淺議古代撫州書院的祭祀

張發(fā)祥

(東華理工大學(xué)，江西 撫州 344000)

撫州,自唐天祐年間(904—907)湖山書院創(chuàng)建至清末，先后創(chuàng)建名曰書院、書屋、精舍、學(xué)舍等之類的書院100余所，其數(shù)量之多，分布之廣，制度之完備，影響之遠(yuǎn)，雄冠江西[1，2]。由于歷朝各代書院祭祀儀式很少有實(shí)質(zhì)性的變化，故本文僅從書院祭祀對(duì)象的視角對(duì)古代撫州書院祭祀的發(fā)展演變及其功能作一簡(jiǎn)略分析。

1 古代撫州書院祭祀的發(fā)展與演變

1.1 宋代撫州書院祭祀的發(fā)展與演變

祭祀并不是與書院俱來的。書院之名始于唐玄宗創(chuàng)設(shè)的麗正書院，但麗正書院最初只是皇家修書、藏書之處，并不具備聚徒講學(xué)的性質(zhì)。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書院，一直到唐末五代時(shí)才基本形成。及至北宋，書院依據(jù)古代學(xué)校釋奠和釋菜的意義，開始了祭祀。學(xué)者研究表明，北宋書院祭祀是借用廟學(xué)之制，所祀和官學(xué)一樣，并無特色[3]。在祭祀對(duì)象上，書院祭祀都以孔子及其弟子為對(duì)象。如北宋咸平二年(999)，潭州太守李允在對(duì)始建于北宋開寶元年(976)的岳麓書院進(jìn)行擴(kuò)建時(shí)，于書樓中設(shè)先師十哲之塑像、儒家七十二賢之畫像，于春秋二季實(shí)行祭典[4]。

北宋立國(guó)之初，戰(zhàn)亂漸平，民生安定，文風(fēng)日起，但朝廷因忙于鞏固中央集權(quán)，故無暇也無力顧及學(xué)校的發(fā)展。于是，一批由私人創(chuàng)建的書院便興盛起來。撫州地處江南腹地，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，加之民眾重學(xué)興教，書院建設(shè)率先興盛起來。北宋一朝，撫州先后創(chuàng)建了盱江書院、南豐書院、慈竹書院、興魯書院、鹿岡書院等11所書院[5]。然而，有關(guān)這11所書院的祭祀活動(dòng)，因史料的缺失，現(xiàn)已無考。但從太平興國(guó)四年(979)南昌秀溪書院“設(shè)孔子位，翼以顏、曾、思、孟”中，可推知北宋撫州書院祭祀對(duì)象也僅限于孔子及其弟子。

南宋之初一二十年，因金兵南掠，書院建設(shè)停滯不前。至乾淳間(1165—1189)，以呂祖謙、朱熹、陸九淵、葉適等為首的一批理學(xué)大師紛紛創(chuàng)辦書院，授徒講學(xué)，且以書院為基地大力傳播自己學(xué)派的學(xué)術(shù)主張，擴(kuò)大學(xué)術(shù)隊(duì)伍。他們創(chuàng)辦書院，倡導(dǎo)書院教育，從而將南宋書院的發(fā)展推上了一個(gè)高峰。在撫州，陸象山辟槐堂以聚徒講學(xué)，并以槐堂為陣地，大力傳播其“心學(xué)”思想。隨后，陸九淵弟子也紛紛創(chuàng)辦或講學(xué)于書院，積極傳播“心學(xué)”思想。如臨川晃百談建碧澗書院，吳紹古則講學(xué)于玉真書院。陸學(xué)與書院的聯(lián)姻，極大地推動(dòng)了南宋撫州書院的發(fā)展。南宋，撫州創(chuàng)建、興復(fù)書院23所[5]。

