中世紀(jì)西歐反猶主義社會(huì)根源探析

閆澤晶

摘 要：在基督教會(huì)統(tǒng)治的世界下，長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著反猶主義傾象，尤其盛行在中世紀(jì)的西歐。古代基督教與猶太教的宗教矛盾為反猶主義奠定了文化基礎(chǔ);猶太人與歐洲人的經(jīng)濟(jì)糾葛又加劇了二者的矛盾;猶太人的客民身份使得猶太人長(zhǎng)期遭受迫害;以種族為目的的反猶、排猶亦使得猶太人過(guò)著流散的生活。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì);西歐;反猶主義;根源

反猶主義思潮由來(lái)已久，在歷史上一直都存在著，尤其是在中世紀(jì)十字軍的帶動(dòng)之下這種思潮愈演愈烈。直到上世紀(jì)末，對(duì)猶太人的攻擊依然存在，這都反映了反猶主義的普遍性和持續(xù)性。反猶主義一詞在德國(guó)學(xué)者威廉·馬爾的著作《猶太教戰(zhàn)勝德意志社會(huì)》中被定義為：“一切厭惡、憎恨、仇視猶太人的思想和行為?！边@種思想和行為在西方世界四處肆虐，自猶太人流散以后，他們被貼上了“異鄉(xiāng)人”、“惡魔”等標(biāo)簽。

一、宗教有別之下的社會(huì)文化環(huán)境

1.教派矛盾根源

反猶主義的影響范圍非常廣泛，幾乎滲透到所有的基督教國(guó)家，影響時(shí)間上在歐洲也很久遠(yuǎn)，一直延續(xù)了近兩千多年。中世紀(jì)歐洲反猶事件的典型代表就是基督教對(duì)于猶太教的迫害。隨著基督教的發(fā)展壯大，基督教逐漸形成一套完善的宗教理論，并且形成了對(duì)猶太教取而代之的野心。首先，基督教在繼承某些猶太經(jīng)典《圣經(jīng)》的同時(shí)，為了提高自己的宗教競(jìng)爭(zhēng)力，編訂了適于本教發(fā)展的《新約》。在經(jīng)典中，基督教對(duì)于猶太教的反對(duì)，潛移默化地影響著基督教徒。其次，基督教為了吸納更多的教徒，制造了許多攻擊和詆毀猶太教的言論。

基督教從猶太教中分離出來(lái)，二者由剛開(kāi)始的相半相生到斗爭(zhēng)這是歷史發(fā)展的必然?；浇虨榱松媾c發(fā)展逐漸向羅馬統(tǒng)治階級(jí)靠攏，公元392年被羅馬確定為國(guó)教。俗話說(shuō)“一山不容二虎”，基督教地位的提升后為了維持自己的獨(dú)尊地位必然對(duì)其他宗教進(jìn)行攻擊，猶太教就首當(dāng)其沖。這種宗教上的沖突在后來(lái)的歷史發(fā)展中就演變成一系列驅(qū)逐和迫害猶太人事件。

2.耶穌被害

伴隨著基督教的誕生，各種教派斗爭(zhēng)也隨之展開(kāi)，反猶主義思潮也開(kāi)始興起，為達(dá)這一目的基督教在《新約》中大量的記載了有關(guān)排斥和抵觸猶太人的言論，有的被記述為出自耶穌之口的暗含反猶的言論，有的則是說(shuō)猶太人排斥異族，比如他們不愿意和外鄉(xiāng)人一起吃飯等記載，此外還描寫(xiě)了在猶大的陷害之下，耶穌被害的經(jīng)過(guò)。即使這些資料所記載的內(nèi)容后來(lái)被證明是虛假的，但是當(dāng)時(shí)候的人們卻覺(jué)得是真理，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》在他們心中是神圣的，所以每個(gè)基督徒都記著基督殉難的緣由，在他們的潛意識(shí)里就存在著反猶傾向，使得他們對(duì)猶太人的仇恨根深蒂固，由此雙方之間的矛盾也越來(lái)越深。

對(duì)于耶穌被殺害之事，除了《新約》以外，在其他史料文獻(xiàn)的記載中都比較簡(jiǎn)潔，但是這些史料的共同點(diǎn)就是普遍認(rèn)為耶穌是被彼多拉所處死的。為此在基督教中一直都存在著反猶主義傾向，在后來(lái)的十字軍運(yùn)動(dòng)中，即使教皇烏爾班二世沒(méi)有將猶太人作為發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)的借口，但是在虔誠(chéng)的基督徒眼里，猶太人是害死耶穌的罪魁禍?zhǔn)祝麄兙蛻?yīng)該被基督教清除。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之需

