《易經(jīng)》八卦圖對陜州地坑院建筑模式的影響探析

代平丹 陳萍

摘 要：從《易經(jīng)》八卦圖視角看，陜州地坑院中心點的確立、陰陽魚魚眼定位、主體建筑模式、角窯和其他門洞都統(tǒng)署在《易經(jīng)》卦中等，體現(xiàn)出地坑院建筑與《易經(jīng)》各卦象之間的關(guān)系，對這些關(guān)系的研究可以揭示這一古老居住形態(tài)和獨特建造方式。文章歸納了《周易》中的八卦圖式，闡明了其對陜州特色建筑形式的影響，著重說明了八卦圖式對于陜州地坑院建筑設(shè)計布局的影響，為我國傳統(tǒng)特色建筑的研究提供了一定的參考。

關(guān)鍵詞：周易;八卦圖式;地坑院;建筑模式;命理

一、地理位置

陜州地坑院地處河南省三門峽市陜州區(qū)張汴鄉(xiāng)北營村，該地區(qū)地勢地貌分布差異較大，地勢西南高，東北低且地表形態(tài)復(fù)雜多樣，地形地貌可以分為山地、丘陵、河谷川塬三種類型，地面由南向北呈階梯狀降落分布。陜州東據(jù)崤山關(guān)連中原腹地，西接潼關(guān)、秦川扼東西交通之要道，南承兩湖，北對晉地鎖南北通商之咽喉，自古乃兵家必爭的戰(zhàn)略之地。崤山、雁嶺、函谷關(guān)分別在三門峽的東、南、西三面，北面黃河猶如天然屏障一般蜿蜒東流，晉、陜、豫三省，依陜州為界居河而治。其境內(nèi)山巒起伏，群山綿亙，川塬相間，因為所處咽喉要地，交通便捷，東西向有隴海鐵路、連霍高速、310國橫跨，南北向有209國道經(jīng)黃河公路大橋穿過。陜縣歷史悠久，文化底蘊深厚，從秦惠公十年（公元前390年）置縣起，歷來為州、縣所在地，是秦晉豫金三角地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心。陜州地坑院以奇特又古老的民居樣式，蘊含著多樣又特色的文化，享有“民居史上活化石，地平線下古村落”的美譽，陜州地坑院不僅是我國特有的四大古民居建筑之一還是目前地下民居建筑的代表，并且地坑院建造技術(shù)于 2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

二、《易經(jīng)》的八卦圖對陜州地坑院建筑模式的影響

（一）《易經(jīng)》的起源

《易經(jīng)》又稱《周易》或者《易》，是我國古代最原始的占卜術(shù)著作，是我國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想中自然哲學(xué)和倫理實踐的依據(jù)?！肚f子·天下篇》云：“易以道陰陽?！背浞株U明了《易經(jīng)》發(fā)展的本質(zhì)?！兑捉?jīng)》和陰陽的理念聯(lián)系密切，在古代乃是帝王之術(shù)，對政治、軍事、商業(yè)等都有所指導(dǎo)。嚴(yán)格意義來說，《易經(jīng)》是一本有關(guān)“卜策”的書，“卜策”相對于《易經(jīng)》來說是基礎(chǔ)，用于預(yù)測對未知事物事態(tài)的發(fā)展，《易經(jīng)》是歸納總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。

（二）對地坑院設(shè)計的指導(dǎo)思想

《易經(jīng)》文化在中國的傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長，對陜州地坑院的社會生活和人們的心理產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。即使在無文字時期，通過特定的圖像也能反映出復(fù)雜的事物，將世間繁雜的萬物通過簡單的圖示表現(xiàn)，達(dá)到通俗易懂的效果。建筑是《易經(jīng)》表達(dá)和傳承的介質(zhì)，《易經(jīng)》又以符號的形式反映在建筑上。這些在建筑上表現(xiàn)出來的非物質(zhì)形態(tài)元素受到陜州自然地理、政治、經(jīng)濟、文化的影響變得多種多樣，但又統(tǒng)一轉(zhuǎn)化成豐富的歷史文化內(nèi)涵向人們時時傳播著。因此只有將《易經(jīng)》文化承載在陜州地坑院建筑上的應(yīng)用放在整體人文背景下去分析其具有的實際價值，才能使研究的結(jié)論不失偏頗。