從書院祭祀來看，南宋時(shí)期撫州書院已不再滿足于對(duì)孔子及其弟子的祭祀，一些與書院有關(guān)的人物，如本書院學(xué)派開創(chuàng)者，或在本書院主持過講習(xí)的著名學(xué)者等都進(jìn)入了祭祀對(duì)象序列。陸九淵(1139—1193)，金溪人，為“心學(xué)”的開山之祖，與朱熹齊名，其學(xué)與兄九韶、九齡并稱“三陸子之學(xué)”。他創(chuàng)“心學(xué)”于槐堂，弟子數(shù)千人。著名的弟子有 “槐堂諸儒”——傅夢(mèng)泉、鄧約禮、傅子云等，“甬上四先生”——楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、沈煥。因此，紹定六年(1233)縣令陳詠之于金溪?jiǎng)?chuàng)建槐堂書院，祀陸九淵、陸九齡兄弟。淳祐十年(1250)撫州知州葉夢(mèng)得在臨川亦建槐堂書院，祀陸九淵、陸九齡。李覯(1009—1059)，南城人，為北宋“理學(xué)先驅(qū)”，其影響和名聲遠(yuǎn)在“宋初三先生”胡璦、孫復(fù)、石介之上。慶歷三年(1043)，李覯創(chuàng)建盱江書院于盱江之邊，一生以教授為業(yè)，東南聞風(fēng)至者常數(shù)千人，唐宋八大家曾鞏、積極輔佐王安石推行新法的鄧潤(rùn)甫等都是其高足?！熬缚抵y”中，書院被毀。寶祐二年(1254)，郡守楊鋮重修書院時(shí)，設(shè)興文堂以祀李覯。景定二年(1261)，知軍事錢應(yīng)孫又為書院增設(shè)殿宇、講堂，塑至圣先師像。 黎川武夷講堂，因朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘曾學(xué)于此，故為朱熹肖像立祠祀之。

1.2 元代撫州書院祭祀的發(fā)展與演變

元代，統(tǒng)治者對(duì)書院發(fā)展采取保護(hù)、提倡、扶持的政策，書院得以迅速發(fā)展。然而，元政府在積極保護(hù)、提倡和扶持書院發(fā)展的同時(shí)，也逐步加強(qiáng)了對(duì)書院的控制和管理，書院由此走上了官學(xué)化之路。元代，撫州先后創(chuàng)建、興復(fù)書院24所[6]。

元代書院的官學(xué)化，使得孔子及其弟子依然成為包括撫州各書院在內(nèi)的大多數(shù)書院祭祀中一個(gè)不可或缺的對(duì)象。如元至正四年(1344)，知州史文彬建南豐書院時(shí)，中為孔子殿，以顏、曾、思、孟配之。左為書院。每年伏、臘日釋奠于孔子和曾氏。

有元一代，陸九淵及其“和會(huì)朱陸”的吳澄、“宗朱融陸”的虞集等名儒也進(jìn)入書院祭祀序列。元大德七年(1303)，金溪縣尹張居懌建青田書院，以祀陸九韶、陸九齡、陸九淵。元至元年間(1335—1340)，崇仁監(jiān)邑達(dá)魯花赤阿里建草廬書院，祀?yún)浅?。元至正年間(1345—1355)，達(dá)魯花赤重喜創(chuàng)建崇仁邵庵書院，祀虞集。

另外，元代撫州書院還祀鄉(xiāng)賢。如前文所述南豐書院，除祀孔子及顏、曾、思、孟外，書院還祀曾鞏兄弟三人。

1.3 明代撫州書院祭祀的發(fā)展與演變

明初近百年，朝廷大力興辦官學(xué)，書院沉寂。自憲宗成化開始，由于官學(xué)日漸衰落、科舉日趨腐敗，一部分士大夫?yàn)榻饩葧r(shí)弊紛紛創(chuàng)辦、興復(fù)書院，書院因此再度興盛起來。至正德、嘉靖年間，以王守仁、湛若水為代表的一大批陸王心學(xué)大師以書院為陣地授徒講學(xué)，以致書院發(fā)展形成鼎盛之勢(shì)。有明一代，撫州創(chuàng)建、興復(fù)書院40多所[7]。

