論核心素養(yǎng)下體育道德與體育品德的關(guān)系

尹志華

摘 ?要：作為體育品德核心素養(yǎng)的表現(xiàn)之一，《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中提出的體育道德是基于思想觀念的行為規(guī)范和制約關(guān)系的行為準(zhǔn)則，具有存在性、社會(huì)性、目的性和個(gè)體性等特性。體育道德涵蓋了遵守規(guī)則、誠信自律、公平正義等方面，能夠產(chǎn)生塑造人的體育理想與信念、規(guī)范人的體育行為、形成“向善的體育”的正面作用。關(guān)于與體育品德的關(guān)系，認(rèn)為體育道德為體育品德養(yǎng)成奠定了“生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”，是評(píng)判體育品德水平的指標(biāo)。在發(fā)展學(xué)生體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)指引下，廣大體育教師要正確理解體育道德的內(nèi)涵及其與體育品德的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：遵守規(guī)則;誠信自律;公平正義;學(xué)科核心素養(yǎng);體育道德

中圖分類號(hào)：G623.8 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1005-2410（2019）11-0015-05

體育道德作為《普通高中體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》[以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》]中提出體育品德核心素養(yǎng)的表現(xiàn)之一[1]，凸顯了對(duì)學(xué)生經(jīng)過體育與健康課程學(xué)習(xí)之后應(yīng)該形成行為準(zhǔn)則與規(guī)范的關(guān)注。中國作為傳統(tǒng)的儒家社會(huì)，幾千年來浸潤在道德的規(guī)制之中，可以說恪守道德是中國文化的深層內(nèi)核，是區(qū)別于西方文化的典型特征之一。人類生活在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，很多行為需要法律來約束，但更需要道德的約束，因?yàn)榉珊茈y成為人的生活組成部分，而道德卻可以深度融入個(gè)體的生活。體育作為人類生活的組成部分，不僅需要道德的指引，更基于本身的特點(diǎn)形成了不同于其他活動(dòng)的獨(dú)特道德特性。基于此，在國內(nèi)外重大體育比賽中，不僅要根據(jù)比賽勝負(fù)評(píng)出各類獎(jiǎng)項(xiàng)，同時(shí)還會(huì)評(píng)出“體育道德風(fēng)尚獎(jiǎng)”，這足以說明了體育道德的重要性。學(xué)生體育道德的形成需要培養(yǎng)，因此在《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》實(shí)施背景下，正確認(rèn)識(shí)體育道德的內(nèi)涵，了解核心素養(yǎng)背景下對(duì)體育道德的要求，對(duì)于廣大體育教師引導(dǎo)學(xué)生形成體育道德并大力提升學(xué)生的體育品德核心素養(yǎng)非常關(guān)鍵?；诖?，本文將主要對(duì)核心素養(yǎng)背景下體育道德的內(nèi)涵及其與體育品德的關(guān)系進(jìn)行分析。

一、體育道德的內(nèi)涵

（一）對(duì)體育道德的認(rèn)識(shí)