為了使這個研究具備更強的可操作性，可以把《易經(jīng)》文化對陜州地坑院影響特征綜括為四個方面：一是抽象的，以哲學(xué)思想作為根本的;二是直觀的藝術(shù)感知，是非理性的;三是摻雜宗教和民族民俗文化，是程式化的;四是社會倫理的，有諸多約定俗成的意義。其中尤以“五行”和“九宮”對陜州地坑院建筑的影響最為直接和深遠(yuǎn)，地坑院建造受傳統(tǒng)文化影響，與八卦結(jié)合，圍繞陰陽魚的八個方位，選取正東、正西、正南、正北、四個方位來深化它的形制和理論，與宅卦和命卦有不解之緣的還有遍布建筑的節(jié)點、角落處的裝飾，分別被定義為“東震宅”“西兌宅”“南離宅”“北坎宅”，不同宅位的院落使用安排各不相同，“東震宅”被認(rèn)為是最好的明向坑院內(nèi)。地坑院屋頂栽植一叢叢綠樹、一簇簇鮮花，奇妙無比，置身于每個坑院，仿佛進(jìn)入一座座與世隔絕的“地下宮殿”。

（三）《易經(jīng)》文化在地坑院建筑空間的應(yīng)用

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”解釋來說就是代表天地的陰陽兩儀，有了陰陽兩儀就會相繼有老陽、少陰、少陽、老陰四種形象，有了四種形象便有了巽、坎、艮、坤、乾、兌、離、震八卦，八卦能確定吉兇，地坑院方位也因此確定兇吉，如豫州地坑院的“東震宅”即為該區(qū)域最好的宅院，這也是人們常說的福宅。陜州區(qū)地坑院民居都是根據(jù)八卦方位確定“東震宅”“南離宅”“西兌院”“北坎宅”。

世間萬事萬物都存在陰和陽兩方面，地坑院的建筑空間也不例外，地坑窯中上主窯是一方院落中最大的孔窯，是家庭中的公共活動場所，適用于過年、喪事、議事等。依托《易經(jīng)》陰陽的關(guān)系，上主窯一般為雙扇門，門的兩邊和門頂都有窗，對稱布局。安裝在上主窯的門窗是最為考究的，其余的居住類窯洞則有門的一側(cè)和門頂兩個窗戶，而茅廁窯、牲畜窯和儲物窯，根據(jù)實際情況可以不做門窗的處理。窯洞通過門窗的處理形式實現(xiàn)天井院的陰陽調(diào)和，將空間分為兩種性質(zhì)的空間，分別具有正能量和負(fù)能量。窯洞空間元素決定空間環(huán)境的整體效果，對空間環(huán)境的氛圍、風(fēng)格起決定性作用。點、線、面是窯洞外部空間形態(tài)的主要構(gòu)成元素，這些元素的凝聚是表達(dá)陜州地坑院空間的整體形態(tài)的重要形式語言。窯洞內(nèi)部空間由墻面、地面與天花板組成，我們可以清楚地看到其空間形態(tài)，而在地坑院的外部空間幾乎沒有連續(xù)、封閉的空間形態(tài)。陽空間代表開敞的，對于地坑院來說，窯洞外的院子就是陽空間，是具有正能量的空間，日常生活中，陽光普照的院子，是最有代表意義的陽空間。陽空間是從自然中根據(jù)相應(yīng)的準(zhǔn)則提煉出來的空間形態(tài)，是一種人為的、有目的性的創(chuàng)造而成的外部空間，相對于自然空間注入了更多層次的含義。地坑院居民的生活的活動過程是具有社會性和連續(xù)性的，只能短時間停留在某個窯內(nèi)空間，然后出來窯外空間進(jìn)行交替活動。

三、地坑院設(shè)計元素

（一）伏羲八卦

依據(jù)《易經(jīng)》對八卦圖的要求，《周易本義》和《易學(xué)啟蒙》中將之歸結(jié)為四種，即伏羲八卦次序圖和方位圖、伏羲六十四卦次序圖與方位圖。而只有伏羲八卦方位圖和伏羲六十四卦方位圖與陰陽魚太極圖有直接關(guān)系。在地坑院建設(shè)的過程中，雖然陜州地坑院村民文化程度不高，但是憑借扎實的實際生活學(xué)問，根據(jù)實際生活經(jīng)驗結(jié)合八卦的傳說，將八卦的原理與地坑院的建造有機融合，依據(jù)陰陽魚的八卦位，來確定全部的新建地坑的四個正面朝向。本地人的傳統(tǒng)民俗尊崇“風(fēng)水流脈”，按照前不蹬空、后有靠山的選址準(zhǔn)則，確定新建地坑院的主要朝向，以東南西北為朝向的院落，確定不同的位置和稱呼，即“東震宅”“南離宅”“西兌院”“北坎宅”。在建設(shè)時，依據(jù)原本確定的位置下線樁，俗稱“方院子”，然后選吉日奠基，俗稱破土，燃放爆竹、燒香磕頭之后，在地基中間和周圍各掘三鍬土，才可動工。

