良心：《愛彌兒》道德教育思想的主線

王芳

摘 ? ?要?盧梭的著作《愛彌兒》在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他從自然哲學(xué)的角度提出了自然教育思想，具有反封建的進(jìn)步意義。自然道德教育是其自然教育體系之組成，確立了貫穿整個(gè)自然道德教育思想的一條主線—良心，并通過踐行使道德教育不但要人成為人，更要使人成為懂得如何做人的自然人，達(dá)到道德教育的應(yīng)有之義。

關(guān) 鍵 詞?良心;愛彌兒;自然教育;道德教育

盧梭（1712—1778年），法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主人士、杰出的啟蒙思想家、教育思想家，自然教育思想的倡導(dǎo)者，他的道德教育思想被稱為“自然道德教育”。在《愛彌兒》一書中，他力求尋找道德教育的根本—良心，正是通過激發(fā)人最根本的品質(zhì)良心，使人的品德得以發(fā)展、道德教育得以實(shí)施。

一、良心是道德教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

盧梭的著作《愛彌兒》所處的時(shí)代正是資本主義經(jīng)濟(jì)日益壯大、封建社會(huì)行將崩潰的時(shí)期，科學(xué)藝術(shù)的復(fù)興沒有能夠讓人們變得更好、更有德性，反而導(dǎo)致了人類的疾病。盧梭正是抓住了這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化和需要，打破傳統(tǒng)專制教育思想的桎梏，提出教育要培養(yǎng)自然人。

（一）三種教育培養(yǎng)自然人的良心

盧梭指出“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人”[1]。他把良心貫穿于道德教育的始終，使其成為道德教育的根本并能夠真正改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)，進(jìn)而遏制由于科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展而造成的人類精神的疾患。他詳細(xì)闡述了人所受的三種教育：受之于自然的教育、受之于人的教育和受之于事物的教育，這三種教育構(gòu)成了他全部教育思想體系，強(qiáng)調(diào)三種教育正是通過培養(yǎng)“良心”來培養(yǎng)道德人。

（二）良心是自然道德教育的核心

在教育過程中，盧梭根據(jù)兒童身心發(fā)展階段理論，主張把體育、智育、德育分別劃分在不同的年齡階段進(jìn)行，其中道德教育是盧梭教育體系中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，雖然盧梭把道德教育開始的時(shí)間定在第三個(gè)階段，即認(rèn)為道德教育是受之于人的教育，但是這種看似在前兩個(gè)階段不進(jìn)行道德教育的教育，實(shí)則是遵循自然的規(guī)律、教育的規(guī)律，是在為道德教育奠定良好的基礎(chǔ)，而這些基礎(chǔ)正是構(gòu)成盧梭自然教育的核心。體育、智育、德育三個(gè)階段的教育并非人為割裂，而是相輔相成、相互影響的，貫穿自然道德教育的一條思想主線就是良心，良心才是自然教育的靈魂，人所受的這三個(gè)階段教育的目的最終就是要成為自然人—要有良心。

（三）三種教育助良心發(fā)展

教育所要造就的首先是人，而良心是人情感的基礎(chǔ)，靈魂存在的基礎(chǔ)。受之于自然的教育埋下良心之根，盧梭認(rèn)為人在剛出生時(shí)一切都是好的：“出自造物主之手的都是好的，一到人的手里都變壞了”[2]，大自然會(huì)教給人類一切，道德教育就是遵循自然道德的規(guī)律、遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律。受之于事物的教育澆灌良心之苗，即從影響兒童發(fā)展的事物中獲得經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)兒童的視野拓寬了，不再局限于對(duì)自己的義務(wù)、關(guān)注自身的成長(zhǎng)，兒童還要與周邊的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，隨著年齡的增長(zhǎng)，體力亦在增長(zhǎng)，良心也在發(fā)展。受之于人的教育形成良心之本，只有進(jìn)入了人與人的世界，第二次“成為一個(gè)人”時(shí)，實(shí)質(zhì)的道德才出現(xiàn)，才有了善惡、害羞、嫉妒、虛榮等情感，盧梭認(rèn)為這時(shí)才能進(jìn)行歷史學(xué)、宗教學(xué)、修辭學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等教育。每個(gè)人都會(huì)受這三種教育，這是自然的規(guī)律，只有三種教育達(dá)成一致才算受到了良好的教育。

