標(biāo)定位上。因而，決定空間方向的根本因素，主要不是物理學(xué)的東西南北,而是巫術(shù)思維的吉兇觀念,于是方向便也人文化了?！?24)張寧 ：《克木人喪葬禮儀文化解析》，《民族研究》1998年第6期。達(dá)尞被用于驅(qū)鬼除祟，具有鮮明的排他性，一方面把超自然世界中惡鬼拒斥在外，保護(hù)家人及其祖先魂健康平安、糧食豐收。另一方面達(dá)尞還直接作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，祭祀時(shí)示意禁止外人入內(nèi)，實(shí)質(zhì)上也是保護(hù)家人和祖先平安，體現(xiàn)了卡咪人趨吉避兇的空間觀念。

2.安魂拒鬼的鬼魂信仰

圓形達(dá)尞和九層達(dá)尞成為附著在民居上的一種文化符號(hào)，區(qū)隔了另一個(gè)超自然空間，使住屋成為安置生者魂和祖先魂的文化空間，體現(xiàn)了卡咪人的鬼魂觀念。

(1)鬼魂二元對(duì)立

過(guò)去卡咪人生產(chǎn)力水平低下，生活貧困。1958年從山上遷至山谷平壩才告別刀耕火種的游耕農(nóng)業(yè)，卡咪人由此直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。雖然其生產(chǎn)生活方式和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，但與傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式相對(duì)應(yīng)的精神信仰和宇宙觀念卻一直延續(xù)下來(lái)?；昱c鬼是卡咪人對(duì)超自然存在最基本的兩種分類，人們“把整個(gè)宇宙分為人界與鬼界，神還未出現(xiàn)在他們觀念世界里，人與鬼成為他們生命宇宙的兩極?！?25)張寧 ：《克木人喪葬禮儀文化解析》，《民族研究》1998年第6期。卡咪人信仰萬(wàn)物有靈，他們稱靈魂為“神曼”(Shenman),相信自然界中飛禽走獸、花草樹木均都有靈魂，人是由軀體和靈魂組成，靈魂附著在身體中，與肉體同一誕生，主宰著人身心健康。卡咪人認(rèn)為靈魂“是不可捉摸的虛幻的人的影像，它是那賦予個(gè)體以生氣的生命和思想之源”(26)(美)愛德華·泰勒:《原始文化》，連樹聲譯，上海 ：上海文藝出版社，1992年版，第416頁(yè)。，是保證人精神氣力和生命能夠存在和延續(xù)的前提，進(jìn)而也是影響社會(huì)有序運(yùn)作的重要力量。若靈魂脫離肉體與軀體暫時(shí)分離會(huì)導(dǎo)致人心神不寧或病痛災(zāi)難，若靈魂失去對(duì)肉體的依托與軀體永遠(yuǎn)分離就導(dǎo)致人的死亡，靈魂則轉(zhuǎn)化為鬼或祖先魂繼續(xù)存在。

卡咪人稱鬼為“皮”(pi),鬼由脫離肉體的魂轉(zhuǎn)化而來(lái)，鬼沒有附著物游離在超自然世界中，是對(duì)卡咪人社會(huì)構(gòu)成威脅的超自然力量，“鬼作為超現(xiàn)實(shí)的力量和觀念依然以不同方式存續(xù)著，鬼的文化生態(tài)也在各種社會(huì)調(diào)整中不斷尋求著新的形式和新的平衡”(27)張小軍 ：《馴鬼年代:鬼與節(jié)的文化生態(tài)學(xué)思考》，《民俗研究》2013 年第3期。。卡咪人往往對(duì)鬼缺乏一勞永逸的規(guī)范手段，由此形成卡咪人規(guī)避區(qū)隔惡鬼來(lái)自我保護(hù)的行為，民居中圓形達(dá)尞和九層達(dá)尞是在惡鬼與靈魂、惡鬼與祖先魂之間建構(gòu)起的屏障物，其制作實(shí)踐具有趨吉避兇安魂拒鬼的意義。新米節(jié)和寨中有人亡故時(shí)編制圓形達(dá)寮意在阻隔黑鴨子鬼破壞糧食和避免惡鬼進(jìn)入家戶危及家人和祖先魂，紅花節(jié)編制復(fù)雜且力量更大的九層達(dá)尞意在區(qū)隔鬼魂，護(hù)佑家人和祖先魂平安。

