中世紀(jì)法國(guó)哥特式教堂的建筑和裝飾藝術(shù)

鮑月

建筑藝術(shù)是人類文明的一個(gè)重要組成部分，一個(gè)時(shí)代的文化形態(tài)常常集中地通過一種代表性的建筑而得到象征性的體現(xiàn)，在中世紀(jì)，哥特式建筑（Gothic architecture）無(wú)疑是最杰出的代表，它是西方乃至世界建筑史上的一個(gè)里程碑。它通過空間的創(chuàng)造，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感。它見證了中世紀(jì)的巔峰和衰退，是中世紀(jì)歷史精神的濃縮，也為后期文藝復(fù)興時(shí)代的到來(lái)做好了鋪墊。哥特式建筑是在羅馬奈斯克建筑（Romanesque architecture）的基礎(chǔ)上以肋拱技術(shù)改造了建筑內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)之后而形成的一種新的樣式。哥特式建筑最早出現(xiàn)于法國(guó)，而后波及歐洲各國(guó)，因此，法國(guó)的哥特式建筑具有特殊的歷史和藝術(shù)價(jià)值。

一、中世紀(jì)法國(guó)的歷史背景

公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲歷史由此進(jìn)入了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，直至公元1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡，中世紀(jì)才宣告終結(jié)?！爸惺兰o(jì)”一詞出自15世紀(jì)人文主義者之口，他們崇拜古希臘和古羅馬的文化，認(rèn)為自己所處的時(shí)代是高度發(fā)達(dá)的古典文化“復(fù)興”時(shí)期，在西羅馬帝國(guó)滅亡和自己所處時(shí)代之間的這一漫長(zhǎng)時(shí)期，是文化衰落和“野蠻”的時(shí)期，于是他們把古典文化衰落至文藝復(fù)興前這一段時(shí)間，稱之“中間的世紀(jì)”，即“中世紀(jì)”。中世紀(jì)是基督教廣泛蔓延的“信仰的時(shí)代”。在羅馬帝國(guó)土崩瓦解之后，羅馬帝國(guó)的基督教和基督教神學(xué)保留了下來(lái)。隨著社會(huì)的發(fā)展、國(guó)王的扶持以及宗教團(tuán)體的傳教，基督教滲透到了中世紀(jì)西歐的各個(gè)領(lǐng)域，藝術(shù)和文化也以宗教為中心而發(fā)展，教堂建筑是最集中的體現(xiàn)。

中世紀(jì)中期，法蘭克王國(guó)加洛林王朝的衰落，標(biāo)志著西歐進(jìn)入了新的歷史階段。814年，虔誠(chéng)者路易（Louis I the Pious）繼承查理曼大帝皇位，路易將帝國(guó)交給兒子們分別治理。后由于領(lǐng)地劃分問題，引發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。840年，路易去世，其長(zhǎng)子羅退爾（Lothaire）繼位，于843年簽訂凡爾登條約，依據(jù)條約，查理曼帝國(guó)加洛林王朝分裂為三個(gè)部分：“日耳曼”路易（Louis the German，即路德維希）獲得法蘭克東部萊茵河與易北河之間的地區(qū)（德國(guó)）;“禿頭”查理獲得法蘭克西部，即萊茵河西部（法國(guó)）;羅退爾獲得法蘭克中部地區(qū)包括意大利在內(nèi)的狹長(zhǎng)地帶（意大利）。奠定了現(xiàn)今的法國(guó)、德國(guó)、意大利三國(guó)的基礎(chǔ)。[1]

