明清時(shí)期江南私家園林景點(diǎn)題名中的竹文化研究

楊曉東

竹是中國(guó)傳統(tǒng)園林中應(yīng)用歷史非常悠久的重要植物材料，歷來受到文人階層的普遍喜愛。明清時(shí)期的江南私家園林中，竹不僅是應(yīng)用最多的植物材料，也是楹聯(lián)、匾額、雕刻等園林建筑雕飾藝術(shù)中應(yīng)用最多的素材之一。從所查文獻(xiàn)資料來看，目前竹在古典園林領(lǐng)域的研究多以現(xiàn)存的江南園林為研究對(duì)象，研究?jī)?nèi)容主要集中在竹的空間營(yíng)造、竹的種植形式等方面。而以古籍文獻(xiàn)為載體，從品題學(xué)的角度對(duì)園林中的竹景點(diǎn)及其表達(dá)的精神內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)研究的還比較薄弱。本文以明清時(shí)期江南私家園林景點(diǎn)題名中的“竹”為研究對(duì)象，以《中國(guó)歷代造園文選》《園綜（上、下冊(cè)）》《中國(guó)歷代園林圖文精選·第三輯》《中國(guó)歷代園林圖文精選第五輯》《蘇州園林歷代文鈔》等現(xiàn)已出版的歷代園記為主要依據(jù)，對(duì)其中的223篇明清江南私家園林的園記進(jìn)行系統(tǒng)研究，結(jié)合現(xiàn)存江南古典園林的實(shí)地調(diào)研，對(duì)竹子在私家園林景點(diǎn)題名中的常見意象其所表達(dá)的文人思想進(jìn)行探析。

1 明清時(shí)期江南私家園林以竹品題的景點(diǎn)

中國(guó)古典園林中以植物題名的景點(diǎn)非常多，在查閱的223篇明清園記中，以植物的色、香、姿、韻等特點(diǎn)題名的景點(diǎn)（含園名）就有905個(gè)，涉及81種植物。其中，以竹題名的景點(diǎn)數(shù)量最多，共135個(gè)，占全部植物景點(diǎn)的15%，其次是梅、荷、松、桂、梧桐、柳、芍藥等。直接以竹作為園名的就有“萬竹園”“竹溪”“巢筠別業(yè)”“竹深亭”等（表1）。

明代園記中以竹題名的景點(diǎn)共79個(gè)，如江蘇歸田園居的“竹香廊”“可竹”“清泠淵”“竹郵”（王心一《歸田園居記》）；拙政園的“倚玉軒”“竹澗”“凈深亭”“湘筠塢”（文徵明《王氏拙政園記》）；弇山園的“此君亭”“青玉筍”“萃勝橋”（王世貞《弇山園記》）；逸圃的“竹廊”“居竹堂”（湯賓尹《逸圃記》）；愚公谷的“韻舍”（鄒迪光《愚公谷乘》）；安徽竹安園的“冰玉堂”（鄭二陽《竹安園記》）；奕園的“鳳嬉坪”“孚尹樓”（李維楨《奕園記》）；浙江寓園“笛亭”“筠巢”（祁彪佳《寓山注》）；橫山草堂的“竹浪居”（江元祚《橫山草堂記》）；上海豫園的“竹阜”（潘允端《豫園記》）；日涉園的“竹素堂”（陳所蘊(yùn)《日涉園記》）等。

清代園記中以竹題名的景點(diǎn)有56個(gè)，如浙江安瀾園的“環(huán)碧堂”“竹深荷凈”“筠香館”“翠微亭”（陳璂卿《安瀾園記》）；江蘇隨園的“綠曉閣”“綠凈軒”“竹請(qǐng)客”（袁起《隨園圖說》）；凈香園的“清瑯玕館”“翠玲瓏館”（李斗《揚(yáng)州畫舫錄》）；潬上書屋的“升月軒”“擲蒻岡”（何焯《潬上書屋記》）；漁隱小圃的“竹柏樓”（王昶《漁隱小圃記》）；文園的“念竹廊”（汪承鏞《汪氏兩園詠合刻》）；愚園的“竹塢”（鄧嘉緝《愚園記》）；近園的“竹深處”（楊兆魯《近園記》）等。