(2)惡鬼與家鬼(祖先魂)的相對(duì)性

在卡咪人的觀念中，人離世只是軀體的死亡，靈魂與軀體分離轉(zhuǎn)化為另一種超自然力量繼續(xù)存在，對(duì)于正常死亡的靈魂主家在葬禮上通過(guò)獨(dú)特的招魂儀式讓死者的魂重返家戶，卡咪人稱之為“家鬼”，視為祖先魂由家人供養(yǎng)，墳?zāi)箯拇吮粭壷还埽螒{風(fēng)吹雨打；而因夭折、非正常死亡、尸體不全、死在寨外的魂會(huì)轉(zhuǎn)化為野鬼和惡鬼，被視為不祥之物，主家不會(huì)招其回家，不享受后代供養(yǎng)?？ㄟ淙艘暭夜頌榧?，視惡鬼為兇，家鬼和惡鬼具有相對(duì)性，正常死亡的魂魄被自家人視為祖先魂供奉，而在別的家庭看來(lái)它是帶有煞氣的惡鬼，所以遇人死亡村民家家戶戶編制“圓形達(dá)尞”，以拒斥惡鬼進(jìn)入家中迫害家人及其祖先魂。

祖先魂與生者生活在不同的空間，處于一種供饗與施報(bào)的秩序中，存在著權(quán)力與義務(wù)的傳承體系。一方面家人有享受祖先護(hù)佑的權(quán)力，祖先魂守護(hù)著家庭，保佑家人平安富足；另一方面家人有供奉祖先魂的義務(wù)，避免祖先魂遭受外來(lái)超自然力量特別是惡鬼的破壞。祖先魂即靈位在家中年長(zhǎng)者的臥室中，卡咪人視此處為尊位具有神圣性，外來(lái)人不能進(jìn)入也不能窺視，除自家人包括女婿和媳婦以外的寨子中人也不準(zhǔn)入內(nèi)或窺視，認(rèn)為一旦外人窺視或者進(jìn)入，祖先魂就會(huì)怪罪家人由此對(duì)在世的家人不利。老人BYJ說(shuō) ：“我們家去世的人都在里面，我阿爹阿媽也在里面，他們死了以后，我們從墳地把他們叫回來(lái)了，養(yǎng)在家里面，不像你們漢族，養(yǎng)在山里面。外人不能進(jìn)去，萬(wàn)一你進(jìn)去，祖先認(rèn)不得你，就怪罪家里面的人，說(shuō)‘這個(gè)人認(rèn)不得，好像沒見過(guò)，怎么沒有給我們說(shuō)’，祖先怪罪我們就會(huì)使我們生病?！逼饺绽锟ㄟ淙撕染茣r(shí)要先在竹篾桌邊緣倒一點(diǎn)，然后在地上倒一點(diǎn)，同時(shí)口念祝辭，倒桌子上表示讓祖先先喝以此尊重祖先。新米節(jié)期間采新米禮饗祖先魂，紅花節(jié)祭祀祖先都體現(xiàn)了對(duì)祖先魂的尊重。

卡咪人把生產(chǎn)生活中的種種遭遇與魂和鬼聯(lián)系在一起，所有的儀式實(shí)踐都是圍繞招魂驅(qū)鬼祭鬼而展開，在主動(dòng)與被動(dòng)中形成一套行為規(guī)范邏輯?？ㄟ淙松鐣?huì)生活中常見的“栓線”即為叫魂安魂的儀式，安居房中的圓形達(dá)尞和九層達(dá)尞制造了超自然空間的鬼魂二元界線，體現(xiàn)了其趨吉避兇的空間方位觀和鬼魂信仰觀念。

四、模擬的交感思維

作為區(qū)隔超自然世界中鬼與魂的象征符號(hào)，達(dá)尞本身屬性和制作實(shí)踐被賦予了趨吉避兇的神力。為何使用竹篾材料編制達(dá)尞，卡咪人已經(jīng)無(wú)人能夠解釋，只知道這是從祖先那里延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)。據(jù)老撾克木人所說(shuō)，達(dá)尞最初還被用于占卜，能夠精準(zhǔn)地預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗、姻緣生育、兇吉禍福等，體現(xiàn)了卡咪人的原始巫術(shù)觀念。安居房中制作簡(jiǎn)易的圓形達(dá)尞位于一樓木柱上，形狀復(fù)雜的九層達(dá)尞在二樓外屋或里屋的門楣上，達(dá)尞形狀與法力成正比，形狀復(fù)雜意味著法力更大，被置于更重要的位置，依形狀與功能里外的區(qū)分體現(xiàn)了卡咪人思維的樸素直觀性。在圓形達(dá)尞上擱置辣椒、茄子葉子、滇橄欖葉子，有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。辣椒、茄子、滇橄欖具有多子的共性，寄寓他們對(duì)糧食豐收的期望，這是建立在“同類相生”即相似律原則上的模擬巫術(shù)行為。(28)( 英) 詹·喬·弗雷澤 ：《金枝》，徐育新，汪培基等譯，北京 ：大眾文藝出版社，1998版，第19頁(yè)。

