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    認(rèn)識(shí)論的變革與超越分析

    2019-12-04 04:08:20單嘯洋
    青年與社會(huì) 2019年30期
    關(guān)鍵詞:認(rèn)識(shí)論黑格爾康德

    摘 要:認(rèn)識(shí)論是個(gè)體對(duì)知識(shí)及知識(shí)獲得途徑所擁有的信念,它包含有關(guān)知識(shí)本質(zhì)以及知識(shí)來(lái)源和知識(shí)用途的信念,乃至于這些信念將怎樣影響人們看待知識(shí)和獲取知識(shí),它是哲學(xué)歷史上研究的一個(gè)核心問(wèn)題。從邏輯上講,認(rèn)識(shí)論解決的根本問(wèn)題是認(rèn)識(shí)是否有可能以及它是否有效。古今中外,很多哲學(xué)家都致力于探討認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)是什么,他們也提出來(lái)了各種各樣的定義,但是每個(gè)人都對(duì)其他人的定義都有所否定與發(fā)展??档潞秃诟駹柌幌朐趯?duì)認(rèn)識(shí)論下定義的時(shí)候?qū)Α罢J(rèn)識(shí)”這兩個(gè)字進(jìn)行重復(fù),但是他們的認(rèn)識(shí)對(duì)象依然是主體構(gòu)成的,所以只要認(rèn)識(shí)了主體就能認(rèn)識(shí)對(duì)象。在康德那里,認(rèn)識(shí)的最終目的是為了尋求一種不來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)但是又可以指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的有效性。而在黑格爾那里,認(rèn)識(shí)是由客觀精神向自由精神轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程。而在馬克思那里,他將兩位學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行整合,取長(zhǎng)補(bǔ)短,認(rèn)為認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的組合,并且實(shí)際可以檢驗(yàn)這種認(rèn)識(shí)的來(lái)源以及在運(yùn)用當(dāng)中的合理性。馬克思的理論為認(rèn)識(shí)論的合法性和有效性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    關(guān)鍵詞:認(rèn)識(shí)論;變革與超越;康德;黑格爾;馬克思

    認(rèn)識(shí)論解決的根本問(wèn)題是認(rèn)識(shí)的可能性和有效性的問(wèn)題,是我們的知識(shí)怎么發(fā)生以及我們認(rèn)識(shí)是否具有普遍性和科學(xué)性,是否能夠運(yùn)用到實(shí)踐中去。文章首先以康德的認(rèn)識(shí)論為出發(fā)點(diǎn),在討論他的認(rèn)識(shí)論的含義、貢獻(xiàn)及問(wèn)題的基礎(chǔ)上,引出他的理論對(duì)黑格爾和馬克思認(rèn)識(shí)論的影響。接著,論述黑格爾批判繼承康德認(rèn)識(shí)論的過(guò)程中形成的否定辯證法以及其局限性。最后,闡釋馬克思認(rèn)識(shí)論的形成。

    一、康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論及“二元悖論”

    在康德以前,休謨提出來(lái)了取消思維和存在的統(tǒng)一性問(wèn)題,也就是說(shuō),人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,只能認(rèn)識(shí)事物的表象,而不能透過(guò)表象去抓住事物的本質(zhì),所以,不存在普遍性的知識(shí)。他的這一觀點(diǎn)使得沉迷在理性認(rèn)識(shí)的獨(dú)斷論迷夢(mèng)中的康德毅然驚醒??档麻_(kāi)始思考認(rèn)識(shí)的是否有效,是否存在可能性,并試圖將當(dāng)時(shí)流行的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行“調(diào)和”,試圖為認(rèn)識(shí)論的合法性和可能性尋找理論依據(jù)。

