論人的需要及其實現(xiàn)

胡家勇

摘 要：人的需要是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心范疇，在馬克思主義經(jīng)典著作中可以找到豐厚的理論滋養(yǎng)。需要是人的本質(zhì)，它在自身力量和生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)使下不斷向前演化，自由而全面發(fā)展是人的需要的最高境界。人的需要是經(jīng)濟、科技、政治、文化、社會發(fā)展的最終動力源，是人類所擁有的、可持續(xù)發(fā)掘的最寶貴財富。中國特色社會主義進入新時代，我國人民的需要發(fā)生了深刻變化，高品質(zhì)的物質(zhì)生活、人與自然的和解、公平正義、社會和政治參與等已成為“美好生活需要”的重要因素。要加快完善中國特色社會主義現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制，借助現(xiàn)代市場經(jīng)濟建立起社會生產(chǎn)與人民需要的有機銜接，實現(xiàn)選擇自由和生活品質(zhì)提升;同時加快政治、文化、社會等體制建設(shè)，以滿足人民全方位的需要。

關(guān)鍵詞：人的需要;發(fā)展;動力;需要與生產(chǎn);美好生活需要

中圖分類號：A811文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）10-0025-07

人的需要是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心范疇，也是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心范疇。人的需要是不斷發(fā)展的，它的實現(xiàn)程度和方式取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟體制和社會制度的性質(zhì)。需要的釋放和滿足是一個社會繁榮興盛的重要標(biāo)志。改革開放以來，我國人民的需要發(fā)生了重大變化，需要滿足的程度逐步提高，滿足的方式日趨多樣化，已經(jīng)從日益增長的物質(zhì)文化需要演變?yōu)槿找嬖鲩L的美好生活需要。中國特色社會主義進入新時代，必須進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，進一步全面深化改革，以滿足人民對美好生活的新期待，煥發(fā)社會的生機活力，為開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新征程提供不竭動力。

一、需要是人的本質(zhì)

自從人類社會誕生的那一刻起，人的需要就隨之產(chǎn)生。生命的維持和人類自身再生產(chǎn)、人與自然界的相處、人與人之間的社會交往，都孕育著人的方方面面的需要。人的需要伴隨著人類發(fā)展的始終，構(gòu)成經(jīng)濟社會發(fā)展最基本的動力源泉。

馬克思把人的需要視為人的本質(zhì)，是人與生俱來的“內(nèi)在規(guī)定性”，是人的自然屬性、社會屬性、思維屬性共同作用的結(jié)果。人作為生命有機體，有衣食住行等方面的基本需要，以維持基本的生命活動。在滿足基本生存需要的基礎(chǔ)上，又有娛樂、閱讀、思考、探索和冒險、自我實現(xiàn)等精神層面的需要。作為“社會關(guān)系的總和”，人還有自由、交往、尊嚴(yán)、秩序、民主、公平、正義等社會、政治方面需要。

所以，“在現(xiàn)實世界中，個人有許多需要”①。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思分析了人的肉體需要、自然需要、社會需要、交往需要、文明需要等由人的自然屬性、思維屬性、社會屬性產(chǎn)生的多種多樣的需要。從總體上看，人的需要大致可以分為三大類型，即生存需要、享受需要和自由而全面發(fā)展需要。

生存需要是人作為生命有機體最原始的內(nèi)在需要，它是人的其他需要產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。在經(jīng)濟生活中，它是必要勞動的界限，也是剩余勞動和財富積累的起點。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”②。這就闡明了生存需要在人的需要中的基礎(chǔ)地位，它是經(jīng)濟社會發(fā)展處于較低級階段的基本需要形態(tài)，并貫穿人類社會發(fā)展始終，是任何一個社會都必須首先面對和加以解決的。

享受需要是一種追求高質(zhì)量生活的需要。如果把人的生活分為物質(zhì)生活和精神生活，享受需要就是人們對高品質(zhì)物質(zhì)生活和內(nèi)心精神生活的追求。高品質(zhì)物質(zhì)生活體現(xiàn)為人們享受物質(zhì)生活資料范圍的擴大和品質(zhì)的提高。精神生活包括文化藝術(shù)、科學(xué)研究、社會交往、政治權(quán)力等方面的精神訴求和活動，是物質(zhì)需要滿足到一定程度以后自然發(fā)展起來的。享受需要的滿足，特別是精神追求的滿足，要以生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，尤其是閑暇時間的存在和不斷增加為前提?！坝捎诮o所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”③;“從整個社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等的時間”④。與此同時，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)需要的滿足，生產(chǎn)時間的相對重要性下降了，而閑暇時間的相對重要性提高了，人們愿意用更多的閑暇時間去替代物質(zhì)財富生產(chǎn)時間，或者把更多時間分配到閑暇活動中。