這種模仿行為在卡咪人儀式中普遍存在，在卡咪人“栓線”儀式過(guò)程中，巫師“特魔”(Temo)用水茄冬葉沾酒先是順著失魂者的雙手手背由上向下到指尖反復(fù)拭擦，后再次沾酒，沿著失魂者雙手手心由下至上來(lái)回拭擦幾次，隨后特魔一邊用糯米飯和雞臀、雞肝以及雞冠一起揉捏同時(shí)按住失魂者的頭與肩膀，一邊口中念念有詞。巫師BWKN說(shuō) ：“第一次拭擦是把不好的東西放出去，第二次是把好的東西收回，把魂叫進(jìn)來(lái)，再用糯米飯和雞臀、雞肝和雞冠把魂黏住固定在他身上，讓魂穩(wěn)定下來(lái)?！庇纱丝芍?，順著手背向下至指尖拭擦的動(dòng)作寓意由上而下放出體內(nèi)邪晦之物，而沿著手心向上拭擦的動(dòng)作表示由下至上引入靈魂附體，雞身代替靈魂，從頭到尾的雞身象征表意靈魂的完整性，糯米飯具有黏糊的特性，意在使靈魂完整地黏在體內(nèi)。儀式中拭擦動(dòng)作的方向與糯米飯和雞臀、雞肝以及雞冠的屬性借用，恰好顯示了卡咪人建立在相似律關(guān)聯(lián)上的交感思維方式，具有直觀性。

卡咪社會(huì)普遍延續(xù)的交感思維影響著卡咪人的空間建構(gòu)方式，反之，達(dá)尞的制作實(shí)踐和意義也體現(xiàn)了卡咪人交感巫術(shù)思維?？ㄟ淙司幹七_(dá)尞時(shí)念咒語(yǔ)賦予其靈性并寄寓吉祥美好的愿景，使達(dá)尞具有驅(qū)吉避兇的力量，建構(gòu)了另一個(gè)超自然空間。

五、結(jié)語(yǔ)

“通過(guò)深入他者文化之中的深描，了解一定文化中的象征體系對(duì)人們的觀念和社會(huì)生活的界說(shuō)，從而達(dá)到對(duì)地方性知識(shí)的觀照、理解和闡釋。”(29)[美]克利福德.格爾茨:《文化的解釋》，韓莉譯，南京:譯林出版社，1999年版，第109頁(yè)。這已經(jīng)成為人類學(xué)研究的金科玉律。竹篾編織物達(dá)尞成為附著在民居上的一種象征符號(hào)，分別在制作實(shí)踐中凸顯各自的意義和功能，需在卡咪人傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中進(jìn)行整體觀照。圓形達(dá)尞和九層達(dá)尞在民居上制造了鬼魂二元界限，建構(gòu)起另一個(gè)超自然空間，賦予了民居物理和文化雙重空間屬性，“空間的分類系統(tǒng)如何提供我們掌握該社會(huì)的意象及關(guān)鍵性概念的意義”，(30)黃應(yīng)貴 ：《空間、力與社會(huì)》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2002年第2期。這正是卡咪人趨吉避兇的空間觀和安魂拒鬼的靈魂觀在民居中的表現(xiàn)，另一方面，達(dá)尞本身被賦予的文化屬性和擱置多子植物寄寓豐收的愿景，體現(xiàn)了卡咪人交感巫術(shù)思維觀念。如今卡咪人面對(duì)疾病、死亡、生活異常、社會(huì)危機(jī)等現(xiàn)象時(shí)，仍從其傳統(tǒng)文化中尋求解決辦法，把生產(chǎn)生活中的種種遭遇與魂和鬼聯(lián)系在一起，所有的儀式實(shí)踐都是圍繞招魂驅(qū)鬼而展開，安居房中達(dá)尞的嵌入和栓線儀式都表明對(duì)其傳統(tǒng)知識(shí)和信仰體系的認(rèn)同。當(dāng)下卡咪人越來(lái)越重視私人空間，延續(xù)傳統(tǒng)構(gòu)造的安居房二樓外屋開始出現(xiàn)木門或鐵門，于是有一部分民居的九層達(dá)尞由二樓里屋門楣轉(zhuǎn)移到二樓外屋門楣上，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的生存智慧，以及地方性知識(shí)和主體性的重要性。