現(xiàn)存的江南園林中以竹題名的景點(diǎn)依然很多，如蘇州拙政園的綠漪亭、梧竹幽居亭、倚玉軒，網(wǎng)師園的竹外一枝軒，獅子林的修竹閣，滄浪亭的翠玲瓏，怡園的四時(shí)瀟灑亭、玉延亭，曲園的小竹里館，揚(yáng)州個(gè)園的竹里館，常熟燕園的竹里行廚，上海南翔古猗園的竹枝山、浮筠閣，南京瞻園的歲寒亭等景點(diǎn)。

2 竹在江南私家園林景點(diǎn)題名中所表達(dá)的精神內(nèi)涵

竹子在明清時(shí)期江南私家園林景點(diǎn)題名中廣泛應(yīng)用，究其原因，除了翠竹四季常青、碧玉鮮綠、清秀挺拔、搖曳風(fēng)姿等優(yōu)秀觀賞特性外，更重要的是其所表達(dá)的精神內(nèi)涵對(duì)整個(gè)文人階層的群體意識(shí)產(chǎn)生了非常重要的影響。

2.1 竹與文人的隱逸思想

“隱逸是我國(guó)古代的一種傳統(tǒng)精神，在思想上以獨(dú)善其身、高蹈出世為目標(biāo)，在行為上則表現(xiàn)為與現(xiàn)實(shí)不合作的疏離行徑?！盵1]中國(guó)歷史上許多著名的文人都崇尚隱逸精神，如“不為五斗米而折腰”的陶淵明、“山中宰相”陶弘景、隱于書畫的王羲之、隱于山水田園的謝靈運(yùn)、“梅妻鶴子”的林和靖、半官半隱的王維、中隱的白居易和酒隱的蘇軾等。

“中國(guó)的文人園林其實(shí)是隱士文化的結(jié)晶。”[2]明清時(shí)期“在大多士人看來，‘隱’依然是值得推崇的精神品質(zhì)和生活方式”[3]。這種思想在眾多私家園林的名稱上反映最為直接，如逸園、逸我園、逸圃、壺隱園等。這一時(shí)期江南園林中以“竹”為載體表達(dá)隱逸思想常見的有“竹林七賢”“茂林修竹”“竹溪六逸” 等意象。

2.1.1 竹林七賢意象

“竹能成為六朝士人乃至后世歷代士人最為喜好的植物品種，除了自身的外在特征外，其人文色彩的賦予可能要追溯到竹林七賢了?！盵4]嵇康、阮籍、劉伶等人是魏晉時(shí)期隱逸文化的代表人物，他們甘愿放棄仕途，選擇隱逸生活，在竹林中飲酒賦詩(shī)、自由隨性，與官場(chǎng)世俗喧囂爭(zhēng)斗、險(xiǎn)惡狹隘形成了鮮明的對(duì)比。此后，“竹與隱士、憤世嫉俗者等類人物及其幽逸、淡泊、清高、靜穆等品格形成了較穩(wěn)固的能指——所指關(guān)系”[5]。于是“竹林七賢”成為自由的寄托，“竹林”便被后世文人視作隱逸之地。明清時(shí)期絕大部分園記中都記載了竹的應(yīng)用，這與“竹林七賢”的影響關(guān)系非常密切。直接以“竹林七賢”意象品題的景點(diǎn)如清代袁起《隨園圖說》：“……西出回廊，修篁一林，隱石峰七，瘦削離奇，迎人而立，曰竹請(qǐng)客”等，反映了園主人借“竹林七賢”的高蹈出塵、任情放曠來抒發(fā)自己希望成為瀟灑自在的風(fēng)流名士的心愿。

表1 明清時(shí)期以竹題名的部分江南私家園林Tab. 1 Some private gardens named after bamboo in the lower reaches south of the Yangtze River in the Ming and Qing dynasties