1.對(duì)“高利貸者”的偏見(jiàn)

在中世紀(jì)的時(shí)候，各行各業(yè)中最被人瞧不起的一種職業(yè)就是“高利貸者”，而猶太人在不得已的情況下成為了放貸人，于是猶太人便受到了基督教社會(huì)的排斥和憎恨，而由于猶太人受到的這種偏見(jiàn)導(dǎo)致了其在經(jīng)商方面亦受到了種種限制，他們之中有的人從事貨比兌換職業(yè)，有的人發(fā)展貿(mào)易，有的人還從事高利貸行業(yè)。各地猶太人靠著自身的能力，便迅速的聚斂了很多財(cái)富，同時(shí)也引起了基督徒的敵意。又因?yàn)榛酵絺儽幻髁罱狗刨J，在這種情況下，他們便將猶太人看作是魔鬼和異教徒。

2.社會(huì)混亂與貨幣經(jīng)濟(jì)的壓力

社會(huì)秩序的混亂和貨幣經(jīng)濟(jì)的壓力是反猶主義經(jīng)濟(jì)根源中的另一點(diǎn)。在中世紀(jì)中后期，城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興的工商業(yè)者階層崛起，對(duì)于傳統(tǒng)階層造成了很大的沖擊，再加上一些疾病的流行，這些都直接或者間接造成了對(duì)于猶太人的仇視。人們參加反猶活動(dòng)相當(dāng)一部分原因是為了擺脫對(duì)于猶太人的債務(wù)依賴(lài)，不得已通過(guò)屠殺猶太人來(lái)達(dá)到目的。

三、社會(huì)管理需要

1.猶太人的“客民”身份

猶太人作為外鄉(xiāng)人客居他鄉(xiāng)，一直都沒(méi)有獲得政治上的保護(hù)。“從羅馬帝國(guó)時(shí)代的律法開(kāi)始，歷經(jīng)占統(tǒng)治地位的基督教會(huì)法規(guī)和日耳曼約法，三者構(gòu)成了猶太人客民身份的法律保證?！盵1]這些基督教法規(guī)的制定在表面上看起來(lái)不僅維護(hù)了社會(huì)秩序，而且也對(duì)基督徒的行為守則有了明確規(guī)定，但是在這些法律條文的背后無(wú)形中卻禁錮了猶太人的活動(dòng)，更甚至，基督教會(huì)還給基督教徒的心里刻畫(huà)了猶太人衰微和低等的形象，這使得反猶主義意識(shí)深入人心。在公元四五世紀(jì)的時(shí)候，正值羅馬帝國(guó)分裂之際，隨之到此統(tǒng)治的是日耳曼民族，與此同時(shí)也帶來(lái)了他們的風(fēng)俗習(xí)慣和規(guī)章制度。在他們的律法中，生活在這里的本土居民都被喚作“客民”，但是后來(lái)他們歸順了基督教，大多數(shù)日耳曼人也都成了基督教徒，但是因?yàn)楠q太人依然堅(jiān)持自己的宗教信仰和價(jià)值觀，所以他們一直都在歐洲頂著“客民”的身份。

2.統(tǒng)治者的犧牲品

在反猶主義的歷史上，歐洲的統(tǒng)治者使用的最多的手段就是驅(qū)逐，即用強(qiáng)制的行政手段將猶太人趕出原來(lái)的他們居住地，幾乎每一個(gè)歐洲國(guó)家都下達(dá)過(guò)驅(qū)逐的命令。而中世紀(jì)的西歐因主教的任職權(quán)問(wèn)題，皇權(quán)與教權(quán)之間也展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，在加上人民生活的貧苦，使得此時(shí)的西歐各國(guó)都充滿(mǎn)了矛盾。又因?yàn)榛浇痰膹?qiáng)大是足以和世俗王權(quán)相對(duì)抗的教會(huì)，所以居于統(tǒng)治地位的基督教試圖開(kāi)始獨(dú)尊統(tǒng)治，這就與猶太教徒產(chǎn)生了矛盾，因?yàn)楠q太教徒對(duì)他們的教義都死死堅(jiān)守，這讓基督教常常無(wú)可奈何，所以世俗的統(tǒng)治者為了討好基督教會(huì)，使教會(huì)不會(huì)反對(duì)他們以及獲得教會(huì)的支持，于是開(kāi)始竭力打擊猶太教徒。