887年，胖子查理（Charles le Gros）被廢黜，統(tǒng)一的加洛林王朝徹底分裂。987年，雨果·卡佩（Hugues Capet）被選為西法蘭克國(guó)王，從此開始了法蘭西卡佩王朝（Capetian Dynasty，987年-1328年）的統(tǒng)治，卡佩王朝的歷代國(guó)王通過擴(kuò)大和鞏固王權(quán)，為法蘭西民族國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。藝術(shù)的孕育和發(fā)展依賴于所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教等方面的發(fā)展。9至11世紀(jì)是封建制度在西歐普遍確立的時(shí)期。其中，法蘭西王國(guó)的發(fā)展最為突出。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法蘭西王國(guó)境內(nèi)各領(lǐng)主勢(shì)力加強(qiáng)，他們各自稱雄，獨(dú)霸一方。當(dāng)時(shí)的法蘭西王國(guó)分裂成大大小小的公國(guó)和伯爵國(guó)，法國(guó)領(lǐng)土上存在十多個(gè)大的封建公國(guó)和伯國(guó)，包括諾曼底公國(guó)、勃艮第公國(guó)、阿基坦公國(guó)、布列塔尼公國(guó)、加斯科尼公國(guó)，以及法蘭德爾伯國(guó)、圖盧茲伯國(guó)、巴塞羅納伯國(guó)、布盧瓦-香檳伯國(guó)、皮卡爾迪伯國(guó)、安茹伯國(guó)、吉恩伯國(guó)等。11世紀(jì)末，城市的興起有力地鞏固了王權(quán)，王權(quán)在與封建割據(jù)勢(shì)力斗爭(zhēng)的過程中節(jié)節(jié)勝利，法國(guó)逐漸走向統(tǒng)一。國(guó)家的統(tǒng)一帶來(lái)了社會(huì)的穩(wěn)定，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為藝術(shù)的生長(zhǎng)準(zhǔn)備了沃土。

哥特式建筑是盛行于歐洲中世紀(jì)高峰與末期的建筑風(fēng)格，于1150年左右最先出現(xiàn)于法國(guó)北部，是由當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和社會(huì)需求等因素共同孕育出來(lái)的。12世紀(jì)的法國(guó)是除意大利外最富裕的國(guó)家，并且是西方最先進(jìn)的國(guó)家，其工匠也被認(rèn)為是最好的，貴族、宗教團(tuán)體以及廣大人民為教堂的修建提供了大規(guī)模的財(cái)力和人力的投入，這些都為哥特式教堂的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持。

二、哥特式教堂的建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)

“哥特式”（Gothic）一詞于文藝復(fù)興后期出現(xiàn)，它的本義是“哥特人的”，有怪誕、野蠻、半開化的意思，但哥特式藝術(shù)與歷史上的哥特人并無(wú)關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期的文人藝術(shù)家們仰望經(jīng)典，崇拜古希臘和古羅馬時(shí)期的藝術(shù)文化，認(rèn)為中世紀(jì)產(chǎn)生于北方的建筑是野蠻的、怪誕的。他們認(rèn)為是無(wú)知的蠻族入侵中斷了經(jīng)典的留存，而入侵的蠻族人中的主力是哥特人，故用“哥特式”來(lái)命名這種藝術(shù)風(fēng)格。而今，“哥特式”一詞已成為一個(gè)特定的術(shù)語(yǔ)，不具任何的褒貶涵義。