明代，陸王心學(xué)成為顯學(xué)，故作為陸王心學(xué)開創(chuàng)者陸九淵及其弟子自然成為撫州書院祭祀的主要對(duì)象。如明天順六年(1462)，江西巡按御史呂洪于金溪槐堂書院廢址建三陸祠，祀陸九淵、陸九齡、陸九韶。正德十二年(1517)，參政程果重修書院，祀三陸，并定年二月十五日致祭。正德十六年(1521)分巡僉事胡璉于書院中建牌坊祠，規(guī)定歲仲春仲秋由知縣主祭。明嘉靖十一年(1532)，金溪知縣程秀民建象山書院，祀陸九淵。另外，陸九淵還共祀于金溪崇正書院、臨川崇儒書院。與此同時(shí)，陸九淵弟子也進(jìn)入了書院祭祀序列中。董德修，字仲修，號(hào)心齋，為陸九淵入室弟子，“槐堂諸儒”之一。德修自小聰穎，后入陸九淵之槐堂受教。在槐堂修學(xué)期間，德修為陸學(xué)陶醉，研修十分刻苦，“終日靜坐，潛心理窟”，“盡得其傳”，期間還親臨“鵝湖之會(huì)”。學(xué)成返家后，曾兩赴漕試，均未舉。從此隱居力學(xué)，教授于鄉(xiāng)。德修以開繼象山之學(xué)為己任，倡教陸氏心學(xué)不遺余，培養(yǎng)出一批有名望的陸學(xué)人才。德修于理學(xué)成就雖然不大，但在朱陸之辯嘩然不息、陸學(xué)被目為“禪學(xué)”之際，“獨(dú)超然信之而不疑”，又不顧所謂“偽學(xué)”之禁，積極辦學(xué)，廣為傳播，實(shí)為心學(xué)之功臣。因此，明嘉靖年間，董燧特建心齋書院，祀董德修。另外，崇仁建康齋書院以祀崇仁學(xué)派創(chuàng)始人吳與弼(號(hào)康齋)[8]。

特別值得一提的是，明代撫州書院祭祀中出現(xiàn)朱熹、陸九淵并祀現(xiàn)象。明嘉靖二十一至二十五年(1542—1546)，金溪知縣馮元鼎于縣治太紫廟前建崇正書院，祀朱(熹)陸(九淵)二先生。朱熹、陸九淵雖同屬理學(xué)陣營(yíng)，但兩者在本體理論、學(xué)習(xí)方法等方面分歧較大。雖經(jīng)“鵝湖之會(huì)”及其后書信論辯，但終未能達(dá)成一致。因而兩派弟子及后學(xué)因朱陸學(xué)術(shù)而對(duì)峙。朱陸并祀，從表面上看，是因?yàn)橹祆?、陸九淵均在此書院講過學(xué)，但從深層次上來看，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界朱陸和會(huì)合流之形勢(shì)所趨。

有明一代，撫州書院還祭祀鄉(xiāng)賢。如明萬歷年間(1573—1620)，郡邑之士就撫州下橋寺廢基創(chuàng)建崇儒書院，祀宋晏殊、王安石、曾鞏、陸九淵，元吳澄，明吳與弼等先賢。南城風(fēng)崗書院則祀李覯、曾鞏、何僑新、羅玘、夏良勝。

1.4 清代撫州書院祭祀的發(fā)展與演變

清初，統(tǒng)治者對(duì)書院采取抑制政策，故書院發(fā)展停滯了近百年。直至雍正十一年(1733)，朝廷下令各省會(huì)城市各設(shè)書院一所之后，書院才得以全面復(fù)興。清代，撫州先后創(chuàng)建書院60余所[9]。

在書院祭祀方面，清代撫州書院祭祀對(duì)象日趨多樣化，孔子、書院學(xué)派創(chuàng)始人、學(xué)派代表人物、與書院有關(guān)的著名學(xué)者、對(duì)書院本地發(fā)展做過貢獻(xiàn)的名宦鄉(xiāng)賢都進(jìn)入書院祭祀序列。