四、社會(huì)族群對(duì)立因素

1.異族仇視

很久以來(lái)猶太民族就被歐洲國(guó)家打壓或者奴役，有的流放在世界各地，有的流放在一起，而這些在一起的就是所謂的“隔都”也就是“猶太人區(qū)”他們平均住房面積不到幾平米，而且還有高墻堵在四周，出入都需要被人管轄，完全沒(méi)有自由，還有大批的基督徒嘲笑諷刺著他們

這樣的歷史讓歐洲人和猶太人之間的沖突就變得沒(méi)有可能調(diào)解，而且這樣的沖突也產(chǎn)生了另一種演變，歐洲人漸漸的把猶太人看做是厄運(yùn)的帶來(lái)者，每當(dāng)降臨什么人力所不能抵擋的災(zāi)難的時(shí)候，猶太人就成的災(zāi)難的代言人。而導(dǎo)致歐洲人開(kāi)始大規(guī)模冤枉、嚴(yán)刑逼供、屈打成招甚至是殘忍屠殺猶太人的導(dǎo)火索就是十四世紀(jì)的時(shí)候整個(gè)西歐被黑死病籠罩，這場(chǎng)疾病帶走了許多生命，但是在這些死去的人中，猶太人只占了很少的比例，在那個(gè)科學(xué)落后醫(yī)術(shù)欠缺的年代，基督徒們盲目的將猶太人看作是傳播疾病的惡魔。

2.生活不同

生活習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言文字、宗教信仰等都完全是兩種不同的存在形式，而固執(zhí)的猶太人又覺(jué)得猶太教才是支撐自己存在的必要基礎(chǔ)，所以在基督教徒的眼里猶太人成為了對(duì)于他們而言的異教徒，基督教人多勢(shì)眾，越來(lái)越多的基督教徒也加入了丑化猶太的隊(duì)伍中來(lái)，并且這個(gè)隊(duì)伍越來(lái)越壯大。從此以后災(zāi)難惡魔就和猶太人不分彼此，在歐洲許多的詩(shī)歌小說(shuō)中，猶太人被描寫(xiě)成是惡魔，各種丑陋粗俗的比喻全都用來(lái)形容他們。

3.宗教文化對(duì)立

基督教在公元4世紀(jì)后慢慢在歐洲大部分地方獲得了主權(quán)，成為了統(tǒng)治宗教。而充滿(mǎn)優(yōu)越感的猶太教徒卻對(duì)基督教一直都耿耿于懷，在猶太人看來(lái)他們是上帝選定的子民，認(rèn)為《圣經(jīng)》才是正真的經(jīng)典，而修改過(guò)后的《新約》是不具有說(shuō)服力的，這種懷疑不僅是對(duì)基督教的否認(rèn)同時(shí)也是對(duì)統(tǒng)治者的否決。猶太人一直都堅(jiān)持認(rèn)為他們與上帝之間有著某種神秘的契約關(guān)系，并且認(rèn)為他們是上帝的“特選子民（the Chosen People）”。所以，當(dāng)基督教與具有優(yōu)越感的猶太教迎頭相撞時(shí)，在耶穌面前的地位爭(zhēng)奪就避之不及了，這就像兩個(gè)人擁有同一份家產(chǎn)，而且都想全要，那么其中一人必須要犧牲自己的利益，在宗教中那就是必須有一方被神所拋棄成為異教徒。

在古代猶太民族生活的巴勒斯坦地區(qū)，曾經(jīng)也有許多諸如亞述等強(qiáng)大的民族生活在這里，但是后來(lái)這些民族全都消失了，而猶太民族卻能存活至今，這在一定程度上與反猶主義有著緊密的聯(lián)系?？v覽整個(gè)反猶歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，像反猶主義這種工程浩大的活動(dòng)在歷史上少之又少，其原因也是復(fù)雜的，作用也不盡相同。

注釋?zhuān)?/p>

[1]徐新.論中世紀(jì)猶太民族的客民身份及影響[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1995（3）：8-13

參考文獻(xiàn)

[1]徐新.反猶主義解析[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996

[2]哈伊姆·赫爾佐克.勇敢的猶太人[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995

[3]邱紫華.東方美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003