    在《純粹理性批判》這本書(shū)中,康德首先探討的就是如何解決知識(shí)的必然性和經(jīng)驗(yàn)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。在他看來(lái),先驗(yàn)的知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)一切事物的基礎(chǔ),先驗(yàn)的自我意識(shí)本身就具備認(rèn)識(shí)的能力,它通過(guò)先天綜合判斷,具體統(tǒng)一了理性和經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于先天綜合判斷的可能性,康德提出了三個(gè)具體的認(rèn)識(shí)階段,即感性、知性和理性。感性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的一種直觀感受,本身具有多變性和復(fù)雜性,難以形成系統(tǒng)的知識(shí),因此不能稱之為真正的知識(shí)。但是這種復(fù)雜多變的表象認(rèn)識(shí)為自我進(jìn)行綜合判斷提供了素材的積累,依然有其合理性。知性認(rèn)識(shí)注重邏輯推演,主張?jiān)谔囟ǖ姆懂犞邪盐仗厥獾臇|西,從而能夠得出確定性的認(rèn)識(shí)和知識(shí)。但是邏輯分析得到的知識(shí)依然尤其缺陷,所以,知性認(rèn)識(shí)依然不能夠提供新的知識(shí)。不同于前兩種認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)的研究對(duì)象是事物中的共性,它基于先驗(yàn)自我的綜合判斷,并結(jié)合感性認(rèn)識(shí)和知性認(rèn)識(shí),從而得出新的知識(shí)。所以,真正的知識(shí)是由先天綜合判斷而得來(lái)??档抡J(rèn)為要想獲得真正的知識(shí),必須要從感性認(rèn)識(shí)的局限中跳脫出來(lái),將其上升為知性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí),而理性是先天就具有的一種思維能力,是對(duì)感性表象的一種綜合判斷。為 了建立起真正的認(rèn)識(shí),人們必須通過(guò)理性思維將感性思維和知性思維進(jìn)行綜合判斷。

    在康德那里,先驗(yàn)自我本身具備認(rèn)識(shí)的工具,它可以將一切復(fù)雜多變的表象統(tǒng)攝于先驗(yàn)自我意識(shí)之中,使認(rèn)識(shí)從感性上升到知性,進(jìn)而成為人們的理性認(rèn)識(shí)。所以,康德將主體和客體的位置進(jìn)行了調(diào)換,客體是由主體建立起來(lái)的,客體要符合主體,這種論述為科學(xué)知識(shí)找到了新的理論基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)不再存在于人們認(rèn)識(shí)的客觀世界,也不存在于上帝賦予的觀念中,而在于人的主體能動(dòng)地建立起來(lái)的一種必然性。

    康德認(rèn)為主體的理性擁有為自然立法的先天判斷能力和綜合能力,但是理性認(rèn)識(shí)能力也是有界限的。感性認(rèn)識(shí)的是物質(zhì)世界的現(xiàn)象,而不是其本質(zhì),世界的本質(zhì)是什么,人們無(wú)需知道,也不會(huì)知道。所以,康德利用先驗(yàn)自我將人們對(duì)世界現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于自身,但是,先驗(yàn)的自我意識(shí)又難以最終把握和認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì),即自然界的本質(zhì)既不能被先天認(rèn)識(shí)也不能被后天認(rèn)識(shí),所以,認(rèn)識(shí)論就在這里被擱置了。在康德的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論中,思維和物體被完全分離,導(dǎo)致了主體和客體認(rèn)識(shí)的分離,最終走向了不可知論,形成了“康德鴻溝”??档碌谋疽馐窍雽⒗硇哉J(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),但是他的論述卻使兩者漸行漸遠(yuǎn)。

    總的來(lái)說(shuō),康德的認(rèn)識(shí)論存在一下幾個(gè)問(wèn)題:第一,康德認(rèn)為先天綜合判斷包含了經(jīng)驗(yàn),并且它可以指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn),但是卻與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。這是如何實(shí)現(xiàn)的呢?第二,康德的主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論始終是在為主體的意識(shí)尋找一種搭配的客觀存在,或者用客觀存在去印證主體意識(shí)。但是這種印證缺乏相應(yīng)的過(guò)程,導(dǎo)致康德哲學(xué)中的“二律背反”。第三,康德的在認(rèn)識(shí)之前就了解認(rèn)識(shí)的條件這種論斷,就好比,下水學(xué)習(xí)游泳之前就已經(jīng)會(huì)游泳了,這是難以成立的。