1. 對(duì)體育道德定義的理解

道德在中國具有悠久的歷史，“以德服人”是一個(gè)在中國文化語境中屢次出現(xiàn)的詞語。從古至今，各朝各代被人敬重者，最起碼在道德上是很少有瑕疵之人。古代之所以如此重視道德的社會(huì)功能，是因?yàn)榈赖碌拇_對(duì)維系穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)起著關(guān)鍵作用。因此，在中國歷史上形成了一系列的傳統(tǒng)美德，比如“忠孝、仁義、禮智、公平、誠信”等傳統(tǒng)道德觀，這就是中華民族在長期的歷史進(jìn)程中對(duì)人們應(yīng)該形成的道德所作出的思考與總結(jié)，并且一直在踐行之中。因此，道德的確存在于我們身邊，但到底什么是道德呢？如果提及道德，我們總會(huì)將之和倫理學(xué)聯(lián)系起來。確實(shí)如此，道德是倫理學(xué)中的一個(gè)重要問題，且在倫理學(xué)中有著較大的爭議，一些著名哲學(xué)家或倫理學(xué)家紛紛給出了自己的定義。比如，羅國杰認(rèn)為道德既是一種行為規(guī)范，也是一種意識(shí)形態(tài)[2];唐凱麟認(rèn)為道德是一種社會(huì)調(diào)節(jié)方式，是一種價(jià)值觀念，也是人和社會(huì)的特殊價(jià)值形態(tài)[3];楊國榮認(rèn)為道德是人的存在方式[4];宋希仁則認(rèn)為道德是一種精神，是社會(huì)的、個(gè)人的意識(shí)和觀念形式[5]。由此可見，道德的定義在倫理學(xué)界并未形成一致的共識(shí)。對(duì)此，吳瑾菁對(duì)道德的定義進(jìn)行了全面梳理，提出道德“是人們頭腦中關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的思想觀念，是調(diào)節(jié)人們行為的特殊行為規(guī)范的總和，是人們思想品質(zhì)中的一項(xiàng)特殊內(nèi)容”[6]。應(yīng)該說，這一論述綜合了各方的觀點(diǎn)，比較全面地總結(jié)和闡述了道德的定義。

體育作為人類的重要活動(dòng)方式，同樣存在著體育道德問題。大家對(duì)體育道德的定義認(rèn)識(shí)基本比較一致。比如，賈文彤等認(rèn)為“體育道德是指體育工作者以及一切體育活動(dòng)愛好者，在從事體育競賽和參與體育活動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，屬于職業(yè)道德范疇”[7];曾玲華認(rèn)為“體育道德是體育運(yùn)動(dòng)中各種社會(huì)角色行為規(guī)范的總和”[8];張玉超認(rèn)為“體育道德作為一種行業(yè)道德，是指在體育活動(dòng)中，從業(yè)人員需要共同遵守的行為規(guī)范以及調(diào)整和制約人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是整個(gè)道德體系中不可或缺的有機(jī)組成部分，在塑造人的理想、規(guī)范人的行為、強(qiáng)化人的內(nèi)心信念、形成健康的生活方式上起不可替代的作用”[9];于英認(rèn)為“體育道德是一種職業(yè)道德，是體育從業(yè)人員和體育團(tuán)體組織在體育活動(dòng)中需要共同遵循的行為規(guī)范以及調(diào)整和制約人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則”[10]。由部分體育學(xué)者對(duì)體育道德的界定可知，均認(rèn)為體育道德指向行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則?？梢娕c對(duì)道德定義的認(rèn)識(shí)不一致相比，體育工作者對(duì)體育道德的定義相對(duì)比較統(tǒng)一，這為在體育領(lǐng)域形成良好的道德奠定了基礎(chǔ)。基于此，本文認(rèn)為體育道德是基于思想觀念的行為規(guī)范和制約關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

2. 體育道德的特性

一是體育道德的存在性。人類社會(huì)之所以能夠在整體上實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，是因?yàn)槿舜嬖诘姆绞綖槿祟惏l(fā)展提供了某種擔(dān)保。從這個(gè)角度來講，道德就是人存在的一種方式，這一點(diǎn)在體育領(lǐng)域非常明顯。無論是受到全球關(guān)注的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，還是體育課堂教學(xué)中班級(jí)小組間的體育比賽，順利開展的前提就是公平公正。也就是說，當(dāng)公平公正在體育中缺失時(shí)，即使可以進(jìn)行比賽，但這并不是大家真正所承認(rèn)和認(rèn)可的體育比賽，這樣的比賽結(jié)果會(huì)被觀眾嗤之以鼻。因此，體育道德的存在性是真正意義上的體育開展的基礎(chǔ)。雖然隨著現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)化、職業(yè)化等趨勢加劇，在體育比賽中存在著“賭球、假摔、冒名頂替、金錢交易、賄賂裁判”等現(xiàn)象，但我們需要意識(shí)到這些現(xiàn)象并不正常，正好說明了當(dāng)代社會(huì)還沒有完全達(dá)到道德要求，所以存在這種現(xiàn)象的體育不是真正意義上的體育。因此，體育道德是體育之所以存在的基本方式。

