石上經(jīng)典（二十三）

□孫文韜

學(xué)養(yǎng)才華

朱彝尊的青年時(shí)代正經(jīng)歷著歷史上“天崩地解”的明末清初，但頻繁躲避兵亂的經(jīng)歷并沒有影響其苦讀經(jīng)典的恒心。讀書的執(zhí)著，使得他廣搜古籍典藏八萬冊(cè)之巨。營(yíng)建暴書亭，在亂世中彰顯著“讀書種子”的傳承作用。我們平常見到的朱彝尊書法作品，多以隸書為主，體勢(shì)呈現(xiàn)《曹全碑》面貌。朱彝尊對(duì)金石文物的搜求、品鑒就像瞻仰前賢的紀(jì)念碑一樣，傾注了濃厚的家國(guó)之思。

朱彝尊曾經(jīng)為文天祥的“玉帶生硯”作歌曰：“洗汝池上之寒泉，漂汝林端之霏霧；俾汝畏留天地間，墨花恣灑鵝毛素?！蔽娜擞贸帲缫焉A了其實(shí)用功能，成為傳承有序的紀(jì)念物。當(dāng)朱彝尊鑒賞“玉帶生硯”之時(shí)，他是以對(duì)文天祥忠義事跡的景仰作為基礎(chǔ)贊嘆而歌的。現(xiàn)藏北京故宮博物院的朱彝尊“暴書亭著書硯”，長(zhǎng)20.5厘米，寬13.7厘米，厚2.8厘米。硯以端石制作，質(zhì)地潤(rùn)澤，長(zhǎng)方形，雕斜通式硯池。硯背覆手內(nèi)陰刻朱彝尊像，上方有朱彝尊自銘：“北垞南，南垞北，中有暴書亭，空明無四壁。八萬卷，家所儲(chǔ)，鼠銜疆，獺祭魚，壯而不學(xué)老著書。一泓端州石，晨夕心相於。宩厥象，授子孫，千秋名，身后事。丁亥（1707年）春彝尊自銘?！毕掠小扒嗍坷帐笨?。

朱彝尊像

《暴書亭著書硯》拓片 清.朱彝尊 北京故宮博物院藏

另一民間藏品，則以“一路攀枝未作花”為硯銘。字體多樣、磊落灑脫，種種情感托之于硯。讀圣賢書，做忠義人，文人恪守著傳統(tǒng)準(zhǔn)則。朱彝尊早年結(jié)交反清義士，中年應(yīng)清廷博學(xué)鴻詞科，晚年著述等身，卓然大儒；家國(guó)情懷由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，學(xué)問方向由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，才華面貌由華美漸趨平實(shí)。

簡(jiǎn)淡出塵

清初仕林中能與朱彝尊互映南北的文壇圣手，便是王士禎。王士禎(1634-1711)，原名王士禛，字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，世稱王漁洋，謚文簡(jiǎn)，山東新城(今桓臺(tái)縣)人，常自稱濟(jì)南人。其卷帙浩繁的著作，涉及文化藝術(shù)多個(gè)領(lǐng)域。在文學(xué)史上，“神韻說”的提倡讓世人認(rèn)為王士禎必然仙風(fēng)道骨，屬于把生活過成詩的典范。“郭邊萬戶皆臨水，雪后千峰半入城”，詩句清涼，無半點(diǎn)塵氛。其書法作品，格高韻足，不計(jì)較點(diǎn)畫得失，且不以書翰為能事，不喜應(yīng)酬。酬答作品多請(qǐng)門人代筆，所以世間流傳甚少，凡有片紙皆視若珍秘。簡(jiǎn)淡之中，風(fēng)標(biāo)自遠(yuǎn)。從其與友人子侄的書信中可以看出言辭的懇切，對(duì)世道人心的感懷和安身立命的期盼。

《手鏡錄》文稿中，大到國(guó)法刑責(zé)，小到飲食起居，為其三公子，分析世道、揣摩人心，皆為經(jīng)驗(yàn)之談。金守楷得王士禎《手鏡錄》文稿，并于清道光十九年(1839年)九月，“囑甘泉王君監(jiān)川鉤摹勒石”。如今，我們欣賞刊于石上的手稿拓片，可以看到一位恪守律法的官員、一位慈愛護(hù)子的父親、一位無意于書的詩人。由此可見，只有忠心秉正、謙和恭順地做好為人從業(yè)的根本，才能簡(jiǎn)淡出塵、悠游自如。

《手鏡錄》文稿拓片（局部1） 清.王士禎

《手鏡錄》文稿拓片（局部2） 清.王士禎

《手鏡錄》文稿拓片（局部3） 清.王士禎