2.1.2 茂林修竹意象

(1) 斜拱樁基產(chǎn)生較大的水平推力會(huì)使上層土體產(chǎn)生橫向運(yùn)動(dòng)，使土體產(chǎn)生一定的附加應(yīng)力場(chǎng)，影響較大的范圍基本都是在中上部土層，對(duì)下部范圍的土體影響較小。

“永和九年，歲在癸丑……此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水……” （晉·王羲之《蘭亭集序》）。現(xiàn)在的紹興蘭亭為清代康熙年間重建，園中大量種竹，以竹為主題的景點(diǎn)有竹軒、竹蔭路等?！短m亭集序》表現(xiàn)了王羲之等世家大族的名士們逃避現(xiàn)實(shí)、崇尚隱逸的心理意識(shí)，因此曲水流觴、茂林修竹等便成了后世文人表達(dá)隱逸思想的常見意象。如“……東折，諸峰攢翠，下臨幽澗，頗有‘茂林修竹，流觴曲水’之意”（明·王心一《歸田園居記》）；“……回觴蘭渚，尚存修竹茂林”（清·祁彪佳《寓山注·遠(yuǎn)閣》）。再如，拙政園玲瓏館兩側(cè)的楹聯(lián)是“林陰清和，蘭言曲觴；流水今日，修竹古時(shí)?！?/p>

2.1.3 竹溪六逸意象

詩(shī)仙李白等6位名士曾經(jīng)隱居于山東泰安徂徠山的竹溪，世人稱之為“竹溪六逸”。“他們寄情于山水林泉，桀驁不馴，放曠不羈，柴門蓬戶，蘭蕙參差，妙辯玄宗，尤精莊老，那是一種悠然自在的文化態(tài)度，更是一種理想而浪漫的道家生存方式?！盵6]明清園記中的竹溪意象如清代錢謙益《竹溪草堂記》：“堂依山建構(gòu)，房廊回復(fù)，亭池高下……湖光山色，錯(cuò)互穿漏，窗欞幾席，依約浮動(dòng)，灌木千章，榆柳雜蔭，修竹萬竿，煙啼露壓，此溪堂之所由名也……長(zhǎng)竿切玉，明玕四照，撫母筍于龍材，拂霜根之稚子，將無湘淚猶斑……斯所以風(fēng)世五君，接響六逸者。”

2.2 竹與文人的比德思想

比德思想是儒家最重要的美學(xué)觀點(diǎn)之一，“《論語》《荀子》以及后人采掇管仲、晏嬰言行的《管子》《晏子春秋》等古籍中，都曾以山、水、玉等來比德，并提出‘君子比德’的觀點(diǎn)，其中主要源自儒家學(xué)派代表人物孔子”[7]?，F(xiàn)代美學(xué)家胡家祥認(rèn)為比德思想是“將自然現(xiàn)象與人的精神品質(zhì)聯(lián)系起來，從自然景物的特征上體驗(yàn)到屬于人的道德含義，將自然物擬人化 ”[8]。“竹子有節(jié)，諧音為人們的氣節(jié)；竹竿挺直不彎，又隱喻著士人的剛直不阿；它中間是空心的，又暗喻著虛心謙讓的美德；而終年蒼翠，不畏嚴(yán)寒，又比擬著不畏權(quán)勢(shì)。”[9]翠竹的這些特點(diǎn)正與君子之德吻合，所以許多文人雅士都喜歡通過文學(xué)繪畫作品以竹自比或自勉，私家園林中通常用“綠竹猗猗”“王子猷愛竹”“白居易贊竹”等意象對(duì)賞竹景點(diǎn)進(jìn)行品題。

2.2.1 綠竹猗猗意象

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨……”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》），詩(shī)中借綠竹的正直挺拔、青翠茂盛來贊頌君子的高風(fēng)亮節(jié)，開創(chuàng)了中國(guó)古代以竹比德于君子的先河。明代王思任在《淇園序》中解釋了園名的來源：“或曰：命名‘淇園’，蓋托于有斐之義。予謂：竹之義從箇（“個(gè)”的繁體字）。淇園有萬箇，而后謂之漪漪?！盵10]再如，“……而總之以竹居勝。即榜竹為徑，題之以小淇園，顏其居曰玉版（玉版為竹筍名）”（明·黃汝亨《玉版居記》）等。這里的“淇園”“小淇園”就是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中“瞻彼淇奧、綠竹猗猗”的意象題名的，類似的景點(diǎn)名稱還有上海南翔“古猗園”、蘇州拙政園“綠漪亭”等。