二是體育道德的社會(huì)性。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是一種現(xiàn)象，是指人類現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會(huì)現(xiàn)象[2]。體育活動(dòng)與比賽中的現(xiàn)象非常之多，在這些現(xiàn)象中到處可見道德的成分。比如，在班級(jí)足球?qū)官愔?，一個(gè)小組為了戰(zhàn)勝另外一個(gè)小組，便慫恿幾個(gè)關(guān)系要好的同學(xué)在對(duì)方拿球時(shí)通過各種帶有侮辱性的話語來刺激對(duì)方，使其產(chǎn)生壓力而導(dǎo)致分神丟球，最終使得本方趁機(jī)進(jìn)球。這種現(xiàn)象可以說是一種戰(zhàn)術(shù)，但這種戰(zhàn)術(shù)滲透了不道德成分在其中，而對(duì)外表現(xiàn)出一種社會(huì)現(xiàn)象。此時(shí)，體育教師或裁判員通過批評(píng)與糾正的方式向同學(xué)們展示應(yīng)該如何才是合適的，那么此時(shí)對(duì)外所展示出來的體育道德即是另外一種社會(huì)現(xiàn)象。

三是體育道德的目的性。在體育學(xué)習(xí)和比賽中，之所以我們始終要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)則、誠信自律、公平正義等的重要性，是因?yàn)槲覀兤谕ㄟ^這些具有正面導(dǎo)向作用的話語能夠更好地完善尚處于價(jià)值觀逐漸成熟中的學(xué)生個(gè)體，希望能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生啟發(fā)和引導(dǎo)，讓他們具備合乎我們期望和目的的行為規(guī)范。因此，體育道德具有目的性，這種目的性是一種向善、變好的美好愿望。在教師心中，都希望學(xué)生能夠在體育學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出友善、公正與誠實(shí)的品質(zhì)，而不希望學(xué)生表現(xiàn)出罪惡、偏私與虛偽的品質(zhì)，這就充分說明了體育道德的目的性。

四是體育道德的個(gè)體性。雖然前述的道德更多是一種公共的和共性的準(zhǔn)則，但這并不意味著道德沒有個(gè)性。相反，在體育領(lǐng)域中，體育道德個(gè)體性體現(xiàn)得非常明顯，這種個(gè)體性帶有濃厚的“個(gè)體的理解和行為”的烙印，或者也可以說是個(gè)體在體育中所體現(xiàn)出來的一種德性與品性。以遵守規(guī)則為例，有些人對(duì)遵守規(guī)則的理解和外顯行為體現(xiàn)為嚴(yán)格按照“白紙黑字”的規(guī)則進(jìn)行體育活動(dòng)，但有些人的理解則是“只要不破壞規(guī)則”即可。這兩種方式看似差不多，但實(shí)則不一樣，前者似乎顯得呆板，而后者又似乎存在著在體育活動(dòng)中“鉆空子”的嫌疑。我們經(jīng)常說張三在體育比賽中品德不好，而李四在體育比賽中品德很好，雖然這種評(píng)判有一定的公共標(biāo)準(zhǔn)，但一定也是基于主體的個(gè)人理解而做出的評(píng)判，這在背后就凸顯了另外一種意義上的體育道德的個(gè)體性。