乾隆五年(1740)，撫州知府劉永錫復(fù)建興魯書院，后為高明樓，祀曾鞏于樓下。清邑人李紱在《興魯書院記》中描繪書院：“前為大門，中為講堂、五楹堂，前后列黌官，為學(xué)子肄業(yè)之所，后為極高明樓，暫祀先生于樓下，將別建撫州先賢祠于樓右，俾諸生月釋菜其中。”嘉慶元年(1796)，吳嵩梁主講書院時(shí)，有詩(shī)題說：“嘉慶元年主講興魯書院，謁尚賢祠，祠祀晉內(nèi)史王公羲之、康樂候謝公靈運(yùn)，唐刺史顏公真卿、宋中書舍人曾公鞏、國(guó)朝戶部侍郎李公紱?！鼻《?1755)，盱江書院改建于南城內(nèi)武崗山時(shí)，中建講堂，四周建書舍。講堂南面仍建泰伯祠，祠內(nèi)除供李覯像外，增列了曾鞏、傅夢(mèng)泉、包恢、何淑邱、羅汝芳、鄧潛谷、李大經(jīng)、謝秋水等鄉(xiāng)賢畫像。清康熙五十二年(1713)，同知郭維莞重建臨川崇儒書院，崇祀朱熹。清乾隆二十八年(1763)，南豐知縣盧松移建嘉禾書院于龍首山。書院置重門，進(jìn)為講堂，后有先賢閣，祀曾文定、李寅清、謝程山?？滴跏迥?1676)推官狄宗哲重建水云書院，建講堂一所，祀劉壎，題名“壽文堂”。

有清一代，伴隨清代書院的科舉化，職掌科名的文昌帝君也成為書院祭祀的對(duì)象。如前文所及，清乾隆二十八年(1763)，南豐知縣盧松移建嘉禾書院于龍首山時(shí)，就于其齋舍前建有文昌閣，祭祀文昌帝君。

2 古代撫州書院祭祀的功能

2.1 立德樹人的功能

撫州書院祭祀對(duì)象中，既有孔子及其弟子，也有在立德、立功、立言方面建有不朽之功的先儒先賢，如北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、中國(guó)十一世紀(jì)改革家王安石，北宋散文家、史學(xué)家、政治家曾鞏，北宋時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家、改革家李覯，南宋哲學(xué)家、陸王心學(xué)創(chuàng)始人陸九淵，直言敢諫夏良勝，南宋理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人、儒學(xué)集大成者朱熹，南北朝時(shí)期杰出的詩(shī)人、文學(xué)家謝靈運(yùn)，東晉著名書法家、臨川內(nèi)史王羲之，唐代杰出的書法家、政治家、軍事家顔真卿等等。這些先師先儒先賢，個(gè)個(gè)都是道德、學(xué)術(shù)的標(biāo)桿。書院士人在“仰則瞻其容，俯則讀其書”的日常生活中、在莊嚴(yán)肅穆的祭祀活動(dòng)時(shí)，耳濡目染，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)先師先儒先賢所闡發(fā)的學(xué)術(shù)理論，所踐行的原則規(guī)范，所體現(xiàn)的道德品質(zhì)的深刻認(rèn)同，進(jìn)而會(huì)以祭祀對(duì)象的高尚品質(zhì)與豐功偉業(yè)作為自我奮斗的目標(biāo)，作為自己理想人格的范型，不斷地進(jìn)德修業(yè)，以達(dá)成圣成賢之志。事實(shí)上，書院祭祀典禮，就是一個(gè)真實(shí)、直觀、形象生動(dòng)的道德教育課堂。正如清人戴鈞衡在《桐鄉(xiāng)書院四議》中所提及的：書院祭祀先師先儒先賢，“非徒以尊德尚道也，其將使來學(xué)者景仰先型，欽慕夙微，以砥礪觀摩而成德。”“登堂瞻仰，慨然想見其為人，相與考其行誼、著述，講明而切究之?！?/p>