2.2.2 王子猷愛竹意象

明清園記中以竹比德的景點(diǎn)題名中以“王子猷種竹”的典故最為常見?！妒勒f新語·任誕》載：“（王子猷）嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：暫住何煩爾？王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君？”王徽之的典故被歷代文人所敬仰，私家園林中以“何可一日無此君”的意象品題非常多，如：“……過橋?yàn)橹駨剑N竹數(shù)萬個(gè)，中為茅庵，小可容膝，名曰君子，一名群玉”（明·張師繹《學(xué)園記》）；“……而穿竹為亭，間以自媚焉，曰可君”（明·茅坤《皆可園記》）；“……夫草木之輒，不可數(shù)記。惟竹與蓮號(hào)為君子。蓋竹中虛外勁，歲寒不渝，其號(hào)為君子也，自《淇澳》之詩(shī)始；蓮在淤不染，處芳不媚，其號(hào)君子也，自元公之說始。余性淡于聲色，而于草木泉石頗鐘情焉。草木之中，尤愛竹與蓮，蓋亦因其比德于君子爾”（明·江盈科《兩君子亭記》）；“……東南隅，有室正方，前臨荷池，后栽修竹，以竹與荷花，皆君子之稱，因名之曰‘君子居’”（清·俞樾《半園記》）；“……予耳常聆其聲，目常覽其色，鼻常嗅其香。日常食其筍，身常親其冷翠，意常令其蕭遠(yuǎn)，則天下之愛享此竹，亦未有如予若飲食衣服，纖毫不相離者”（明·袁中道《筼筜谷記》）。

2.2.3 白居易贊竹意象

中唐詩(shī)人白居易在其著名的《養(yǎng)竹記》中概括了竹子的主要性狀和文人把“竹”喻為“君子”的主要原因，“竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者”（唐·白居易《養(yǎng)竹記》）。白居易認(rèn)為“本固、性直、心空、節(jié)貞”這4個(gè)特點(diǎn)是文人愛竹并將竹視為君子的主要原因。揚(yáng)州“個(gè)園”，園名即來源于此，“主人性愛竹，蓋以竹本固。君子見其本，樹德之先沃其根。竹虛心，君子觀其心，則思應(yīng)用之勢(shì)務(wù)宏其量。至夫體直而節(jié)貞，則立身砥行之攸系者實(shí)大且遠(yuǎn)”（明·劉鳳誥《個(gè)園記》）。

2.2.4 歲寒三友意象

“歲寒三友”是把松、竹、梅三者并比聯(lián)頌?！白钤绨衙分镄耘c松竹聯(lián)想一起加以贊頌的是中唐閩越詩(shī)人朱慶馀，其《早梅詩(shī)》曰：‘天然根性異，萬物盡難陪。自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開。艷寒宜雨露，香冷隔塵埃?？鞍岩浪芍?，良涂一處栽?！盵11]由此提出了松竹梅相互媲美、三者相依相伴共同對(duì)抗嚴(yán)寒風(fēng)雪的傲骨精神，這正是后來“歲寒三友”說的基本精神。明清園記中關(guān)于竹與松、梅搭配種植，共同比德的記載也有很多。如《竹間記》：“嘉植之類,其清者三，曰竹、曰梅、曰松而已。松之清以直氣，梅之清以雅韻，而竹兼之，有直氣而無其偃蹇，有雅韻而無其娟妍者也。”此外，還有現(xiàn)在的南京瞻園“歲寒亭”周圍遍植松竹梅；江蘇太倉(cāng)南園入口影壁，上題“素芬白遠(yuǎn)”，墻前植松竹梅。