哥特式教堂的建筑結(jié)構(gòu)整體上給人以輕盈、高聳的視覺審美效果，交叉拱、尖拱、肋券、壁垛和飛扶壁是哥特式建筑結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素。11世紀(jì)以來(lái)，伴隨著十字軍東征，伊斯蘭文化傳入西歐，伊斯蘭的肋拱技術(shù)（一種以磚石砌筑建筑骨架的技術(shù)，用以承受屋頂?shù)木薮笾亓浚┮策M(jìn)入了西歐的基督教世界，羅馬奈斯克建筑的設(shè)計(jì)師們吸收了伊斯蘭的肋拱技術(shù)，發(fā)展出交叉拱（Groin vault）和肋架券。哥特式建筑的設(shè)計(jì)師們繼承和發(fā)展了羅馬奈斯克的建筑結(jié)構(gòu)，將肋架券和二圓心尖券加以結(jié)合，徹底改造了羅馬奈斯克建筑的拱頂。在羅馬奈斯克建筑的拱頂中，肋架券只是附屬于拱頂結(jié)構(gòu)，而在哥特式建筑里，肋架券成為了拱頂?shù)娜拷Y(jié)構(gòu)組成，為拱頂提供了穩(wěn)定的框架（圖1）。重要的是，肋架券之間的曲面部分只需要用輕薄的石片填合即可，拱頂?shù)闹亓看蟠鬁p輕，頂部的側(cè)推力也隨之降低，且尖券能更有效地將自身的側(cè)推力導(dǎo)向下方，羅馬奈斯克建筑里墻體的承重功能在哥特式建筑里被免除了[2]。羅馬奈斯克建筑的交叉式拱頂和筒形拱頂只能用于方形的平面之上，二圓心的尖頂肋架券的使用讓拱頂對(duì)不同的建筑構(gòu)架和建筑平面布局更加具有適應(yīng)性，也就是說哥特式拱頂可以覆蓋不同的平面布局。尖拱使得不同跨距的券和拱能夠上升到同樣的高度，在視覺上能凸顯出建筑的高度，也為哥特式建筑提供了更加自由、豐富的空間結(jié)構(gòu)。羅丹在形容哥特式教堂時(shí)曾說：“哥特拱表現(xiàn)樹葉的形狀，扶垛模仿分叉的樹枝，整座教堂都再現(xiàn)這座‘森林迷宮;在這座‘建造起來(lái)的森林中，‘通過能夠發(fā)出風(fēng)聲和雷聲的管風(fēng)琴及吊鐘，甚至還保留著原始的天籟?！盵3]

要之，哥特式教堂的拱頂結(jié)構(gòu)使得頂部的重量和側(cè)推力集中落在拱頂起腳位置的若干點(diǎn)上，墻體的承重功能被一根根束柱（細(xì)的石柱束）所代替（圖2）。站在教堂的內(nèi)部，我們可以看到拱頂?shù)闹亓樦械顗γ娴母街怪毕蛳侣湓谶B拱廊的墩柱上，一簇簇肋架券從集束柱頂端散射開來(lái)，猶如一棵棵枝干挺拔、樹葉繁茂的猴面包樹，生機(jī)盎然。為了讓束柱能持續(xù)承受肋拱向外的側(cè)推力，設(shè)計(jì)師們?cè)诮烫玫耐獠窟\(yùn)用扶壁（Buttress，垂直于墻面的支撐結(jié)構(gòu)）抵擋束柱。隨著建筑高度的升高，當(dāng)束柱高于扶壁時(shí)，則在扶壁上再垛上飛扶壁（Flying buttress）[4]（圖3），從而形成了一個(gè)系統(tǒng)的磚石框架結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是一種建立在傳遞推力基礎(chǔ)上的平衡型制。它不需要墻（墻體因?yàn)槊獬顺兄囟兊煤鼙。?，柱和扶垛解放了這座宏偉的建筑，使得教堂的框架成為完全獨(dú)立的、壯觀的、輕盈穩(wěn)固的，且便于施工。垂直的線條使整座建筑自由地騰空直上，增加了空靈、熱情、崇高的效應(yīng)，這種型制是哥特式建筑師們的勝利?！斑@樣的建筑是沒有東西能塞滿的，在整體的偉大氣象之中一切都消失了;它具有而且顯示出一種確定的目的，但是在它的雄偉與崇高的靜穆之中，它把自己提高到超越出單純目的而顯示出它本身的無(wú)限?！盵5]

雖然，哥特式建筑的平面依然沿襲了羅馬奈斯克建筑那種略加修改的巴西里卡式（Basilicas）長(zhǎng)方形平面，在平面布局上并沒有什么變化，但是，它的立面卻大為改觀，呈現(xiàn)出嶄新的面貌，一叢叢垂直向上的線條和頂端朝天的銳角，有一種與以往任何建筑截然不同的向上飛騰的氣勢(shì)，再加上密密麻麻的雕像布滿墻壁，使建筑外觀更加精致、神秘與美麗。