人的自由而全面發(fā)展的需要是人的最高層次的需要。自由而全面的發(fā)展，就是“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”⑤，也就是恩格斯所說的，“每個人的愛好都能得到滿足，每個人都能做自己愿意做的事情”⑥。人的自由而全面發(fā)展，首先是人的才能的全面發(fā)展。馬克思在描繪未來社會人的自由而全面發(fā)展時指出：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展……我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！雹咄瑫r，社會為每個人提供了許許多多選擇機會和充分的流動性，人們可以在職業(yè)、消費、居住地等經(jīng)濟生活領(lǐng)域自由選擇，在精神生活領(lǐng)域放飛自我、探索未知，在政治和社會生活領(lǐng)域，追求理想價值和實現(xiàn)人生抱負。

自由時間是馬克思在論述人的自由而全面發(fā)展時所提出的一個重要范疇，在《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！雹唷坝小梢宰杂芍涞臅r間，也就是有真正的財富，這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地。時間是發(fā)展才能等的廣闊天地?！雹嶙杂蓵r間是直接勞動時間以外，供個人自主支配、自由運用、充分發(fā)展的時間，包括“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間”⑩。人的自由而全面發(fā)展需要主要體現(xiàn)在精神生活和政治生活領(lǐng)域，人們已經(jīng)擺脫了物質(zhì)需要和肉體需要方面的羈絆，能夠自由地從事娛樂性、創(chuàng)造性、探索性甚至冒險性的活動，以尋求身心的愉悅;能夠自由追求高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境，在優(yōu)美的環(huán)境中陶冶生活，實現(xiàn)自身與自然在更高層次上的融合統(tǒng)一;能夠自由追求人的價值實現(xiàn)，把自由、交往、尊嚴(yán)、公平、正義、政治權(quán)利作為自身內(nèi)在的、現(xiàn)實的需要。實現(xiàn)了人的自由而全面發(fā)展，也就最終進入到恩格斯所提出的人類的“兩個和解”，即“人類同自然的和解”和“人類本身的和解”。B11

二、人的需要是不斷發(fā)展的

人的需要不是一成不變的，而是隨著時間的推移不斷發(fā)展演變的。美國心理學(xué)家馬斯洛在1943年發(fā)表的《人類激勵理論》中將人類需要從低到高依次劃分為五個層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。這里，自我實現(xiàn)需要是指人們對道德、創(chuàng)造力、公平公正和自我價值實現(xiàn)的追求，它是人們在滿足了生存需要和享受需要之后產(chǎn)生的更高層次的需要。

人的需要演進有兩個基本動力：一是人的需要自身具有不斷向前發(fā)展的力量。人體中蘊含著無窮無盡的潛在需要，這是自然界賦予人類不斷開拓新生活和賦予生命新形式的基因，是人類自身發(fā)展不斷累積而自然演進的結(jié)果。從某種意義上講，這是人類所擁有的終極資源和財富。人類首先呈現(xiàn)出來的需要是由感官直接釋放出來的，用于維系生命活動，如飲食的需要，這種需要是動物界所共有的，是需要拓展的起點。正如馬克思指出的，“不能說，這種飲食和動物的飲食有什么不同”B12。隨著基本生存需要的滿足，已經(jīng)蟄伏在人體中的潛在需要就會被喚醒和生長出來，變?yōu)楝F(xiàn)實的渴求。人的需要演進的一般路徑是，從較低級的動物式的物質(zhì)需要向高品質(zhì)的物質(zhì)需要、從單一的需要向多方面的需要、從共性需要向個性化需要、從個體的需要向社會需要、從物質(zhì)需要向精神需要演化，最終發(fā)展為以精神需要為主。如果說物質(zhì)的需要存在某種限度，那么，人區(qū)別于動物的精神需要則是無限的，從這種意義上講，人的需要的發(fā)展是無限的，社會生產(chǎn)力、社會交往形式和社會組織形式的發(fā)展便獲得了不竭的動力源泉。