（二）陰陽太極圖

第一次將陰陽太極圖公開的是明代初期的趙謙，當(dāng)時趙謙所公開的這幅陰陽魚太極圖并不叫“太極圖”，而被稱作“天地自然之圖”。

陜州地坑院依據(jù)道教陰陽魚、陰陽分區(qū)的規(guī)劃思想與《易經(jīng)》的八卦圖的陰陽卦爻排列相一致的，先天八卦圖初爻所組成的內(nèi)圈，從坤卦左行，表示冬至陽初生，起于北方，從乾卦右行，表示夏至陰初生，起于南方。其由日月交替、寒暑更迭構(gòu)成的陰陽世界觀及圖式，是古代建筑規(guī)劃、設(shè)計的指導(dǎo)思想之一。因此在陰陽世界觀的建筑設(shè)計思想的指引下，陜州地坑院的建筑模式也隨之產(chǎn)生。這種模式是受陰陽理念影響而形成的，是有明顯的中心和中軸線的對稱空間、有序排列的空間結(jié)構(gòu)。對整個村落的建筑規(guī)劃設(shè)計或單體地坑院落設(shè)計具有指導(dǎo)意義。

綜上，陜州周易預(yù)測院與很多道教建筑和八卦空間理論都密切相關(guān)，本文取出一個豫西地坑院的主體陜州地坑院加以論述，發(fā)掘陜州地坑院建筑中的八卦空間理論的所在。陜州地坑院在綜合《周易》八卦圖的基礎(chǔ)上結(jié)合天地自然之圖，最總結(jié)合宿主命理確定窯洞主方位?！兑捉?jīng)》在中國傳統(tǒng)文化中，受所處時代和歷史的局限，必然包含著很多虛幻的部分，應(yīng)當(dāng)去粗取精，并結(jié)合當(dāng)時的建筑術(shù)語和科學(xué)技術(shù)理念去解讀傳統(tǒng)思想，能夠更好地指導(dǎo)當(dāng)代建筑行業(yè)。通過將《易經(jīng)》文化中難解的精華用淺顯易曉的現(xiàn)代手段表達(dá)，可以讓更多的人了解《易經(jīng)》文化的精義及現(xiàn)代價值。研讀《易經(jīng)》通過現(xiàn)代表達(dá)方式適應(yīng)當(dāng)今建筑科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并將最新的科研結(jié)果與《易經(jīng)》文化有機結(jié)合，將《易經(jīng)》文化中的精華有機地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中，使《易經(jīng)》文化在現(xiàn)代建筑上的應(yīng)用達(dá)到一個新的高度。

四、結(jié)語

分析《易經(jīng)》文化對地坑院建筑模式的選址、方位和空間等的影響可知，八卦圖的發(fā)展深遠(yuǎn)影響了人們對地坑院認(rèn)知及改造現(xiàn)代建筑的方方面面。建筑設(shè)計和文化是一個互相關(guān)聯(lián)的整體，本文研究對地坑院的人文認(rèn)知，試圖喚起人們意識到長久以來存在的建筑模式與精神需求、天人關(guān)系之間的聯(lián)系。該研究有利于在以后建筑設(shè)計運用風(fēng)水解讀各層次超出形式和構(gòu)圖的層面，把建筑當(dāng)成一種風(fēng)水文化的映射而不是單純地當(dāng)成房子來看待，更深入全面地理解其中的價值，從而對匡正當(dāng)前國內(nèi)精神內(nèi)涵蒼白乃至錯亂的建筑設(shè)計實踐具有一定的啟發(fā)意義。從《易經(jīng)》八卦圖視角看，地坑院中心點的確立、陰陽魚魚眼定位、主體建筑模式、角窯和其他門洞都統(tǒng)署在《易經(jīng)》卦中等，體現(xiàn)出地坑院建筑與《易經(jīng)》各卦象之間的關(guān)系，對這些關(guān)系的研究可以揭示這一古老居住形態(tài)和獨特建造方式。

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作者單位：

華北水利水電大學(xué)建筑學(xué)院