二、良心是貫穿道德教育始終的方法

盧梭道德教育真正的含義體現(xiàn)在他的自然教育中，他說：“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位。在人生的秩序中，童年有它的地位，應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”[3]。道德教育同樣有它的主線，即擁有良心。

（一）培養(yǎng)習(xí)慣，良心在生活細(xì)節(jié)中形成

盧梭認(rèn)為，自孩子出生的那一刻起就接受了教育，大自然是孩子最初的老師，我們只要遵從自然的規(guī)律即可，那么道德教育主要教什么內(nèi)容呢，他一開始便闡明了“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的：這門學(xué)科就是做人的天職”[4]，這就是盧梭道德教育的生長(zhǎng)點(diǎn)。

如何學(xué)會(huì)做人的天職體現(xiàn)在習(xí)慣中，心理學(xué)認(rèn)為習(xí)慣是一種穩(wěn)定的自動(dòng)化的行為，是刺激與反應(yīng)之間的穩(wěn)固鏈接，習(xí)慣產(chǎn)生習(xí)性，在幼年把孩子培養(yǎng)成為各方面具有良好習(xí)慣的人，才能夠使他們的良心得到發(fā)展。盧梭一直遵循在教育過程中闡明不應(yīng)該怎樣去做，從而讓人們知道應(yīng)該怎么樣做，例如，對(duì)待孩子的啼哭，盧梭認(rèn)為如果孩子的啼哭是“以請(qǐng)求別人幫助開始，以命令別人伺候他們告終”[5]，這種情況下，成人必須要看到哭聲背后究竟有什么意圖，以避免兒童養(yǎng)成權(quán)勢(shì)和奴役的思想。自然教育并不等同于無原則的隨意和放任自流，“自從他能夠用說話的方式索取他想得到的東西以后，如果他還要用哭的方式索取的話，都應(yīng)該干脆地加以拒絕”[6]?！安荒軌蛞?yàn)槟愕暮⒆酉胍裁淳徒o他什么，而要看那個(gè)東西是不是有所需要”[7]，要東西是孩子的一種“命令”，大人給東西是對(duì)孩子的一種“服從”，倘若教育者知道這樣的道理，“服從”和“命令”這兩個(gè)詞就會(huì)在孩子的潛意識(shí)中消失。如此，尊重、責(zé)任才能形成。

（二）自然理性，良心發(fā)展之基

盧梭認(rèn)為，“只有理性才能教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)善和惡。使我們喜善恨惡的良心，盡管它不依存于理性，但沒有理性，良心就不能得到發(fā)展”[8]，在此，盧梭強(qiáng)調(diào)了理性在良心形成過程中的作用，但是當(dāng)孩子沒有發(fā)展到可以用理性理解事物的時(shí)候，用理性來教育孩子就是一種徒勞，進(jìn)行道德教育即呈現(xiàn)出這樣一套對(duì)話的形式，“老師：不應(yīng)該做那件事情。孩子：為什么不該做那件事情？老師：因?yàn)槟菢幼鍪呛懿缓玫摹：⒆樱翰缓?！有什么不好！……”[9]這樣周而復(fù)始地進(jìn)行下去，沒有任何教育效果，因?yàn)椤皟和怯兴赜械目捶?、想法和感情的”[10]。成年人往往從成人的角度來看，所以要遵循兒童的年齡特點(diǎn)，不能把成年人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給孩子，對(duì)“孩子們講體力，對(duì)成年人講道理，這才是自然的次序”[11]。

生命的原初狀態(tài)是沒有善惡的，那是一種自然的力量，但并不意味著教育者放任孩子不管，反而更需要教育者按照自然的力量去引導(dǎo)他們，因?yàn)橐磺卸夹枰逃⒆印俺扇恕薄ｋS著年齡的增長(zhǎng)，孩子有了力量而不用，而是使役他人去干活，就會(huì)助長(zhǎng)偏見之心，是不可取的，教育者應(yīng)該進(jìn)行干預(yù)。理性也是自然形成的過程，即自然理性。