（二）體育道德的構(gòu)成

關(guān)于體育道德構(gòu)成，不同學(xué)者的觀點(diǎn)有所差異，比如有人認(rèn)為包含體育一般道德、體育次道德和體育元道德，有人認(rèn)為包含社會(huì)體育公德和體育職業(yè)道德。更多人則將體育道德的范疇無限擴(kuò)大，將一些屬于體育精神范疇的表現(xiàn)也納入到，體育道德之中。雖然對(duì)體育道德構(gòu)成的認(rèn)識(shí)有所差別，但《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》結(jié)合中小學(xué)學(xué)生的特點(diǎn)，明確提出體育道德包括遵守規(guī)則、誠信自律、公平正義等方面。當(dāng)然，這并非是指體育道德只包含這幾個(gè)方面，而是認(rèn)為這幾個(gè)方面在學(xué)生的體育學(xué)習(xí)與鍛煉中具有較為核心的地位。實(shí)際上，如果在競技體育比賽中，可能體育道德的構(gòu)成范疇又會(huì)有所區(qū)別。

1. 遵守規(guī)則

“無規(guī)矩不成方圓”，這句話被我們每個(gè)人所熟知，充分說明了遵守規(guī)則在社會(huì)秩序構(gòu)建中的重要性。遵守規(guī)則是社會(huì)運(yùn)行的前提，大到國家小到家庭均是如此。比如，在美國長盛不衰的洛克菲勒家族就擁有自己的家族規(guī)則，即要求每個(gè)孩子在18歲時(shí)必須要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不能依靠自己以外的人。所以，在歷史上就出現(xiàn)了這樣的描述，“在美國紐約繁忙的曼哈頓巷口上，一個(gè)光著膀子、皮膚黝黑的青年人在搬運(yùn)集裝箱，他是哈里，其祖父是洛克菲勒集團(tuán)的董事長，父親是曼哈頓公司總經(jīng)理，但哈里并沒有因?yàn)樽娓负透赣H身居高位而懶惰，他們同樣在遵循家規(guī)?！比绻皇侨绱藞?jiān)持規(guī)則，恐怕洛克菲勒家族也不會(huì)如此興盛。在體育學(xué)習(xí)中，如前所述，運(yùn)動(dòng)規(guī)則作為體育道德的一種，是一種基本的體育存在方式，缺失了規(guī)則就不會(huì)有真正意義上的體育存在。

在《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中，任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)技能模塊的內(nèi)容要求都非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)比賽規(guī)則的學(xué)習(xí)和掌握。以踢足球?yàn)槔?，如果我們把足球踢進(jìn)球門作為比賽的終極目標(biāo)，那么實(shí)際上達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的路徑是有很多條的。但是，在一個(gè)相對(duì)公平的范圍內(nèi)，只允許參與者遵守共同的統(tǒng)一規(guī)則，否則規(guī)則不一樣就將陷入混亂。因此，對(duì)于學(xué)生而言，在體育學(xué)習(xí)中遵守共同的規(guī)則就好像是一條“合法的路徑”，參與者朝著這條路徑往前走才是正確的選擇，否則就會(huì)被判為犯規(guī)而失利。比如，在防身術(shù)運(yùn)動(dòng)的比賽中，如果學(xué)生能夠尊重裁判，不做違規(guī)動(dòng)作，服從評(píng)判結(jié)果，那么則被視為遵守規(guī)則。但如果學(xué)生在擊打練習(xí)中，不遵守規(guī)則，不聽從老師安排，則被視為違規(guī)。因此，遵守規(guī)則是體育運(yùn)動(dòng)開展的共同前提，構(gòu)成了一種預(yù)定俗成的“共識(shí)”。

