淺談柏拉圖《法義》中的法哲學(xué)思想

摘 要：《法義》是反映柏拉圖法哲學(xué)思想的重要著作，他以“正義”為出發(fā)點(diǎn)， 強(qiáng)調(diào)了“法治”的重要性，分析了國(guó)家政治制度和選舉制度、刑法制度、婦女地位以及婚姻家庭等方面的一系列政治法律哲學(xué)思想，對(duì)人類社會(huì)整個(gè)進(jìn)程及當(dāng)今世界具有重大意義。

關(guān)鍵詞：《法義》;法律哲學(xué);正義;法治

柏拉圖作為古希臘時(shí)期理想主義思想家之一，他的法哲學(xué)思想對(duì)西方的法律思想史產(chǎn)生了巨大影響。他從老師蘇格拉底的悲慘命運(yùn)中認(rèn)識(shí)到，過(guò)度的民主自由思想使古希臘政治變得衰敗，從而造就了柏拉圖構(gòu)建理想國(guó)家的愿望與追求?！斗x》中的法律思想就是構(gòu)建這種理想國(guó)家的重要組成部分，它在整個(gè)希臘法律思想中占有重要地位，對(duì)后世資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治制度、法律制度的確立起到了積極作用，開(kāi)創(chuàng)了西方法治理論的先河。

一、人治向法治的轉(zhuǎn)變

在《理想國(guó)》中柏拉圖崇尚的是一種“哲學(xué)王”的統(tǒng)制，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)王通過(guò)知識(shí)認(rèn)知進(jìn)行統(tǒng)治，相對(duì)于法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不能和哲學(xué)家的智慧相提并論。因?yàn)檎軐W(xué)家所掌握的是一種真理，它比國(guó)家機(jī)關(guān)所制定的法律還要高明，“法律者強(qiáng)者之所好”，而現(xiàn)實(shí)中的法律并不必然體現(xiàn)正義。法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的，哲學(xué)家的知識(shí)可以隨機(jī)應(yīng)變。一切社會(huì)都需要和諧，只有哲學(xué)家通過(guò)智慧才能達(dá)到這一目標(biāo)。

柏拉圖所提出的通過(guò)“哲學(xué)王”實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的理想國(guó)模式，背棄了古希臘城邦制度下的法治傳統(tǒng)和古希臘人尊崇自由、崇尚法律的最高價(jià)值理念，因此在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景條件下這種理想模式是很難實(shí)現(xiàn)的。雖然他仍然堅(jiān)持沒(méi)有法律的國(guó)家是最高級(jí)且最完善的統(tǒng)治形式，但他也承認(rèn)這種國(guó)家的有效運(yùn)行需要由具有最高才智的和不會(huì)做出錯(cuò)誤判斷的人來(lái)掌控，由于這種人很難找到，所以他提出法律國(guó)家是人進(jìn)行統(tǒng)治的次優(yōu)選擇。在柏拉圖看來(lái)，哲學(xué)王的統(tǒng)治即這種人治方式始終是理想國(guó)家的最優(yōu)選擇，而實(shí)行法治則只不過(guò)是次優(yōu)選擇而已。柏拉圖曾歷經(jīng)磨難，企圖在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)他的理想國(guó)，但無(wú)情的現(xiàn)實(shí)最終打破了他的幻夢(mèng)，迫使他不得不放棄最優(yōu)的理想，即按照道德原則建構(gòu)哲學(xué)王統(tǒng)治的人治模式國(guó)家，開(kāi)始探索通往理想國(guó)的第二條途徑，即他所謂人治與法治結(jié)合的混合治理國(guó)家模式。

在柏拉圖的思想體系中，他一方面承認(rèn)法律的統(tǒng)治是“第二好的政治”，另一方面，他仍然堅(jiān)持以哲學(xué)家的智慧來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。一方面，強(qiáng)調(diào)法律的重要性，另一方面，他又主張如果有一個(gè)聰明智慧的哲學(xué)家的統(tǒng)治，法律的統(tǒng)治則是沒(méi)有必要的。實(shí)際上柏拉圖最終也沒(méi)有放棄他的理想國(guó)設(shè)想，他認(rèn)為哲學(xué)王的統(tǒng)治始終是最優(yōu)的、至善的終極理想統(tǒng)治，因?yàn)槔硐雵?guó)無(wú)非就是關(guān)于“國(guó)家”的理念，但理念是遙不可及的，在現(xiàn)實(shí)世界中也難以實(shí)現(xiàn)，因此只能退而求其次，意欲通過(guò)法治的現(xiàn)實(shí)途徑達(dá)致理念世界的最佳治理模式，《法義》中的思想就是這種人治觀向法治觀轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