    二、黑格爾對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的超越及其自身的缺陷

    (一)黑格爾對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的批判與超越

    繼費(fèi)希特和謝林對(duì)康德認(rèn)識(shí)論進(jìn)行改造之后,黑格爾對(duì)費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)取其精華,進(jìn)而對(duì)康德的認(rèn)識(shí)論發(fā)起了批判。黑格爾將康德的主觀的先驗(yàn)主體變?yōu)榭陀^的絕對(duì)主體,即精神,從而確保認(rèn)識(shí)的有效性和一致性。在黑格爾那里,自我意識(shí)通過(guò)對(duì)客體的揚(yáng)棄,將客體納入自身范疇中,在保證自身的客觀性的同時(shí),又返回自身,使得主客體在絕對(duì)精神中達(dá)成統(tǒng)一。

    黑格爾批判康德的“自我只是作為意識(shí)和自我意識(shí),而自我意識(shí)并沒(méi)有超出意識(shí),更沒(méi)有達(dá)到精神?!睂?duì)黑格爾而言,在客觀精神向自由精神轉(zhuǎn)變的過(guò)程中產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中,認(rèn)識(shí)的主客體都是精神,精神為了變成絕對(duì)精神,需要將自身外化后又回到自身,整個(gè)過(guò)程猶如一個(gè)上升的螺旋,直至達(dá)到自由。也就是說(shuō),在黑格爾那里,主體精神的外化與內(nèi)歸使其上升為絕對(duì)精神,完成自身的轉(zhuǎn)變,達(dá)到主客體的統(tǒng)一。

    (二)黑格爾認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)與缺陷

    黑格爾認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn):第一,將認(rèn)識(shí)論和辯證法結(jié)合起來(lái),認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程是在主客體的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的。第二,黑格爾的認(rèn)識(shí)論用絕對(duì)精神代替康德的先驗(yàn)自我,克服了康德的二元認(rèn)識(shí)論悖論。第三,黑格爾的認(rèn)識(shí)論克服了單純靜止的認(rèn)識(shí),主張通過(guò)精神的自我否定,將認(rèn)識(shí)看成一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。

    縱使黑格爾的認(rèn)識(shí)論是基于對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的批判而形成的,但是其辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)論也存在問(wèn)題。第一,黑格爾認(rèn)識(shí)的主體依然是精神,而不是現(xiàn)實(shí)中的人,所以他的精神認(rèn)識(shí)論將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和物質(zhì)世界排除在外,是一種僵死的認(rèn)識(shí)論,它在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中的消極做法受到馬克思認(rèn)識(shí)論的強(qiáng)烈抨擊。第二,由于黑格爾的認(rèn)識(shí)論始終局限在唯心主義當(dāng)中,他不得不設(shè)想人類的認(rèn)識(shí)有一個(gè)上限,即黑格爾認(rèn)識(shí)論已經(jīng)達(dá)到了認(rèn)識(shí)的絕對(duì)真理。從表面上看,他的做法是對(duì)知識(shí)的推崇,但是,實(shí)際上,這種行為體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)能力的局限。第三,在否定辯證法的過(guò)程中,主體和客體的地位是不對(duì)等的,這容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的獨(dú)斷性,即主體地位的優(yōu)越性使得客體被忽視,客體最終會(huì)被主體同化。