（三）消極教育，為良心發(fā)展創(chuàng)造空間

盧梭強(qiáng)調(diào)在最初幾年的教育應(yīng)該純粹是消極的，“它不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見”[12]。這種所謂消極的教育其實(shí)是按照自然的規(guī)律來教，生命發(fā)展到自然的那個(gè)時(shí)刻定會(huì)發(fā)生奇跡，在幼年一定要鍛煉孩子的身體，只有身體鍛煉好了，心智才能發(fā)展好。

盧梭在消極教育中主張熏陶仁慈的美德、可愛的本能和同情心。在15歲之前，兒童是以自愛的方式來建設(shè)自己，盡量讓孩子感悟美好的一切，心靈不沾染任何污濁的東西;愛孩子、和他們一起玩游戲，使他們感受到自己的可愛;一個(gè)有同情心的人即為具有高尚品德的人，同情是底色，心安是體會(huì)，只有這樣才能為愛別人打下基礎(chǔ)。盧梭這種教育方式看似不教育，其實(shí)是一直在進(jìn)行著教育，盧梭在這種消極的教育過程中一直進(jìn)行正面的道德教育。他還認(rèn)為道德培養(yǎng)應(yīng)該是緩慢的，他說“在培養(yǎng)道德觀念的過程中，是不能怪我們走得太慢，不能怪我們每一步都走得太穩(wěn)的”[13]，你越是急于求得教育的效果，越是沒有效果，應(yīng)充分給予良心發(fā)展的空間。

（四）自然后果，良心教育的意義

自然教育的根本是我們無法擺脫的自然力量，真正無法超越的是時(shí)時(shí)刻刻教育我們的自然，最大的教育是自然給我們的教育?！昂⒆哟驂牧思揖撸銊e忙著給他另外的家具，讓他感覺到?jīng)]有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜都受風(fēng)吹，別怕他受風(fēng)寒，因?yàn)?，寧可讓他著涼，不可讓他發(fā)瘋。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過，你要讓他頭一個(gè)感覺到這些麻煩。最后，你才叫人來修理窗子，你自始至終什么話都不要說?！盵14]在如何教育誠(chéng)信方面，盧梭以撒謊為例，大篇幅地談了謊言的情形，只有讓孩子真正認(rèn)識(shí)到撒謊要承受的自然后果，才是有意義的，經(jīng)過這樣的過程，讓他認(rèn)識(shí)到事情的嚴(yán)重性，“你絕不要僅僅因?yàn)樗麄內(nèi)鲋e而處罰他們，而要使他們明白如果撒謊，則謊言的種種不良后果都要落在他們的頭上”[15]。

盧梭認(rèn)為自然后果同時(shí)也能夠培養(yǎng)不埋怨、不抱怨的行為習(xí)慣，因?yàn)榇笞匀槐厝灰獞土P他?！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果?！盵16]這種后果是大自然給他的，而不是其他任何人，這就是盧梭所倡導(dǎo)的自然后果律。

（五）道德實(shí)踐，良心道德榜樣的延伸

自然是道德教育的基礎(chǔ)，實(shí)踐是道德教育的關(guān)鍵。盧梭認(rèn)為道德榜樣延伸為道德實(shí)踐才是良好道德形成的關(guān)鍵?！拔艺J(rèn)為，所有這些從別人那里模仿來的美德，都是像猴子那樣學(xué)來的乖，而任何一種良好的行為之所以能夠產(chǎn)生良好的道德效果，只是因?yàn)樵谀阕龅臅r(shí)候就認(rèn)識(shí)到它本來是好的，而不是因?yàn)榭匆妱e人那樣做，你才那樣做”[17]，即強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐作為道德榜樣延伸的重要意義。然而，榜樣在道德教育中的作用有限，榜樣作為模仿的對(duì)象只是道德前提，父母、老師都是孩子的榜樣，模仿榜樣的同時(shí)更重要的是要孩子真正發(fā)自內(nèi)心地去實(shí)踐。