人的需要演進的第二個動力是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。自然界賦予人的潛在需要能夠在多大程度上釋放出來，或者呈現(xiàn)出什么樣的現(xiàn)實形態(tài)和演進路徑，是由生產(chǎn)力發(fā)展水平及其性質(zhì)決定的。生產(chǎn)提供滿足需要的對象和手段，決定著人的潛在需要是處于蟄伏狀態(tài)還是萌芽生長。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品和服務(wù)被提供出來，品質(zhì)不斷提高，形式不斷豐富，潛在的需要不斷被喚醒，進入現(xiàn)實世界，并不斷得到滿足。不僅如此，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人們的交往越來越頻繁，交往范圍越來越廣泛，蟄伏的需要不斷被觸動和誘發(fā)，也不斷被發(fā)現(xiàn)和挖掘，人的生存狀態(tài)和日常生活不斷得到更新，生產(chǎn)發(fā)展不斷獲得新動力。從世界經(jīng)濟發(fā)展史來看，生產(chǎn)力發(fā)展越迅速，人的需要發(fā)展也越快;反之，人的需要發(fā)展也就越慢。人的潛在需要喚醒和開發(fā)的快慢，人的需要演進的現(xiàn)實路徑，以及需要呈現(xiàn)的具體形態(tài)，在很大程度上受制于生產(chǎn)力發(fā)展的速度和性質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展會使自然界被越來越廣泛、越來越深入地納入到人類經(jīng)濟活動，人們會發(fā)現(xiàn)原有使用價值的新屬性、新組合，形成新的財富形態(tài)，從而對人的肉體和精神生活產(chǎn)生影響，誘發(fā)新的需要。

馬克思在談到人的需要的發(fā)展演進規(guī)律時指出，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”B13;人的“解放”是“由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”B14。經(jīng)典作家的這些論述為我們認識人的需要的發(fā)展規(guī)律提供了重要理論啟示。

三、需要是經(jīng)濟社會發(fā)展的最根本動力

需要是一種潛在的、原始的力量，驅(qū)動著人的活動，構(gòu)成經(jīng)濟、政治、文化、社會等發(fā)展的根本動力。馬克思主義經(jīng)典作家對此有清晰的論述。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，人從事第一個歷史活動的出發(fā)點或“創(chuàng)造歷史”的真正動機是人的“生活”，亦即人的需要?！叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”B15從世界經(jīng)濟發(fā)展史來看，人的需要驅(qū)動生產(chǎn)的發(fā)展，而生產(chǎn)發(fā)展的需要驅(qū)動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展驅(qū)動社會生產(chǎn)力一步一步前進，并成為“第一生產(chǎn)力”。恩格斯描述過“需要”的巨大力量：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”B16這樣，“人的需要、生產(chǎn)及科學(xué)在人類歷史發(fā)展過程中就構(gòu)成一個鏈條，在這個鏈條上，三者是由此及彼地一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，同時這種環(huán)環(huán)相扣，又是無限的序列”B17。

在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中，人的需要構(gòu)成人的利益，需要的滿足也就是利益的實現(xiàn)。因此，利益構(gòu)成經(jīng)濟社會發(fā)展的根本動力。1842年馬克思在《萊茵報》發(fā)表的《第六屆萊茵省議會的辯論》一文指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盉18在市場經(jīng)濟中，利益則構(gòu)成市場機制運轉(zhuǎn)和價值規(guī)律作用的根本動力，資源的流動和動態(tài)配置主要是由利益來驅(qū)動的。判斷一個制度或體制的好壞，從根本上就是要看這個制度或體制能否在既定的生產(chǎn)力條件下較好地滿足人的需要，較充分地釋放人的利益訴求，同時能夠較好地協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系。只有那些能夠滿足人的現(xiàn)實需要、實現(xiàn)人的現(xiàn)實利益又能協(xié)調(diào)好人們利益關(guān)系的制度和體制，才能促進生產(chǎn)力的循環(huán)發(fā)展，也才能持久存在。