回望古希臘、古羅馬時(shí)期，神廟被認(rèn)為是神的住所，其內(nèi)部用來(lái)安放神像，四周是敞開的柱廊，信徒的宗教活動(dòng)主要在神廟外的廣場(chǎng)上進(jìn)行。而教堂作為宗教團(tuán)體集會(huì)和虔誠(chéng)默悼的場(chǎng)所，它是獨(dú)立的、與外界隔離的，并且具有大的內(nèi)部空間，這些使得教堂建筑具有一種超脫于一切的莊嚴(yán)與崇高感。誕生于法國(guó)的哥特式建筑將這樣的獨(dú)特氣質(zhì)賦予空間構(gòu)造中，將希臘式那種敞開的院子和柱廊之類的形式移到了教堂建筑的內(nèi)部。這樣既滿足了國(guó)家慶典、人們的婚喪嫁娶以及民眾聚會(huì)等世俗性需求，也滿足了人民對(duì)信仰的高度追求[6]。

三、哥特式教堂的裝飾藝術(shù)

哥特式教堂建筑的裝飾語(yǔ)言來(lái)源于彩繪玻璃鑲嵌窗和墻面的雕刻。中世紀(jì)的歐洲，文明程度并不高，大多數(shù)人是不識(shí)字的，哥特式教堂用它的裝飾語(yǔ)言將《圣經(jīng)》故事直接明了地表現(xiàn)出來(lái)，讓普通的人民通過雕刻、彩色玻璃畫等藝術(shù)形式能夠直觀地感受這些故事。教堂成為了他們的家園，也是他們情感的寄托。

哥特式教堂沉醉于光與影的變幻。從蘇哲神父（Abbot Suger）在1137年至1144年主持重建了法國(guó)圣丹尼斯修道院教堂（Abbey Church of St. Denis，第一座真正意義上的哥特式教堂）以后，彩色玻璃便成為了哥特式風(fēng)格教堂不可分割的組成部分，彩色玻璃的光輝隨著哥特式的大教堂而來(lái)。尖拱、肋拱和飛扶壁實(shí)現(xiàn)了玻璃窗的大面積應(yīng)用（因?yàn)閴w的承重功能被大大削弱，哥特式教堂便可以開設(shè)很大的窗戶，解決了困擾羅馬奈斯克教堂的采光問題），增加了教堂內(nèi)部的采光和空間感，使玻璃畫的裝飾語(yǔ)言有了更為廣闊的展示空間。光與影的相互作用使得建筑內(nèi)部形成一種立體的空間效果，也使整個(gè)建筑富有節(jié)奏感和韻律感，營(yíng)造了恍如隔世的夢(mèng)幻感，使人猶如走進(jìn)伊甸園一般。