2. 誠信自律

誠信自律實(shí)際上涉及了兩個(gè)方面，誠信主要指誠實(shí)守信，自律則指自我的規(guī)范與約束。當(dāng)前，在競技體育中不誠信的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，如運(yùn)動(dòng)員通過謊報(bào)年齡的方式以大打小，通過弄虛作假的方式冒名頂替，通過假摔的方式讓對(duì)手受到裁判的責(zé)罰等;如教練員通過辱罵或欺騙運(yùn)動(dòng)員達(dá)到自己的私人目的，通過恐嚇的方式騷擾或性侵女運(yùn)動(dòng)員等;如觀眾在比賽中掀起球場暴力，亂扔?xùn)|西，引起賽場發(fā)生暴亂等。這些不誠信的表現(xiàn)雖然讓他們獲得了短暫的利益或暫時(shí)宣泄了心中的不快，但他們終究會(huì)因?yàn)樽约旱牟徽\信而受到懲罰，這種懲罰很多時(shí)候會(huì)超出道德的范疇而上升到法律層面。在體育學(xué)習(xí)中，不誠信的現(xiàn)象也經(jīng)常出現(xiàn)，比如學(xué)生因?yàn)椴幌雲(yún)⒓芋w育鍛煉而謊稱自己受傷或者身體處于生理期，足球比賽中通過假摔并進(jìn)一步用夸張的痛苦表情來獲得同情，健美操成套動(dòng)作表演中故意缺失小的動(dòng)作細(xì)節(jié)等，這些都要體育教師予以規(guī)制和正確引導(dǎo)。

與誠信相對(duì)于他人而言，自律更多與個(gè)體自身有關(guān)。常言道，人最難戰(zhàn)勝的敵人就是自己，不夠自律可以隨時(shí)毀掉之前積累的一切。在國際體育界，一些不夠自律但卻天賦異稟的運(yùn)動(dòng)員雖然能夠曇花一現(xiàn)，但他們卻很難長久保持良好的競技狀態(tài)，這樣的案例比比皆是。對(duì)于普通學(xué)生的體育學(xué)習(xí)而言，自律更多體現(xiàn)為一種堅(jiān)持性，是個(gè)體的信仰、自省、自警、覺悟等多種要素構(gòu)成的混合體。自律的學(xué)生能夠堅(jiān)持進(jìn)行體育鍛煉，在飲食方面保持合理的能量攝入，通過長期的良好體育行為而形成自我健康管理能力。實(shí)際上，學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中養(yǎng)成的自律習(xí)慣，會(huì)非常明顯地遷移到日常生活中而形成一種良好的行為規(guī)范。但令人擔(dān)憂的是，在當(dāng)前我國重智輕體的思維影響下，家長寄希望予學(xué)生在文化課學(xué)習(xí)上養(yǎng)成自律的習(xí)慣，而不注重學(xué)生在體育鍛煉上形成自律的品質(zhì)。長此以往，“東亞病夫”的羞辱可能會(huì)再次引發(fā)，應(yīng)該要引起高度警惕。

3. 公平正義

公平正義是人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力源之一，是人類追求理想社會(huì)的重要目標(biāo)。公平正義體現(xiàn)著人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，表達(dá)著人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的一種價(jià)值認(rèn)定。公平正義既有其客觀性的一面，也有主觀性的一面[11]。公平正義涉及公平和正義兩個(gè)方面，就公平而言，從早期的“效率優(yōu)先、兼顧公平”到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“公平和效率有機(jī)結(jié)合”，體現(xiàn)了國家對(duì)公平的認(rèn)識(shí)逐步加深。在體育領(lǐng)域，無論是古代奧運(yùn)會(huì)還是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)，都將公平放在首位。在古希臘，人們甚至認(rèn)為通過不公平的手段取得比賽的勝利是對(duì)神圣事業(yè)的褻瀆。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，一些不公平的因素在體育中逐漸出現(xiàn)，如通過各種不正當(dāng)手段提前獲知對(duì)手比賽準(zhǔn)備信息、裁判判罰沒有“一碗水端平”、在主場故意給客隊(duì)制造一些隱性的阻礙等，這些不公平的現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了體育比賽的公正，甚至呈現(xiàn)出越來越隱匿的趨勢。