列寧在蘇聯(lián)十月革命勝利四周年時曾批評過對物質(zhì)利益的忽視，認為搞社會主義“不能直接憑熱情，而要借助偉大革命所產(chǎn)生的熱情，靠個人利益，靠同個人利益的結(jié)合”B19。鄧小平在改革開放初期就提出要重視利益的作用，他說道：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。……革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！盉20改革開放以來，我國經(jīng)濟保持長期快速發(fā)展，一個重要的原因是尊重人們對物質(zhì)利益的追求，建立了與我國生產(chǎn)力發(fā)展水平和市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的激勵機制。

四、需要的實現(xiàn)及其機制

人的需要存在于人類社會的始終，如何使人的需要得以實現(xiàn)呢？顯然，首先要發(fā)展社會生產(chǎn)力。馬克思主義經(jīng)典作家十分重視社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就明確指出，未來社會要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”B21。只有社會財富充分涌流，才能奠定滿足人的需要的堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。那么，在既定的社會生產(chǎn)力水平下，如何構(gòu)建滿足人的需要的有效機制呢？

在經(jīng)濟領(lǐng)域，這就涉及如何促進生產(chǎn)力的發(fā)展，建立起生產(chǎn)與需要之間的有機互動關(guān)系，從而使生產(chǎn)能夠不斷適應(yīng)和滿足人的需要這一重要問題。恩格斯在《反杜林論》中設(shè)想，未來社會，生產(chǎn)資料由社會占有，并以直接社會化的形式應(yīng)用于生產(chǎn)，勞動一開始就成為直接的社會勞動?！霸谶@種情況下，社會也必須知道，每一種消費品的生產(chǎn)需要多少勞動。它必須按照生產(chǎn)資料來安排生產(chǎn)計劃，這里特別是勞動力也要考慮在內(nèi)。各種消費品的效用……最后決定這一計劃。人們可以非常簡單地處理這一切，而不需要著名的‘價值插手其間?！盉22列寧在十月革命前夕寫作的《國家與革命》中設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會的第一階段，計算和監(jiān)督能夠把生產(chǎn)和消費組織得非常好，他說：“對這些事情的計算和監(jiān)督已被資本主義簡化到了極點，而成為一種非常簡單、任何一個識字的人都能勝任的監(jiān)督和登記的手續(xù)，只是算算加減乘除和發(fā)發(fā)有關(guān)的字據(jù)的手續(xù)。”B23但實踐證明，通過行政計劃機構(gòu)來發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘人們的需要并直接組織社會生產(chǎn)，并不能實現(xiàn)生產(chǎn)與需要的有效銜接，因為這首先會遇到信息顯示、收集、處理、傳遞方面的制約。蘭格曾預(yù)言，在計算機時代到來以后，計算機就能夠替代市場有效解決組織社會生產(chǎn)和消費所面臨的信息約束B24，但實踐尚沒有證明蘭格的預(yù)言。迄今為止，市場機制仍是顯示和發(fā)現(xiàn)人們現(xiàn)實和潛在需要，并把它轉(zhuǎn)化為市場信號，進而引導(dǎo)資源配置以滿足人們需要的比較有效的機制。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中對此有過分析，那就是通過一只“看不見的手”來激勵和引導(dǎo)人們進行生產(chǎn)，并把生產(chǎn)與人的需要協(xié)調(diào)起來。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，人們能夠自由作出各種選擇，如職業(yè)、消費、居住地，以及收入、財富和時間的分配等，每一個人的偏好和他的幸福要素等都會在這種選擇中充分表現(xiàn)出來。人們在自由選擇時依據(jù)的是他所掌握的公共知識、公共信息和不為人知的私人知識、私人信息。公共知識和信息的收集、處理和傳遞相對簡單，而私人知識和信息的顯示、收集和處理則是很困難的。自由選擇的重要價值就在于它能夠比較充分地顯示、吸收和利用各類知識和信息，特別是私人知識和信息。人們的自由選擇轉(zhuǎn)化為可識別的價格信號，價格信號綜合了方方面面的信息和知識，進而引導(dǎo)資源的流動和配置。這樣，由價格信號引導(dǎo)的資源配置活動就能夠在較大的程度上反映市場需求，從而反映人們的現(xiàn)實和潛在的需要，從而形成需要與生產(chǎn)的有機互動關(guān)系。