2.2 強(qiáng)宗固派的功能

撫州書院在祭祀對(duì)象的選擇上具有鮮明的學(xué)派性。從撫州書院祭祀對(duì)象中，我們不難發(fā)現(xiàn)撫州書院所祭祀對(duì)象大都是本書院學(xué)派創(chuàng)始人，或本書院所屬學(xué)派宗師及其弟子。如“心學(xué)”開山祖陸九淵，從南宋紹定六年(1233)與其兄陸九齡入祀槐堂書院始，明天順六年(1462)增祀其兄陸九韶，至同治三年(1864)書院毀圯，歷經(jīng)600年，“三陸” 始終是書院祭祀的對(duì)象。而“理學(xué)先驅(qū)”、盱江書院創(chuàng)建者李覯則自南宋寶祐二年(1254)至光緒二十四年(1898)書院改制為建昌府中學(xué)堂，期間600多年或獨(dú)祀或共祀于書院祭壇，從未缺位。興魯書院開創(chuàng)者曾鞏則獨(dú)祀或共祀于興魯書院。此外，吳與弼獨(dú)祀于崇仁康齋書院，羅汝芳獨(dú)祀于南城正學(xué)書院，劉壎獨(dú)祀于南豐水云書院，虞集獨(dú)祀于崇仁邵庵書院，吳澄獨(dú)祀于崇仁草廬書院，朱熹獨(dú)祀于南城紫陽(yáng)書院、共祀于金溪崇正書院。

事實(shí)上，書院祭祀本書院學(xué)派創(chuàng)始人，本書院所屬學(xué)派宗師、代表人物，就是要讓其書院里的士人知道自己所屬學(xué)派的精神血脈和學(xué)術(shù)源流，明白本書院所屬學(xué)派發(fā)展過程中創(chuàng)宗立派大師們的功業(yè)，并自覺地把自己與其他學(xué)派區(qū)別開來，進(jìn)而擔(dān)當(dāng)起發(fā)展自己所屬學(xué)派理論的責(zé)任。因此，從書院祭祀對(duì)象的選擇上，便可以了解當(dāng)時(shí)書院所代表的學(xué)術(shù)派別。同時(shí)，它也為當(dāng)今書院學(xué)派傳承研究提供了路徑。

2.3 社會(huì)教化的功能

莊嚴(yán)肅穆的書院祭祀不僅在培育本書院士人方面發(fā)揮著重要作用，而且在開啟民智、改善民風(fēng)民俗方面同樣發(fā)揮著重要作用。我們知道，古代官學(xué)祭祀具有嚴(yán)格的身份限制，其祭祀活動(dòng)的參與者，僅限于官員和官學(xué)學(xué)生，普通民眾則無法深入其中接受訓(xùn)導(dǎo)。與古代官學(xué)祭祀不同，書院祭祀中除書院師徒參與外，書院當(dāng)?shù)氐牡胤焦賳T、社會(huì)各界人士、普通民眾都可以參與。如正德十六年(1521)，金溪槐堂書院規(guī)定，歲仲春仲秋由知縣主祭。在當(dāng)時(shí)社會(huì)信息極為閉塞的時(shí)代，普通民眾通過參與有組織的公共活動(dòng)獲取知識(shí)的途徑十分狹窄。書院祭祀的開放性，為普通民眾參與有組織的公共活動(dòng)獲取知識(shí)提供了難得的機(jī)會(huì)。普通民眾在進(jìn)入祭祀現(xiàn)場(chǎng)后，與書院生徒一起共同感受儀式的隆重，接受儒家道德文化的熏陶。而民眾對(duì)于祭祀儀式、祭祀內(nèi)容的理解、吸收和傳播，必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)禮儀、道德規(guī)范和民風(fēng)民俗改善帶來持久而深刻的影響。