此外，江娥啼竹的典故在園林景點(diǎn)品題中也經(jīng)常應(yīng)用。晉代張華《博物志》卷八：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！毙±ド阶x書處的“湘玉堂”（明·王世貞《小昆山讀書處記》）和蘇州拙政園的“湘筠塢”（明·文徵明《王氏拙政園記》）就是取自“江娥啼竹”的典故。

2.3 竹與文人的佛教思想

竹子是佛教教義的形象載體，“在禮佛者的眼里，竹節(jié)與節(jié)之間的空心，是佛家概念‘空’與‘心無’的形象體現(xiàn)；微風(fēng)拂竹發(fā)出的颯颯聲，也仿佛是神靈的信號(hào)”[12]。因此禪門有“青青翠竹皆是法身”之語。佛教中最知名的兩大精舍之一便是以“竹”題名，“摩揭陀國(guó)的國(guó)王頻婆娑羅在釋迦牟尼出家時(shí)，曾經(jīng)和釋迦牟尼說好，等太子成道后，當(dāng)首先來度化國(guó)王。后來佛陀果然如約前來說法，頻婆娑羅就專門在王舍城建筑了一座‘竹林精舍’，供佛陀講經(jīng)說法”[13]。因此，竹子在佛教中被視為神圣之物，許多文人園林中表達(dá)佛教思想的主題景點(diǎn)也會(huì)大量種竹，如留園亦不二亭為園中學(xué)佛場(chǎng)所，亭名出自《維摩詰經(jīng)·不二法門品》，“意為不假語言文字，靠自己悟直接入道”[14]。亦不二亭與佇云庵、參禪處構(gòu)成一長(zhǎng)方小院，院中植滿竹林，一片青翠綠意，充滿佛教氣息。

從所查閱的明清時(shí)期私家園林的園記中看，以竹表達(dá)佛教思想的景點(diǎn)也有很多。例如：明代吳亮《止園記》：“余高其垣與水界……水上竹林修茂，構(gòu)庵三楹曰竹香。小山嶷然，古松倚之如蓋，一峰蒼秀，相傳為古廉石。庭前香櫞一株，秋實(shí)累累如綴金，名庵或取二義，然杜工部詠竹云：風(fēng)吹細(xì)細(xì)香，則竹亦未嘗不香也。庵右小齋二楹，三面皆受竹，曰清籟”[15]；明代汪道昆《遂園記》載：“……庵之西繞美箭，結(jié)椶亭隱其中，竹涼陰陰，署曰清涼界。西入門則庵也，悉治而新之”；清代汪應(yīng)銓《竹香書屋記》：“竹香書屋在破山興福寺大悲殿后、空心潭西……”[16]。這幾篇園記中記載的清涼界、竹香庵、竹香書屋均有表達(dá)佛教思想的含義。

2.4 竹與文人的吉祥思想

“吉祥觀是人的一種心理需求和心理聯(lián)想的積淀產(chǎn)物，它反映了一定時(shí)期人們祈吉求祥的愿望。”[17]這些愿望在文字符號(hào)上主要表現(xiàn)為“壽比南山”“一帆風(fēng)順”“馬到成功”“萬事如意”等一些常用的吉祥用語。在圖像符號(hào)上表現(xiàn)為六合同春、松鶴延年、喜鵲登梅等傳統(tǒng)的吉祥圖案?！懊髑鍟r(shí)代是一個(gè)世俗文化發(fā)展的時(shí)代，也是人與人接觸交流密切的時(shí)代”[18]，伴隨著市民階層的興起，各種民俗文化開始向文人階層滲透，文人士大夫階層的“雅”文化也開始出現(xiàn)世俗化傾向。在此影響下，江南私家園林中開始出現(xiàn)許多反映民俗吉祥思想的景點(diǎn)，如“東有樓，名之曰蘭生室……漢酒名蘭生，今以名室，重在征燕姞之夢(mèng)，祝多男爾”（明·李維楨《奕園記》）。文中的“蘭生室”表達(dá)了祝福子孫興旺發(fā)達(dá)的寄托。這一時(shí)期，江南私家園林中以竹為題材表達(dá)民俗吉祥思想的景點(diǎn)名稱主要有竹報(bào)平安、梧竹棲鳳、竹松承茂等意象。