盧梭認(rèn)為，道德觀念的獲得也不是教師的說教、灌輸，而是在生活情境中體驗(yàn)、感悟、踐行，最重要的是要養(yǎng)成心靈的習(xí)慣。除此，在實(shí)際的教育過程中還要行動(dòng)多于說教，因?yàn)椤昂⒆觽兪侨菀淄浰麄冏约赫f的和別人對(duì)他們說的話的，但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了”[18]。道德榜樣延伸，即道德實(shí)踐的積極意義就在于此。

三、對(duì)我國(guó)德育實(shí)踐的啟示

盧梭的自然道德教育思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定的影響，雖東西方文化背景存在較大差異，但是人們?cè)诶斫馐挛锏钠毡槔硇陨蠒?huì)有許多相同之處，以良心為主線的道德教育思想或許是東西方道德教育的“黃金定律”，對(duì)我國(guó)道德教育也有借鑒意義。

（一）家庭教育是原初的學(xué)校

盧梭十分注重家庭教育的作用，認(rèn)為父母的角色不可替代，家庭是孩子成長(zhǎng)的原初學(xué)校，真正的保姆是母親，真正的教師是父親，家庭是一個(gè)有機(jī)體，任何成員的角色都不能被取代，尤其是母親的角色非常重要。家庭教育可以培養(yǎng)孩子感恩的品德，若母親把哺育孩子的事情交給保姆來做，當(dāng)受乳期滿保姆就會(huì)被辭掉，孩子回歸到母親的懷抱后并不能彌補(bǔ)母親的過失，正是由于孩子與保姆的分離，使孩子學(xué)會(huì)了忘恩負(fù)義，同時(shí)也在教孩子日后看不起她的母親。

家庭成員之間的凝聚力是良好道德的基礎(chǔ)，家庭成員之間親密的關(guān)系是防止不良道德進(jìn)入的良藥。母親應(yīng)該親自哺育自己的孩子，這種自然的情感會(huì)使整個(gè)家庭和諧和睦，父親也自然就承擔(dān)起了做父親和丈夫的角色，家庭生活的快樂是抵抗壞風(fēng)氣的最好良劑。倘若家庭的有機(jī)體失去了力量，家庭成員的快樂均來自外界而非家庭內(nèi)部，不道德的因子就會(huì)侵入，因此在家庭中，每位家庭成員均能發(fā)揮自己的職責(zé)是培養(yǎng)孩子的良心之道。

（二）嚴(yán)格選擇教師

盧梭對(duì)愛彌兒的教師選擇相當(dāng)嚴(yán)格，正像盧梭所說的教師的第一個(gè)品質(zhì)，“他絕不做一個(gè)可以出賣的人”[19]。開始就給教師這個(gè)職業(yè)以極高的要求，強(qiáng)調(diào)教師一定不能以金錢為目的而從事這一職業(yè)，也就是不能以教書為謀取財(cái)富的手段，否則就失去了育人的根本目的。教師本人必須要受過良好的教育，還要有責(zé)任心。教師最好是年輕的，師生關(guān)系應(yīng)該是伙伴的關(guān)系，如此，才能夠獲得學(xué)生的信任，而這種信任的表現(xiàn)是真心實(shí)意和依依不舍的情誼，教師和學(xué)生才能夠融洽地相處。對(duì)于教師是否必須有經(jīng)驗(yàn)，盧梭并沒有否定新手教師，也沒有肯定有經(jīng)驗(yàn)的教師。如果達(dá)到以上的要求，即使是新手教師也能夠做得好;如果達(dá)不到要求，即使是有經(jīng)驗(yàn)的教師也不合格。當(dāng)代社會(huì)對(duì)教師的要求，尤其對(duì)師德的要求非常嚴(yán)格，作為教師的根本底線，即教師的良心，它可以直接影響孩子道德形成。因此，在教師選拔考試時(shí)，建議增加師德考核的部分，盡管操作難度大，但卻是非常重要的。