從結(jié)構(gòu)上來(lái)說，彩色玻璃窗的結(jié)構(gòu)有放射狀結(jié)構(gòu)（玫瑰窗，Rose window）、對(duì)開式結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)方形結(jié)構(gòu)等[7]。其中最經(jīng)典的要數(shù)玫瑰窗（象征著太陽(yáng)），它主要有兩種位置形式：一種是位于西立面的大眼洞窗內(nèi)，從外側(cè)看有比較直接的玫瑰花石雕。巴黎圣母院（Notre Dame de Paris）西立面的中間就是輪式彩色玻璃窗，由自周邊向內(nèi)的拱券組成，通過輪輻與輪轂相連（圖4）;另外一種主要位于教堂側(cè)邊兩翼，小于主入口的玫瑰窗。玫瑰窗下方通常伴有細(xì)長(zhǎng)的柳葉窗，從而構(gòu)成整面墻的裝飾（圖5）。從內(nèi)容上來(lái)說，彩色玻璃的繪畫內(nèi)容主要以《圣經(jīng)》故事為主，同時(shí)還有很多其他的主題，如日常生活、教堂的施工場(chǎng)景和自然風(fēng)景等（石頭、樹木、海洋等），增添了許多生活的親切感。從工藝上來(lái)說，哥特式建筑中的彩繪鑲嵌玻璃畫是由各種顏色的小型玻璃碎片組成的。工人們先把銅絲依照?qǐng)D形制成各種不同的形狀，并焊接在固定好的窗欞上，然后再把燒軟的各色玻璃鑲嵌進(jìn)鉛絲的造型里，鉛絲連接了各個(gè)部分形成整體。從色彩上來(lái)說，窗格的多樣化使色彩的布局和搭配呈現(xiàn)多元化的結(jié)構(gòu)，保證了視覺上的審美效果。因?yàn)橛薪袒饔玫脑?，玻璃在色彩上?huì)偏向于選擇色差較大的顏色，用色方面多采用紅色系、藍(lán)色系、綠色系和黃色系等鮮艷亮麗的色彩。陽(yáng)光是生命的象征，是大自然的贊美和頌唱，給人們帶來(lái)光明、溫暖和能量。當(dāng)陽(yáng)光透過彩色玻璃照射進(jìn)教堂內(nèi)時(shí)，光線是五彩斑斕的，猶如天工神斧一般煥發(fā)出令人沉醉的美感。夜晚的時(shí)候，彩色玻璃窗在搖曳燭光的映襯下散發(fā)出神秘而夢(mèng)幻的微光，這時(shí)玻璃窗中的每一個(gè)顏色、每一個(gè)造型都猶如跳動(dòng)的音符一樣翩翩起舞。

哥特式建筑的平衡和諧之美是由玻璃與石頭共同構(gòu)成的，正如雨果在《巴黎圣母院》里形容的那樣，哥特式教堂是“一部規(guī)模宏大的石頭交響樂”[8]，雕刻就是它的主旋律。

哥特式教堂的雕刻有浮雕和雕像兩種，主要用于教堂的外部，裝飾于西正面和耳堂入口處。當(dāng)然，它們的意義遠(yuǎn)不止是裝飾建筑物本身，這些雕刻都是根據(jù)《圣經(jīng)》故事創(chuàng)作出來(lái)的，工匠們將一塊塊石頭變成一個(gè)個(gè)故事，這不僅僅讓建筑物本身顯得更加繁復(fù)華麗，也讓民眾能夠通過簡(jiǎn)而易懂的畫面了解《圣經(jīng)》的故事。在材料選擇上，建筑師們偏愛一些能夠持久保存的物質(zhì)，如大理石、雪花石膏和青銅等。大教堂的西正門一般開有三個(gè)門，中間的門洞最為高大（開向正殿），兩邊的門洞稍小且相互對(duì)稱（開向兩個(gè)側(cè)廊）。大門以尖形拱門代替羅馬奈斯克的半圓形拱門，每個(gè)大門都是按依次“退凹層次”的方法所建造的：從最里面的拱開始依次疊上較大的拱，層層疊疊，造型遠(yuǎn)看呈半月形。這種結(jié)構(gòu)也使中堂拱門或窗戶側(cè)柱更具美感，拱門的每一個(gè)層次或石塊都可以布滿雕刻裝飾，以構(gòu)成石制《圣經(jīng)》故事里的很多章節(jié)。