柏拉圖這種學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)， 一方面是柏拉圖經(jīng)歷了三次西西里之行的不幸遭遇后對(duì)偕主政體所表現(xiàn)出的深惡痛絕，提出國(guó)家不應(yīng)該服從偕主，而應(yīng)該服從法律的支配，絕對(duì)權(quán)力的結(jié)果是絕對(duì)的毀滅。另一方面他卻仍寄希望偕主政體， 主張通過(guò)潛主政體來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想國(guó)。

二、法律與“正義”

柏拉圖的法哲學(xué)思想是以“正義”作為出發(fā)點(diǎn)，并以“正義”為歸宿。柏拉圖提出了兩種正義觀，一是城邦的正義，二是個(gè)人的正義。

他認(rèn)為城邦是由三部分人組成，第一部分是執(zhí)行立法、行政、司法、教育等任務(wù)，并且具有無(wú)上權(quán)威的統(tǒng)治者;第二部分是秉承統(tǒng)治者的意志，對(duì)外從事征戰(zhàn)和防御，對(duì)內(nèi)從事鎮(zhèn)壓第三等級(jí)的衛(wèi)國(guó)者;第三部分是為整個(gè)社會(huì)提供生產(chǎn)、生活資料的生產(chǎn)者和從事貿(mào)易的商人等組成的生產(chǎn)者。在柏拉圖看來(lái)，當(dāng)這三個(gè)等級(jí)“在國(guó)家里面做各自的事而不互相干擾的時(shí)候， 便是有了正義， 從而也就使一個(gè)國(guó)家成為正義的國(guó)家了”。柏拉圖認(rèn)為“注意自己的事而不要干涉別人的事”這條原則，是國(guó)家被稱為“正義”的一條最普遍的原則，它又是國(guó)家至高無(wú)上的準(zhǔn)則，誰(shuí)違反“正義”就要被處以刑罰。因此，城邦的正義就是，各司其職，互不干涉。

柏拉圖根據(jù)這種“正義”，進(jìn)一步論述了法律的產(chǎn)生和作用，他認(rèn)為在一個(gè)人的品性中，有“較善”和“較惡”兩個(gè)部分。

三、教育思想

在《法義》中，柏拉圖將教育問(wèn)題擺在一個(gè)極為重要的位置上，他從宏觀和微觀上對(duì)教育做了深刻的探討。在《法義》中，柏拉圖認(rèn)為只有掌握淵博知識(shí)的人才能治理好國(guó)家。

在柏拉圖看來(lái)，教育就是“公民從小接受的美德教育，這是一種與其他身體訓(xùn)練和技藝訓(xùn)練相區(qū)別的訓(xùn)練，目的在于培養(yǎng)在品德和氣質(zhì)上完善的公民”。他的弟子亞里士多德對(duì)此有一個(gè)專門的說(shuō)法即“訓(xùn)練美德”，德性的教育理所應(yīng)當(dāng)?shù)匦枰獢[在一個(gè)極其重要的位置。但是，柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)該是“在游泳中學(xué)會(huì)游泳”，以不斷的訓(xùn)練強(qiáng)化孩子們的感覺(jué)和情感，以達(dá)到“痛恨應(yīng)當(dāng)痛恨的東西，熱愛(ài)應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)的東西”的道德意識(shí)和情感標(biāo)準(zhǔn)，并潛移默化于國(guó)家公民的意識(shí)中。這在常人看來(lái)，未免有些激進(jìn)和集權(quán)化。似乎教育是為國(guó)家整體培養(yǎng)的，而卻在一定程度上忽視了公民個(gè)性的培養(yǎng)。