就正義而言，更多是體育參與者在面對(duì)一些不良現(xiàn)象時(shí)能夠挺身而出，勇于指出問題并制止。正義是人類普遍認(rèn)可的普適性價(jià)值觀，當(dāng)一個(gè)社會(huì)缺乏正義時(shí)，必將走向混亂甚至滅亡。在競技體育中，裁判保持正義感是保證競技體育開展的基礎(chǔ)，但目前裁判收受賄賂等現(xiàn)象屢見不鮮，甚至在一些圈內(nèi)明知此種現(xiàn)象存在卻缺乏有正義感的人予以揭露和制止，當(dāng)然這是一個(gè)復(fù)雜的利益問題。對(duì)于學(xué)生的體育學(xué)習(xí)而言，保持正義感并不難，比如在面對(duì)以強(qiáng)欺弱時(shí)，體育教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確處理，勇敢地指出存在的問題，要培養(yǎng)學(xué)生的正義感意識(shí)。比如，有些同學(xué)自我優(yōu)越感很強(qiáng)，輸不起比賽，比賽失敗之后辱罵同學(xué)，此時(shí)作為有正義感的學(xué)生面對(duì)這些丑陋現(xiàn)象時(shí)應(yīng)該堅(jiān)決予以制止，從而營造良好的體育學(xué)習(xí)風(fēng)氣與氛圍。

（三）體育道德的作用

著名倫理學(xué)家萬俊人教授曾提出“人為什么要有道德”這個(gè)問題，他認(rèn)為這是每一個(gè)具有道德意識(shí)并進(jìn)入道德生活世界的人都會(huì)產(chǎn)生并面對(duì)的問題。個(gè)體在兒時(shí)雖然不會(huì)意識(shí)到這個(gè)問題，更不會(huì)意識(shí)到這個(gè)問題有多么重要，但一旦我們開始感覺到生活世界的意義，感受到各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的相互牽涉，或者是自覺或不自覺地意識(shí)到我們的生活經(jīng)驗(yàn)中存在著如此眾多而嚴(yán)重的意義（價(jià)值）選擇問題，以及遭遇到各種形式的相互性利益沖突，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“道德問題”是如此重要[12][13]。同樣，學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)也是生活世界的一部分，我們同樣需要思考“人為什么要有體育道德”的問題。對(duì)于這個(gè)問題的回答，我們大體可以從體育道德的作用中尋找到答案。

一是體育道德能夠塑造人的體育理想與信念。理想與信念是人們對(duì)美好事物的想象和希望，是人們對(duì)某一事物最完美境界的原初追求，集中體現(xiàn)了人在某一領(lǐng)域的人生觀、價(jià)值觀和奮斗觀。如前所述，體育道德是體育的基本存在方式，也就說，人們參與體育從本質(zhì)上講應(yīng)該是參與一件美好的事物。比如，學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行正規(guī)的體育學(xué)習(xí)之前，對(duì)體育有著美好的憧憬，他們期望通過體育能夠提高自己的運(yùn)動(dòng)技能水平，具備良好的體育鍛煉意識(shí)和健康管理能力，形成良好的體育品德等，有的學(xué)生甚至從小就希望能夠成為優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，有朝一日也能站在奧運(yùn)會(huì)的舞臺(tái)上為國家爭光，這是一種對(duì)未來體育參與的理想與信念?？v然在參與體育學(xué)習(xí)的過程中有很多不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)，也會(huì)對(duì)個(gè)體最初形成的體育理想與信念產(chǎn)生侵蝕，但指向未來美好境界的體育道德所產(chǎn)生的對(duì)內(nèi)心追求的向往作用是存在的。

二是體育道德能夠規(guī)范人的體育行為。在體育運(yùn)動(dòng)中，人的行為不可能肆意妄為，大家清楚地知道哪些行為可以而哪些行為不可以。之所以參與者有這樣的思維，主要不是法律所產(chǎn)生的規(guī)約作用，因?yàn)橐矌缀鯖]有法律對(duì)如此微觀的體育行為提出要求，主要是體育道德所產(chǎn)生的規(guī)范作用對(duì)人的體育行為進(jìn)行了約束。參與者都知道，在體育運(yùn)動(dòng)中一旦發(fā)生了有違道德的事情，那么不僅要承受各方面的輿論壓力，甚至還會(huì)毀掉自己的體育前途甚至同伴的前途。比如，學(xué)生在足球比賽中，不會(huì)用腳去隨意攻擊對(duì)手的要害部位，因?yàn)橐坏┌l(fā)生就會(huì)受到教師、同學(xué)的道德譴責(zé)，甚至還會(huì)受到責(zé)罰，從而使其產(chǎn)生的體育行為是合乎規(guī)范的。當(dāng)學(xué)生長期擁有合乎規(guī)范的體育行為時(shí)，就會(huì)形成一種長久的習(xí)慣，這不僅有助于自身不會(huì)產(chǎn)生不道德的體育行為，還會(huì)對(duì)同伴產(chǎn)生潛移默化的影響作用，從而在團(tuán)隊(duì)或班級(jí)內(nèi)形成共同的體育道德氛圍。