雕刻家們塑造的雕像身材比例較長(zhǎng)，大都是呈現(xiàn)站立的姿態(tài)，展現(xiàn)出了垂直向上的動(dòng)勢(shì)，衣褶也用垂直的線條來(lái)表現(xiàn)，體現(xiàn)出建筑物直飛上升的感覺。雕像的頭像被藝術(shù)家們表現(xiàn)得生動(dòng)而又有變化，《圣經(jīng)》故事里的人物都有著不同的面部表情，如主教的神態(tài)莊嚴(yán)，圣母瑪麗亞的臉部刻畫得比較年輕、美麗，這樣便于信徒辨認(rèn)出各個(gè)塑像所對(duì)應(yīng)的人物。夏特爾大教堂（La Cathédrale Notre-Dame de Chartres）的裝飾雕塑是哥特式雕塑中最具代表性的作品之一，西立面大門上的雕塑代表了哥特式最古老的風(fēng)格。三個(gè)大門的雕刻構(gòu)成了《圣經(jīng)》完整的圖像解說，門楣上雕刻了耶穌基督的一生：右邊刻畫的是基督年幼時(shí)期的場(chǎng)景，左邊刻畫基督復(fù)活升天時(shí)的場(chǎng)景，而中間刻畫的是基督坐在天國(guó)的寶座上（圖6）。與羅馬奈斯克的雕塑相比，夏特爾教堂的雕塑有著極大的進(jìn)步。羅馬奈斯克教堂的人像雕刻均是在柱子表面刻出的扁平的浮雕，人物造型表現(xiàn)夸張、抽象，而夏特爾教堂的側(cè)柱人像雖然依托柱子，但已接近于圓雕，不再是扁平的浮雕?！斑@是西歐中世紀(jì)雕塑家‘再度征服獨(dú)立式的紀(jì)念碑式石材雕像的最初嘗試?！盵9]紀(jì)念碑式雕像盛行于古希臘、古羅馬，消匿于中世紀(jì)前期的蠻族入侵時(shí)期，直至羅馬奈斯克建筑時(shí)期，紀(jì)念性石雕才慢慢在建筑上復(fù)蘇，到了哥特式時(shí)期得到全面發(fā)展。夏特爾大教堂的門柱上的人物，有著清晰的面部結(jié)構(gòu)以及安詳、靜謐的面部表情，散發(fā)出肅穆和神圣的氣息。這表明哥特式建筑師們開始慢慢關(guān)注人的真實(shí)的內(nèi)心活動(dòng)、精神狀況以及可觸感，并在雕塑作品中表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)了雕刻家們寫實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，這與羅馬奈斯克的人物雕刻有著明顯的區(qū)別。1194年大火之后重建的夏特爾大教堂，它的雕塑有了進(jìn)一步的發(fā)展，新建的兩個(gè)耳堂入口處的雕塑比西立面的更加精彩。雕塑與柱子的依托關(guān)系開始出現(xiàn)解體的跡象，形體略呈S形的曲線式，一改之前的拉長(zhǎng)的直立式造型，肅穆靜態(tài)的人像開始“有了生命”，他們左顧右盼，互相交流，表情生動(dòng)，身材比例趨向合理，衣紋的動(dòng)線也開始豐富起來(lái)。如耳堂的《圣狄奧多爾像》表現(xiàn)了武士造型的人物，雕刻家塑造的是法國(guó)人心中理想的基督教戰(zhàn)士的形象，所以面相傾向于法國(guó)人的形象，身型略呈S形，腳踏水平的臺(tái)座，站姿對(duì)立和諧，雕像的身體結(jié)構(gòu)、外衣的紋理等細(xì)節(jié)刻畫十分生動(dòng)準(zhǔn)確，都顯示出雕刻家細(xì)致的觀察力以及嫻熟的雕刻技法，整個(gè)塑像自然生動(dòng)而又放松。

哥特式建筑的雕刻裝飾在13世紀(jì)進(jìn)入了盛期，古典主義的潮流開始活躍于西歐的繪畫和雕刻領(lǐng)域，蘭斯圣母大教堂（Reims Cathedral）西立面的《圣母往見》和《受胎告知》群像是代表性作品。《圣母往見》（約雕刻于1230年）中圣母像和以利沙伯像已經(jīng)符合圓雕的形式，柱子成為了背景。塑像的造型堅(jiān)實(shí)，身體呈S形，具有三維的空間感;長(zhǎng)袍的衣褶稠疊細(xì)密，緊貼著身體從而凸顯出人體結(jié)構(gòu)，整體散發(fā)著濃郁的古典氣息。人物與人物之間有了緊密的情感聯(lián)系，傳達(dá)出人性的同情與關(guān)懷（圖7）[10]?！妒芴ジ嬷啡合裰械拇筇焓辜影倮焓褂兄芮念^發(fā)、修長(zhǎng)的身材，婀娜的身軀有致（圖8），令人驚喜是她的甜蜜笑容，這種笑容遍見于當(dāng)時(shí)的人像雕刻作品中，標(biāo)志著美麗與幸福。古希臘時(shí)期有“古風(fēng)式的微笑”，中世紀(jì)則有“哥特式的微笑”。

