傳承與超越

魏燕鵬

【摘 要】舞蹈作為社會(huì)的文化產(chǎn)物，總是伴隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展，因此在當(dāng)今這個(gè)重視文化保護(hù)的社會(huì)大環(huán)境下，我們逐漸有了保護(hù)、傳承與發(fā)展高校民族民間舞蹈文化的意識(shí)。本文試圖通過(guò)運(yùn)用高校專(zhuān)業(yè)舞蹈教育教學(xué)的規(guī)范性以及課程的系統(tǒng)性等優(yōu)勢(shì)，來(lái)尋求新的途徑以解決傳統(tǒng)傳承方式和當(dāng)今保護(hù)民族文化潮流兩者之間的矛盾，從而使這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以世代相傳，同時(shí)也為我國(guó)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的活態(tài)保護(hù)提供新的方法。

【關(guān)鍵詞】高校民族民間舞蹈文化;傳承;發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）31-0169-01

民間舞蹈是民眾自行創(chuàng)作與傳承的舞蹈形式，是民族傳統(tǒng)文化的組成部分，它的傳承方式不是依靠語(yǔ)言文字，而是以人體動(dòng)態(tài)保存文化與表現(xiàn)文化為主要特征，而且是在一定環(huán)境中、在群眾之間直接進(jìn)行傳承的。[1]高校民族民間舞蹈教育是傳承與發(fā)展民族民間舞蹈文化的重要空間。筆者從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，提出了加強(qiáng)滲透民族民間舞蹈教育中的文化意識(shí)、建立起具有“傳承性”和“訓(xùn)練性”的民族舞蹈教程體系、強(qiáng)調(diào)外在動(dòng)作與內(nèi)在文化相結(jié)合的民族舞蹈教學(xué)方法等具體的思考。

一、守望傳統(tǒng)

早在原始社會(huì)時(shí)期，民間舞蹈便已存在。手手相牽，踏足而舞是人類(lèi)最古老的舞蹈形式。這一獨(dú)特的民間舞鏈接方式隱喻了最簡(jiǎn)單而樸素的道理：唯有團(tuán)結(jié)在一起，才能共同面對(duì)強(qiáng)大的自然，這正是人類(lèi)最原始的訴求。正如我國(guó)著名詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士聞一多所言：“舞蹈是以綜合性的形態(tài)動(dòng)員生命，以律動(dòng)性的本質(zhì)表現(xiàn)生命，以實(shí)用性的意義強(qiáng)調(diào)生命，以社會(huì)性的功能保障生命。”[2]中國(guó)的民族民間舞蹈，大多直接反映勞動(dòng)人民的生活斗爭(zhēng)與思想感情。如云南彝族的《阿細(xì)跳樂(lè)》，反映的是青年男女相互求愛(ài)的舞蹈;群舞《踩云彩》是提煉了彝族典型的舞蹈動(dòng)律“踩蕎”，并以“踩蕎”為契機(jī)，引申出了彝族姑娘漫步云端的美好畫(huà)面。

二、凝思當(dāng)下

高校民族民間舞蹈教育是傳承與發(fā)展民族民間舞蹈文化的重要空間。既要注重民族民間舞蹈文化的“傳承性”，同時(shí)也要考慮到課堂的“訓(xùn)練性”。[3]首先談?wù)劇皞鞒行浴薄Ｔ凇胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”背景下，藝術(shù)院校更是首當(dāng)其沖地做出了表率。各種國(guó)家級(jí)、省級(jí)民族民間舞蹈?jìng)鞒腥怂莆盏募妓嚩急患{入校園課堂之中，這不僅給傳承人一個(gè)傳授技藝和維持生計(jì)的平臺(tái)，同時(shí)也將最原汁原味的民族民間舞蹈帶入校園，為原本固定而刻板的校園舞蹈課程注入一股新鮮血液。其次是課堂的“訓(xùn)練性”。所謂 “訓(xùn)練性”，在筆者的理解中就是在教材設(shè)計(jì)上，一是強(qiáng)調(diào)通過(guò)一系列連貫的、循序漸進(jìn)的單元課程，達(dá)到風(fēng)格的訓(xùn)練目的;二是合理搭配難易程度的動(dòng)作銜接，使學(xué)生得到最大可能的鍛煉，從而增強(qiáng)身體的表現(xiàn)力、靈活性，最終達(dá)到風(fēng)格化的舞蹈表現(xiàn)中情感張力對(duì)比的極致。堅(jiān)持 “訓(xùn)練性”要在“傳承性”的前提下進(jìn)行，使兩者的結(jié)合可以達(dá)到既緊密結(jié)合現(xiàn)代教育的觀念，又保留民族民間的舞蹈特色文化，以符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展變化的舞蹈藝術(shù)審美情趣。