    三、馬克思對(duì)黑格爾認(rèn)識(shí)論的變革與超越

    馬克思認(rèn)同黑格爾否定辯證法的認(rèn)識(shí)方法,但對(duì)否定辯證法本身進(jìn)行了批判和改造。

    首先,馬克思對(duì)黑格爾精神認(rèn)識(shí)論主體進(jìn)行了改造。在黑格爾的否定辯證法當(dāng)中,實(shí)體、主體和客體不再是對(duì)立和分離的,但是他用客觀精神囊括了現(xiàn)實(shí)個(gè)人以及客觀世界,這種做法遭到了馬克思的強(qiáng)烈批判。在馬克思看來(lái),認(rèn)識(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,如果離開(kāi)了人的實(shí)踐,認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水,難以長(zhǎng)久保持,更不可能改造世界??梢哉f(shuō),要學(xué)會(huì)游泳,只有下水實(shí)踐了,才能真正掌握游泳的本領(lǐng)。

    其次,馬克思對(duì)黑格爾精神認(rèn)識(shí)論方式進(jìn)行了改造。在黑格爾的認(rèn)識(shí)論中,他將客體消融在絕對(duì)精神之中,以此達(dá)到主客體的統(tǒng)一,但是這種做法正是馬克思批判的核心。在馬克思認(rèn)識(shí)論中,他認(rèn)為主客體的地位同等重要,二者是認(rèn)識(shí)論的兩極,缺一不可,不存在誰(shuí)包容誰(shuí)的問(wèn)題。同時(shí),馬克思將實(shí)踐引入到認(rèn)識(shí)論當(dāng)中,讓實(shí)踐成為認(rèn)識(shí)的來(lái)源以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),為認(rèn)識(shí)的合理性奠定了基礎(chǔ)。最后,馬克思的認(rèn)識(shí)論最終轉(zhuǎn)向了生存論。在馬克思看來(lái),認(rèn)識(shí)的最終目的是為了服務(wù)于人類的生存,所以,如果脫離社會(huì)生存去談?wù)J識(shí),認(rèn)識(shí)就會(huì)成為一種空談的理論。

    四、結(jié)語(yǔ)

    綜上所述,康德認(rèn)識(shí)論的缺陷之一是在未開(kāi)始認(rèn)識(shí)之前,脫離實(shí)際去抽象地考查人的認(rèn)識(shí)能力。黑格爾的否定辯證法對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的缺陷提出了改進(jìn),但是他自身也陷于了絕對(duì)精神高于一切的局限中。而馬克思將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái),認(rèn)為認(rèn)識(shí)服務(wù)于實(shí)踐,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的工具,將主客體放在同等重要的位置同時(shí)考查。馬克思對(duì)黑格爾和康德的認(rèn)識(shí)論是科學(xué)的揚(yáng)棄,即馬克思并沒(méi)有簡(jiǎn)單地拋棄康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)和黑格爾的絕對(duì)精神認(rèn)識(shí)論,而是將兩者的精華保留,發(fā)展成為可以改造社會(huì)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論,這無(wú)疑的跨時(shí)代的認(rèn)識(shí)論。

    參考文獻(xiàn)

    [1] 曾祥云.論馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中理論實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論路徑——兼與種海峰先生商榷[J].湖湘論壇,2019,32(02):49-58.

    [2] 王冰昕,衛(wèi)乃興.認(rèn)識(shí)論、學(xué)科文化與語(yǔ)言使用——以評(píng)價(jià)語(yǔ)言為例[J].外語(yǔ)教學(xué),2019,40(02):12-18.

    [3] 陸幸福.自然法理論的認(rèn)識(shí)論難題——菲尼斯的解決方案及其反思[J].法制與社會(huì)發(fā)展,2019,25(02):105-119.

    [4] 曹鵬.辯證法和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一[J].文化學(xué)刊,2019(02):76-77.

    作者簡(jiǎn)介:?jiǎn)螄[洋(1994.12- ),男,漢族,貴州貴陽(yáng)人,碩士研究生,研究方向;歷史唯物主義。

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