我們還要考慮市場經(jīng)濟中企業(yè)家的功能。企業(yè)家組織生產(chǎn)和進行創(chuàng)新活動，其直接出發(fā)點可能并不是人的需要，而是為了獲取利潤或其他利益，但在價格的引導(dǎo)和市場競爭的驅(qū)使下，企業(yè)家的決策通常會沿著市場需求的方向逼近人的現(xiàn)實和潛在需要。在企業(yè)家的眼里，人的需要是他獲取利潤的中介，而從社會的總體經(jīng)濟循環(huán)來看，利潤則扮演著實現(xiàn)人的需要的中介。企業(yè)家的重要功能是發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘社會需要，并通過資源配置和創(chuàng)新活動加以滿足。企業(yè)家具有冒險精神，勇敢面對不確定性，他是在敏銳判斷力（對未知趨勢的判斷）和直覺（對未知的未知因素的感覺）的引導(dǎo)下作出決策的，正如費爾普斯指出的，“他們在并不掌握太多微觀或宏觀實際知識的情況下，在還沒有也不可能有百分百正確的模型或決策規(guī)則時，展示出了做正確決策的能力”B25?？梢?，企業(yè)家的冒險和探索精神對于發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘人的需要、喚醒人的潛在需要、開拓滿足新需要的新領(lǐng)域是極為重要的。

當(dāng)然，市場經(jīng)濟能否成為滿足人的需要的有效機制，還取決于市場經(jīng)濟本身的制度建設(shè)和實際運行狀況。只有運行良好的市場機制才能激勵人們生產(chǎn)和創(chuàng)新，并建立起經(jīng)濟活動與人的需要之間的有效互動關(guān)系。因此，支撐市場機制有效運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性制度建設(shè)，如產(chǎn)權(quán)制度、競爭制度、金融制度、監(jiān)管制度等，以及物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，就顯得非常重要。

市場機制是滿足人的需要的重要機制，但諸如文化、道德、民主、自由、公平、正義等精神和政治層面的需求，是市場機制難以充分滿足的，需要借助于完善的社會機制和政治機制等加以保證。美國經(jīng)濟學(xué)家羅斯托指出，當(dāng)一個國家進入成熟階段或大眾消費時代以后，需要通過政治程序和國家的力量來保證社會福利和社會保障方面的資源配置，“用國家的力量……來實現(xiàn)個人的和社會的目標(biāo)（包括增加閑暇時間），這些目標(biāo)是不太壞的自由市場制度所不能實現(xiàn)的”B26。因此，一個國家在建立完善的現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的同時，還要進行政治制度、社會制度、文化制度等建設(shè)，這對于滿足人的高層次需要，特別是精神層面的需要是至關(guān)重要的。

五、新時代要滿足人民日益增長的美好生活需要

改革開放以來，我國居民的需要發(fā)生了重大變化，這完全可以從城鄉(xiāng)居民恩格爾系數(shù)的變化中看出來。1978年，我國農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)為67.7%，城鎮(zhèn)居民為57.5%，總體恩格爾系數(shù)為60%。到了2018年，農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)降到30.1%，城鎮(zhèn)居民降到了27.7%，總體恩格爾系數(shù)降到了28.4%，居民需要的層次明顯提升，已經(jīng)從生存需要向享受需要演進。不僅如此，有關(guān)人的自由而全面發(fā)展需要的若干要素已經(jīng)萌芽并呈快速生長之勢。這符合人的需要發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律。21世紀(jì)伊始，黨的十六大提出了“促進人的全面發(fā)展”的要求，從此，“人的全面發(fā)展”不斷出現(xiàn)在黨的重要文獻中。黨的十九大指出，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這是對現(xiàn)階段我國人民需要和社會主要矛盾演化的科學(xué)判斷。新時代，我國人民的需要發(fā)生了質(zhì)的變化，要通過推動經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展和全面深化改革來逐步加以滿足。