多年前，許淑英老師提出了 “元素教學(xué)法”。這種解剖式的方法，優(yōu)在總結(jié)動(dòng)作的規(guī)律、舉一反三，以及對(duì)人體從局部到整體的訓(xùn)練;劣在割裂了動(dòng)作內(nèi)部的文化規(guī)律銜接。經(jīng)過(guò)它的梳理，動(dòng)作簡(jiǎn)單而易掌握，但涵蓋內(nèi)容和內(nèi)在邏輯表達(dá)未必精確。當(dāng)然，這絕非意味著我們要拋棄傳統(tǒng)，而是要在對(duì)傳統(tǒng)的守望之中對(duì)高等教育課程設(shè)置的層級(jí)進(jìn)行區(qū)分。用當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作手段表現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，創(chuàng)作既接地氣又具有藝術(shù)氣質(zhì)的作品，是我們追求的目標(biāo)，也是時(shí)代的召喚。

三、流向遠(yuǎn)方

費(fèi)孝通先生曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同。”[4]依據(jù)中國(guó)民族民間舞蹈的不同地方文化，以及呈現(xiàn)出不同的舞蹈特征，舞蹈界將中國(guó)民族民間舞蹈文化劃分為許多不同的區(qū)域。它作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化現(xiàn)象，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的。[5]由于時(shí)代的不同和各種文化的交融，自身也不可避免地發(fā)生著變化。所以在教學(xué)過(guò)程中，除了要教授學(xué)生掌握不同風(fēng)格的形態(tài)、動(dòng)作以外，同時(shí)還要把該族群的民俗傳統(tǒng)和歷史沿革的情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)分析、講解。將這些動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯和風(fēng)格韻律在更深層次的文化背景中去教授，使學(xué)生能夠準(zhǔn)確掌握不同民族民間舞蹈的動(dòng)勢(shì)原理和風(fēng)格特性，并且啟發(fā)學(xué)生尋找其變化的內(nèi)部動(dòng)因，進(jìn)而能夠自覺(jué)地在此基礎(chǔ)上舉一反三，重構(gòu)出神形兼?zhèn)涞闹袊?guó)民族民間舞。

四、結(jié)語(yǔ)

作為新時(shí)代的文藝工作者，我們既要腳踏沃土，也要對(duì)民族舞蹈的發(fā)展與未來(lái)給出答案。在某種程度上秉承著科學(xué)試驗(yàn)的精神，以對(duì)現(xiàn)有知識(shí)、素材的重新結(jié)構(gòu)、拼貼乃至想象，將研究的旨?xì)w真正由文本落實(shí)于身體的一招一式之中，這無(wú)疑是新的時(shí)代賦予文藝工作者更加艱巨且任重道遠(yuǎn)的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]資華筠.舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1991.

[2]王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，2003.

[3]紀(jì)蘭慰，邱久榮.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[4]聶乾先.中國(guó)民族民間舞蹈集成·云南卷[M].北京：中國(guó) ISBN 中心出版社，1999.

[5]普麗春.學(xué)校教育中的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展研究—基于對(duì)云南省的調(diào)查[J].民族教育研究，2010（02）.