哥特式建筑以其浪漫和大膽的建筑構(gòu)造，成為法國(guó)建筑史上最為獨(dú)特、最為夸張也最富浪漫主義色彩的建筑風(fēng)格。高聳的尖塔、尖形拱門、大型窗戶、彩色玻璃以及豐富的雕刻體現(xiàn)了石頭和玻璃在哥特式教堂中的完美結(jié)合，它們構(gòu)成了建筑本身的形式美：雄偉的外觀和內(nèi)廳高闊的空間。整個(gè)建筑以直升的線條把人們的視線引向天際，崇高而又莊重。哥特式教堂將法蘭西的歷史和人民的信仰通過建筑這樣的具象形式表現(xiàn)出來(lái)，細(xì)細(xì)地向后世的人們?cè)V說著那個(gè)時(shí)代的精神故事。

四、結(jié)語(yǔ)

中世紀(jì)的法國(guó)為哥特式建筑孕育了土壤，富裕的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、先進(jìn)的文化氛圍、大量能工巧匠的聚集使得哥特式教堂首先誕生于法國(guó)，并迅速在其國(guó)內(nèi)擴(kuò)展開來(lái)。輕巧的結(jié)構(gòu)體系、高聳的視覺效果、夢(mèng)幻的色彩、巨大的空間構(gòu)成哥特式教堂統(tǒng)一的藝術(shù)特征。相對(duì)于羅馬奈斯克建筑和拜占庭建筑的古老樣式，哥特式建筑完美展現(xiàn)了人類內(nèi)心那種渴望升騰向上的精神狀態(tài)，更好地詮釋了中世紀(jì)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，具有一種新的寓意和象征。

哥特式建筑一經(jīng)問世，各個(gè)城市便開始爭(zhēng)相競(jìng)爭(zhēng)，欲求建造更高、更大、更美的大教堂。哥特式教堂承載了法蘭西的民族榮耀和人民的宗教情懷，法國(guó)的哥特式教堂建筑也受到西歐其他西歐國(guó)家的追捧，為各國(guó)的教堂建筑提供了完美的范本。13至15世紀(jì)，哥特式教堂建筑逐漸流行于西歐各地，英國(guó)的威斯敏斯特圣彼得協(xié)同教堂（The Collegiate Church of St Peter at Westminster，又稱西敏寺）、德國(guó)的科隆大教堂（Cologne Cathedral）、意大利米蘭大教堂（Duomo di Milano）等都是哥特式建筑不朽的代表。哥特式建筑的影響廣泛而深遠(yuǎn)，甚至到19世紀(jì)，西班牙著名建筑大師安東尼奧·高迪仍然以哥特式風(fēng)格為主，建立了圣家族大教堂。

建筑真正的不朽在于與世界的密切聯(lián)系，“哥特式建筑是中世紀(jì)的終結(jié)，是中世紀(jì)的集大成者，它囊括了中世紀(jì)的神學(xué)、哲學(xué)、道德觀念、七藝（語(yǔ)法、修辭、辯論、音樂、算術(shù)、幾何、天文）、社會(huì)上各個(gè)不同的階級(jí)、城鄉(xiāng)的四季勞作、罪惡與美德、自然中已知的一切、大地與海洋中已知的一切、歷史上已知的一切，尤其是信仰與愛的巨大力量”[11]。

參考文獻(xiàn)：

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