1.追求高品質(zhì)的物質(zhì)生活

追求高品質(zhì)的物質(zhì)生活，需要通過提供高品質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)來保證。許多一般性的產(chǎn)品和服務(wù)供給已經(jīng)過剩，人們已經(jīng)轉(zhuǎn)向追求產(chǎn)品和服務(wù)的性能、穩(wěn)定性、安全性、便捷性、舒適性、環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，以及其上所附著的精神方面的東西（如愉悅感、歸屬感、自我和社會評價，等等），對進口品（由于其品質(zhì)和新奇性）的喜愛也明顯提升了。隨著智能化時代的到來，人們已經(jīng)開始注重產(chǎn)品的智能化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化，對智能產(chǎn)品和服務(wù)的需要已經(jīng)喚醒，開始轉(zhuǎn)化為快速增長的市場需求。住房是一種特殊的需要，一方面，它是生存的基本條件，屬于生存需要;另一方面，它又是享受需要乃至自由而全面發(fā)展需要的基本要素，事關(guān)人力資本的形成和質(zhì)量、勞動者選擇的自由度以及創(chuàng)造性的發(fā)揮，是新時代人民美好生活需要的重要組成部分。

實現(xiàn)人民日益增長的高品質(zhì)物質(zhì)生活需要，需要推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量，使供給體系和能力能夠更好地滿足廣大人民日益增長、不斷升級、多樣化和個性化的需要。對于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，習(xí)近平總書記有精辟的論述：“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，重點是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，用改革的辦法推進結(jié)構(gòu)調(diào)整，減少無效和低端供給，擴大有效和中高端供給，增強供給結(jié)構(gòu)對需求變化的適應(yīng)性和靈活性，提高全要素生產(chǎn)力。”B27

2.追求優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境

隨著人民群眾對生活質(zhì)量的要求越來越高，良好的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人民群眾的內(nèi)在需要，新鮮空氣、清潔水源、宜人氣候、安全食品等已經(jīng)成為人們選擇的重要參數(shù)，并日趨內(nèi)化為人們的價值判斷。生態(tài)環(huán)境的價值是多方面的：優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是一種最公平的公共產(chǎn)品，一旦形成就具有普惠性，任何人都可以享受;優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境有利于人的身心健康，提高生活質(zhì)量，節(jié)約社會醫(yī)療成本，從而降低對GDP的抵消和折扣;而且，綠色本身已經(jīng)開始成為經(jīng)濟發(fā)展的源泉?？傊?，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人的內(nèi)在需要本身，人們生活在一個和諧、優(yōu)美、寧靜的自然環(huán)境之中，享受生命的美好，在更高層次上實現(xiàn)人向自然界，進而向自身本質(zhì)的回歸。對于人的需要、生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟增長之間的辯證關(guān)系，習(xí)近平總書記講過一段著名的話：“既要綠水青山，也要金山銀山;寧要綠山青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展?！盉28

滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，建設(shè)美麗中國，要切實把經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)換到綠色、可持續(xù)的軌道，使綠色成為經(jīng)濟增長和人們生活的新增長點。這需要一系列深刻的體制變革。重要的有兩點：其一，借助市場機制正確評估自然要素的價值。投入到經(jīng)濟流轉(zhuǎn)過程中的自然要素，如能源、土地、水、空氣、空間等，要依據(jù)其稀缺性和對人類生活的意義進行正確的評價，轉(zhuǎn)化為合理的市場價格;其二，對生產(chǎn)和消費過程中排放廢物的負價值，也要依據(jù)其對人類生活的損害和環(huán)境容量的擠占進行正確的評估，轉(zhuǎn)化為合理的市場價格，并把這些市場價格作為生產(chǎn)者和消費者選擇的基本參數(shù)，使其內(nèi)化于人們?nèi)粘５慕?jīng)濟行為和消費行為，引導(dǎo)生產(chǎn)和生活方式的綠色轉(zhuǎn)型。其次，強化生態(tài)環(huán)境監(jiān)管，設(shè)置生產(chǎn)和消費的生態(tài)門檻，用綠色監(jiān)管來規(guī)范和約束人們的行為。

3.追求公平

公平是人類最深沉的價值追求，內(nèi)嵌于人的基因。21世紀(jì)之初我們已經(jīng)越過了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的早期經(jīng)濟發(fā)展階段，對公平的內(nèi)在需要開始凸顯出來。從公平實現(xiàn)的過程來看，公平包括機會公平和結(jié)果公平。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，如果機會是公平的，那么，由此而造成的競爭結(jié)果就可以被視為符合公平原則，人們也能在較大程度上認可和接受這種結(jié)果。因此，機會公平在構(gòu)筑社會公平的過程中居于核心地位。但結(jié)果公平也具有自身獨立的價值。這是因為，結(jié)果的公平性不僅會影響下一輪競爭中的機會公平，還直接影響到消費的公平和生活本身，影響勞動力的再生產(chǎn)和人力資本的質(zhì)量，進而影響到人的自由而全面的發(fā)展以及人的解放。