三是體育道德能夠形成“向善的體育”。當(dāng)代美國倫理學(xué)家弗蘭克納（William K. Frankena）在其著作中曾經(jīng)提到“道德的建立是為了人，但不能說人的生存是為了體現(xiàn)道德”[14]。前半句所言是說道德是人存在的基本方式，后半句所言是說僅僅指向道德的生存是狹隘的，容易陷入道德綁架的困境。實(shí)際上，人的生存是為了過上“向善的生活”，這使得道德對(duì)人的行為規(guī)范又提升了一個(gè)層次。同理，通過在體育學(xué)習(xí)或鍛煉中形成良好的體育道德，也有助于形成“向善的體育”，這里所言“向善的體育”不僅僅只是合乎規(guī)則的體育，而是指向一種能夠幫助個(gè)體形成善良的品性、愿意在體育運(yùn)動(dòng)中幫助他人、可以為健康幸福生活奠定基礎(chǔ)的體育。當(dāng)然，這是體育道德所產(chǎn)生作用的一種高級(jí)境界。

二、體育道德與體育品德的關(guān)系

（一）體育道德為體育品德養(yǎng)成奠定了“生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”

體育道德在個(gè)體體育參與過程中的重要作用毋庸置疑，但體育道德的形成并非天生，而主要是后天形成的。正如我國著名的道德教育研究專家魯潔教授所言：“道德不是先在的、固定的、一成不變的，道德存在于它自身的形成、發(fā)展的過程之中，體現(xiàn)在它自己的歷史進(jìn)程中，道德是生成性的存在。道德的生成性源自于它的生活實(shí)踐性。和動(dòng)物的預(yù)成、封閉、被決定的生命活動(dòng)不同，人的生活實(shí)踐的內(nèi)在法則就是生成的、開放的、創(chuàng)造的?！盵15]這段話向我們陳述了一個(gè)關(guān)鍵的問題，即道德不僅是生成的，而且與生活實(shí)踐無法剝離。回到體育領(lǐng)域，道理同樣如此，體育道德的形成必須植根于個(gè)體具身的體育運(yùn)動(dòng)參與，而且與個(gè)體所處的特定情境密切相關(guān)，這就是馬克思和恩格斯指出“一切以往的道德論歸根到底是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”的原因[16]。雖然馬克思和恩格斯的話語似乎聚焦于道德生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度出發(fā)，我們就可以予以充分理解。比如，在體育課堂教學(xué)中，學(xué)生體育道德的水平有高有低，甚至對(duì)健美操運(yùn)動(dòng)中的公平正義的理解各異，也是因?yàn)槠潴w育道德的形成必須肇基于個(gè)體的具體運(yùn)動(dòng)或生活體驗(yàn)。

由《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》可知，體育道德是體育品德的重要組成部分，而品德作為一個(gè)寬泛的概念，必定無法脫離于具體的生活情境。因此，從這個(gè)角度來講，體育道德為體育品德的形成奠定了生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，即體育道德源自于個(gè)體運(yùn)動(dòng)生命的體驗(yàn)，從而將體育品德從抽象的概念引向了具體的實(shí)踐，以使得體育品德不再懸于空中。正是因?yàn)槿绱耍粤?xí)總書記在2017年8月27日第十三屆全運(yùn)會(huì)開幕會(huì)見全國體育先進(jìn)單位和先進(jìn)個(gè)人代表時(shí)就強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)體育道德風(fēng)尚”[17]，體現(xiàn)了體育道德在整個(gè)體育思想建設(shè)中的基礎(chǔ)地位。作為體育教師，應(yīng)該深刻思考如何引導(dǎo)學(xué)生基于課堂實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的體育品德，進(jìn)而進(jìn)一步和體育精神、體育品格一起合力形成體育品德。