（三）課程與教學(xué)中融入情感教育

情感教育是良心之根，這也是我們當(dāng)前課程所缺乏的。所有的課程應(yīng)使學(xué)生心情愉悅，發(fā)自內(nèi)心地喜歡和熱愛，即教的東西剛好是學(xué)生喜歡的東西為恰當(dāng)合理。因此，應(yīng)重視對(duì)教學(xué)內(nèi)容中情感教育素材的挖掘。新課改后課程的三維目標(biāo)注重情感態(tài)度與價(jià)值觀，即強(qiáng)調(diào)的是情感在課程與教學(xué)中的融入。以品德課程為例，統(tǒng)編教材《道德與法治》融入了很多情感教育的內(nèi)容。這對(duì)教師教學(xué)的影響是很大的，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式都發(fā)生了很大變化。教材的編排應(yīng)以生活為主線，在生活中學(xué)習(xí)、在活動(dòng)中領(lǐng)悟。通過榜樣學(xué)習(xí)、批判反思等方式，在實(shí)際場(chǎng)景中促進(jìn)學(xué)生道德行為的養(yǎng)成。教學(xué)過程中根據(jù)學(xué)生道德思維發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從兒童的視角出發(fā)產(chǎn)生道德沖突，鍛煉兒童的道德思維，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與感悟?qū)W習(xí)，創(chuàng)設(shè)主題活動(dòng)，讓學(xué)生參與到真實(shí)的道德生活情境中實(shí)現(xiàn)真實(shí)的道德體驗(yàn)，這樣才能夠產(chǎn)生真實(shí)的道德情感，還可增加德育繪本課程，以美育德。

（四）真正的道德不是口訓(xùn)而是踐行

盧梭主張道德踐行論，真正的道德絕不是口訓(xùn)，而在于踐行。道德知識(shí)可以通過學(xué)習(xí)獲得，在道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的過程中不可或缺的就是道德實(shí)踐。因?yàn)榈赖碌膶W(xué)習(xí)不同于知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，其實(shí)質(zhì)是形成道德行為，而道德行為是在具體的實(shí)踐中，在親身經(jīng)歷與體驗(yàn)的過程中形成的。凡是道德說教均是無效的教育，說教會(huì)使學(xué)生似懂非懂，而沒有真正理解其內(nèi)涵，因?yàn)槿狈w驗(yàn)，而難以踐行。我們?cè)诮逃龑?shí)踐中，努力讓孩子去體驗(yàn)、去感悟，我們開展各種德育主題活動(dòng)、針對(duì)不同年齡階段學(xué)生的道德心理發(fā)展特點(diǎn)，開展有針對(duì)性的教育活動(dòng)。同時(shí)，建立德育校本課程，真正把學(xué)校德育工作落到實(shí)處。

（五）勞動(dòng)教育的道德意蘊(yùn)

盧梭重視勞動(dòng)教育，認(rèn)為勞動(dòng)一方面可以培育健康的身體，可以促進(jìn)食欲，能夠使身體保持健康，避免疾病。另一方面，勞動(dòng)教育不在于勞動(dòng)本身，而在于培養(yǎng)勞動(dòng)價(jià)值觀，進(jìn)而形成道德。筆者在幼兒園觀察時(shí)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)孩子天生喜歡勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)，不怕苦、不怕累?？蔀槭裁丛介L(zhǎng)大越不愛勞動(dòng)了呢？原因很多：或是在教育中異化了勞動(dòng)的本質(zhì)，個(gè)別教育者把勞動(dòng)變?yōu)閼土P學(xué)生的手段;或是勞動(dòng)價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，使學(xué)生難以獲得正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。真正的勞動(dòng)能夠給人們帶來快樂，在勞動(dòng)中體現(xiàn)自我的價(jià)值和尊嚴(yán)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“幸福都是奮斗出來的”，新時(shí)期我們更應(yīng)該培養(yǎng)青少年勞動(dòng)的能力和習(xí)慣，最重要的是勞動(dòng)價(jià)值觀的引導(dǎo)與培養(yǎng)。

盧梭以良心為道德教育的主線，最終就是要培養(yǎng)自愛、仁愛、博愛，愛自己、愛他人、愛人類的自然人?！傲夹氖冀K是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序的”[20]，只要把童年時(shí)期大自然給予的道德原則擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，就可以成為擁有善良、博愛、憐憫、仁慈等品質(zhì)的自然人，盧梭的觀點(diǎn)就在于此，自然人不僅要感受自然，還是一個(gè)能夠感受生活、幸福、快樂的人，懂得做人道理的自然人，這也是當(dāng)前我們實(shí)施道德教育的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯︱張楚然