教育、健康、住房、融資機會和社會保障在實現(xiàn)機會公平過程中起著關(guān)鍵作用，它們決定著每個人選擇的自由度、抓住和利用機會的能力、流動的可能性，以及抗御風(fēng)險和冒險的能力。以教育和健康為例，接受良好的教育和擁有健康的體魄是人們，尤其是處于不利社會地位的群體抓住和利用機會的關(guān)鍵要素，同時也是享受高品質(zhì)生活，特別是精神生活的關(guān)鍵要素。更進一步，教育和健康本身已經(jīng)不再僅僅是實現(xiàn)某種目的的手段，而是人的需要本身。馬克思指出，未來教育“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”B29。因此，在社會主義現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，國有資源等公共資源要主要用于構(gòu)筑這些基本條件，為實現(xiàn)機會公平奠定堅實基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，通過稅收、補貼和消除貧困等多項措施，以及社會保障制度的系統(tǒng)建設(shè)，實現(xiàn)更高程度的結(jié)果公平。

4.追求社會和政治參與

馬克思認為，人本質(zhì)上是“一切社會關(guān)系的總和”B30，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”B31。人追求社會和政治參與可視為人的“一種內(nèi)在的、無聲的和把許多個人自然聯(lián)系起來”的“類”本質(zhì)。追求社會和政治參與包含道德、自由、尊嚴(yán)、公平、民主、法治等諸多因素，屬于精神層面的需要。黨的十九大在描述人民日益增長的美好生活需要時已經(jīng)指出了這些方面的需要：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盉32滿足人民社會和政治參與的需要，要通過社會體制改革和民主法治制度建設(shè)來完成，黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》對民主政治制度建設(shè)、法治中國建設(shè)、社會事業(yè)改革等作出了系統(tǒng)安排，把“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標(biāo)之一。黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》對法治國家、法治政府、法治社會一體化建設(shè)作出了系統(tǒng)部署。現(xiàn)在的關(guān)鍵是要把這些部署落到實處，為滿足人民群眾參與政治和社會治理提供制度堅實保證和有效途徑。對于改革的落實，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)，例如，他在2016年11月1日召開的中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第二十九次會議上指出：“堅定不移抓好各項重大改革舉措，既抓重要領(lǐng)域、重要任務(wù)、重要試點，又抓關(guān)鍵主體、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、關(guān)鍵節(jié)點，以重點帶動全局，把各項改革任務(wù)落到實處?！盉33

注釋

①B15B31《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第326、286、295頁。

②⑦B11B13B14B30《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第531、537、63、531、527、501頁。

③《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1998年，第101頁。

④《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第379頁。

⑤B12《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第373、126頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年，第578頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年，第532頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，1974年，第281頁。

⑩《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第306頁。

B16《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第668頁。

B17邵曉光：《人的需要、生產(chǎn)與科學(xué)》，《遼寧大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1988年第2期。

B18《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，2002年，第187頁。

B19B23《列寧專題文集·論社會主義》，人民出版社，2009年，第247、41頁。

B20《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，2005年，第146頁。

B21《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第52頁。

B22《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第327頁。

B24蘭格：《計算機和市場》，載于《社會主義經(jīng)濟理論》，中國社會科學(xué)出版社，1981年。

B25埃德蒙·費爾普斯：《大繁榮：大眾創(chuàng)新如何帶來國家繁榮》，余江譯，中信出版社，2013年，第31頁。

B26羅斯托：《經(jīng)濟成長的階段：非共產(chǎn)黨宣言》，國際關(guān)系研究所編譯室譯，商務(wù)印書館，1962年，第86頁。

B27習(xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，人民出版社，2016年，第29頁。

B28《在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時的答問》，《人民日報》2013年9月8日。

B29《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第557頁。

B32習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社，2017年，第11頁。

B33《全面貫徹黨的十八屆六中全會精神 抓好改革重點落實改革任務(wù)》，《人民日報》2016年11月2日。

責(zé)任編輯：澍 文