（二）體育道德是評(píng)判體育品德水平的指標(biāo)

體育品德由體育精神、體育道德和體育品格三個(gè)方面構(gòu)成，如果要評(píng)判學(xué)生的體育品德素養(yǎng)水平，那么則需要從3個(gè)表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。由此可知，體育道德是評(píng)判體育品德水平的指標(biāo)之一，而《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)水平劃分中對(duì)體育道德劃分了5級(jí)水平，以方便體育教師進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)（表1）。

由表1可知，如果要了解學(xué)生的體育道德水平，則可以根據(jù)學(xué)科核心素養(yǎng)的5級(jí)水平來進(jìn)行判斷。比如，水平1主要是要求學(xué)生“按照比賽規(guī)則與要求參與體育學(xué)習(xí)和比賽”，水平2主要是要求學(xué)生“按照運(yùn)動(dòng)規(guī)范和比賽規(guī)則參與體育學(xué)習(xí)和比賽，誠實(shí)守信”，水平3主要是要求學(xué)生“理解和運(yùn)用選學(xué)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的比賽規(guī)則，形成規(guī)則意識(shí)，具有公平競爭的意識(shí)和行為”，水平4主要是要求學(xué)生“在體育展示或比賽中自覺遵守運(yùn)動(dòng)規(guī)范和比賽規(guī)則，服從裁判，尊重對(duì)手，積極處理比賽中的問題”，而水平5則是要求學(xué)生“在體育運(yùn)動(dòng)中自律自制，遵規(guī)守紀(jì)，有效應(yīng)對(duì)和正確化解運(yùn)動(dòng)中的沖突”。由此可見，從水平1到水平5，對(duì)學(xué)生在體育道德方面的要求呈螺旋式上升的狀態(tài)，從基本的理解規(guī)則到能夠按照規(guī)則參加比賽和運(yùn)用規(guī)則，從簡單的誠實(shí)守信到具備公平競爭的意識(shí)和行為，再到有效化解運(yùn)動(dòng)沖突等體現(xiàn)體育道德的問題，凸顯了《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》對(duì)學(xué)生體育道德水平逐漸提高的明確要求。

但需要指出的是，與體能和運(yùn)動(dòng)技能等相對(duì)外顯的行為相比，通過體育道德的角度而評(píng)判學(xué)生的體育品德素養(yǎng)水平時(shí)，目前仍然缺乏非?？茖W(xué)有效的工具，更多依靠師生的主觀感覺。對(duì)此，祝大鵬等人總結(jié)了針對(duì)運(yùn)動(dòng)員體育道德水平的評(píng)價(jià)工具，提出目前對(duì)于運(yùn)動(dòng)員體育道德的測量主要有3類工具：體育道德量表、體育比賽中的親社會(huì)行為與反社會(huì)行為量表和多維體育精神定向量表[18]。由此可見，目前即使在相對(duì)比較科學(xué)的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)體育道德的評(píng)價(jià)仍然主要依靠量表，而量表主要依靠個(gè)體的自我報(bào)告，可能會(huì)產(chǎn)生期待效應(yīng)和主觀偏差。這些量表可以被體育教師運(yùn)用到學(xué)生體育學(xué)習(xí)的體育道德測評(píng)之中，但今后通過觀察、表現(xiàn)性的描述，甚至結(jié)合運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的手段來科學(xué)評(píng)價(jià)體育道德，是值得廣大體育教師探索的問題。

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[基金項(xiàng)目：本文是國家社科基金青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：16CTY013）的階段性成果]