柏拉圖在教育中有一個(gè)十分鮮明的觀點(diǎn)，就是什么是好的、什么是壞的，標(biāo)準(zhǔn)不在于受教育者的舉手表決，而是在于教育者的判斷。我們?cè)诳隙ㄟ@一點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到其中的弊端，就是把教育寄托在教育者甚至統(tǒng)治者身上，具有一定的片面性，因?yàn)槲覀儾豢赡芡耆懦y(tǒng)治者出錯(cuò)的時(shí)候。柏拉圖又說(shuō)，而作為立法者，就應(yīng)當(dāng)通過(guò)立法來(lái)闡明各種正確的原則，說(shuō)服創(chuàng)作者們創(chuàng)作體現(xiàn)各種美德的作品，來(lái)揭示創(chuàng)作原型的道德價(jià)值，“弘揚(yáng)主旋律”，培養(yǎng)孩子們正確的審美觀、價(jià)值觀，形成“旋律”和“和聲”，使整個(gè)國(guó)家就像一個(gè)“合唱隊(duì)”。在文化教育方面，柏拉圖推行的是一種“音樂(lè)賢人政治下的教育”，主張由有鑒賞力的人來(lái)指定優(yōu)良與低劣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，絕不贊同體現(xiàn)自由主義色彩由觀眾決定的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

四、城邦政體與選舉制度

《法義》在邏輯上探討了政治制度的最初來(lái)源和政治體制的形態(tài)問(wèn)題。柏拉假設(shè)一場(chǎng)大的洪水襲來(lái)，一切歸于烏有，國(guó)家模式和政治體制則需要重新建立。柏拉圖假定在洪水之中幸免于難的人的各種狀態(tài)，由此來(lái)推理政治制度是如何緩慢而合理地產(chǎn)生的。柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)過(guò)程也許不是一蹴而就的，而是循序漸進(jìn)的經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期”。

柏拉圖客觀上假設(shè)原始人比較單純善良，因此他們主要靠習(xí)慣和傳統(tǒng)來(lái)保持秩序，立法的需要以及觀念尚未產(chǎn)生。在隨后的發(fā)展中，社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從家庭到家庭聯(lián)合到部落村落的組織演化過(guò)程，其組織形式也走向了寡頭制和君主制以及各種變體。由于社會(huì)各種部落的聯(lián)合，各種宗教和法律也開(kāi)始混雜，導(dǎo)致有意識(shí)的立法成為可能。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，柏拉圖對(duì)于作為立法者的政治家提出了一些建議，比如前面所講的要注意到把美德看做一個(gè)整體，并且特別要牢記立法者的第一種美德即判斷力和智慧以及控制欲望的精神力量。

柏拉圖最為理想的政體是哲學(xué)王獨(dú)裁制，第二優(yōu)良的政體是立憲君主制，第三優(yōu)良的政體是民主制，第四是寡頭政制?！斗x》中說(shuō)：“不管政府的形式怎樣，道理都是一樣的，就是掌握最高權(quán)力的一個(gè)人與明智的判斷和自制力結(jié)合起來(lái)，這樣你就可以看到與法律相配合的最好的政治制度。”正是在這個(gè)論斷中，柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)一國(guó)的統(tǒng)治者與法律的結(jié)合，突出了政治統(tǒng)治中對(duì)法律的運(yùn)用。柏拉圖主張推行混合政體，這種政體它雖不是君主政體， 但包含君主政體的重要原則“服從”;它也不是民主政體，但又包含民主政體的重要原則“法律”， 柏拉圖以此作為公民所共同遵循的自由和權(quán)力的原則。亞里士多德認(rèn)為它實(shí)際上是寡頭政體和民主政體的混合物。

五、結(jié)語(yǔ)

柏拉圖的一系列社會(huì)、政治、法律學(xué)說(shuō)是緊密相聯(lián)的，它對(duì)后世的影響是及其深遠(yuǎn)的。一方面，柏拉圖設(shè)想的理想國(guó)或推行的民主政體和寡頭政體的混合政體，沒(méi)有提出徹底消滅私有制的主張，他要求建立的是在階級(jí)剝削基礎(chǔ)之上的，僅在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的公有制。這種所有制實(shí)際上是一種原始共產(chǎn)主義社會(huì)所有制和奴隸社會(huì)所有制的奇特綜合體，這在實(shí)踐上是行不通的。另外，柏拉圖還概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓，雖然最好的政治是難以實(shí)現(xiàn)的，但防止最壞的政治卻是可能的，這就是運(yùn)用法律進(jìn)行統(tǒng)治。這一法治主義思想成為西方法律思想的傳統(tǒng)，并對(duì)西方近代法治主義的復(fù)興產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：冉啟碧（1993.06- ），女，重慶師范大學(xué)，研究生，研究方向：倫理學(xué)。