2.4.1 竹報(bào)平安意象

中國(guó)古代有“竹報(bào)”稱之為家信，有報(bào)平安之意?！爸駡?bào)平安”出自唐代段成式愛竹的典故，《酉陽雜俎續(xù)集·支植下》記載：“北部惟童子寺有竹一窠，才長(zhǎng)數(shù)尺，相傳其寺綱維每日?qǐng)?bào)竹平安?！泵髑鍒@記中以“竹報(bào)平安”為題材的景點(diǎn)名稱如明代鄭二陽《竹安園記》：“……一日退食之余，偶與客散步庭中，竹影篩月，欣然快也。乃名其園曰竹安。亦以園他無所有，只此竹數(shù)個(gè)耳。竹乎竹乎，向沒于荊棘之叢，浸浸于腐草同盡矣。而今且迎風(fēng)而笑，籜龍欲舞，日?qǐng)?bào)平安，誰曰不宜時(shí)乎？”[19]

2.4.2 梧竹棲鳳意象

“鳳凰非梧桐不棲，非竹實(shí)不食”（《詩(shī)·大雅·卷阿》），民間把梧桐和翠竹作為祥瑞之物，認(rèn)為可以帶來吉祥。翠竹和梧桐，既有“鳳凰擇木而棲，賢才擇主而恃”的寓意，同時(shí)也含引鳳來?xiàng)募閮?nèi)涵。如：“……其西種蒼瑯竹，疏豁聳秀，為棲鳳臺(tái)”（明·李維楨《素園記》）；“……折而北得地，復(fù)以種竹。竹較孚尹高大而多。亭踞其中，名之曰鳳嬉坪”（明·李維楨《奕園記》）；“……去西墻五六尺，辟一館，前敞后窗，后植紫藤作架，而列梧竹數(shù)百本于前院，曰來鳳館”（清·俞樾《怡園記》）。[19]“蘇州怡園碧梧棲鳳館，南依回廊，北開石院，院中植梧桐、鳳尾竹，取白居易‘棲鳳安于梧，潛魚樂于藻’和杜甫的‘碧梧棲老鳳凰枝’之意”[20]。拙政園的梧竹幽居亭，此處上有“皮青如翠，葉缺如花”之梧桐，下有“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”之翠竹，環(huán)境非常幽靜，因而得名。

2.4.3 竹松承茂意象

“蘇州網(wǎng)師園女廳南門樓磚額‘竹松承茂’出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》：‘秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣’?！盵21]意為兄弟和睦，家庭興旺像竹松一樣茂盛、常青、和諧。再如揚(yáng)州汪氏小苑春暉室楹聯(lián)“既肎構(gòu)，亦肎堂，丹雘墍茨，喜見梓材能作室；無相猶，式相好，竹苞松茂，還從雅什詠斯干”，下聯(lián)即出于此。揚(yáng)州個(gè)園“漢學(xué)堂”懸掛一副鄭板橋的《墨竹圖》，兩側(cè)對(duì)聯(lián)為“咬定幾句有用書可忘飲食，養(yǎng)成數(shù)竿新生竹直似兒孫”，這里的竹同樣含有兄弟相親相愛，家族興旺發(fā)達(dá)的含義。

3 結(jié)語

綜上所述，明清時(shí)期翠竹不僅在江南私家園林植物材料選擇和景觀營(yíng)造中受到文人階層的普遍喜愛，而且在景點(diǎn)題名中也得到廣泛應(yīng)用。這些景點(diǎn)的常見題名意象，主要表達(dá)了道家的隱逸思想、儒家的比德思想、佛教的心無思想和民俗吉祥思想。從中也可以看出，明清時(shí)期文人階層天人合一的哲學(xué)觀、三教并存的宗教觀和雅俗共賞的審美觀。

注釋：

① 本文有關(guān)明清時(shí)期江南私家園林“園記”的內(nèi)容除特殊標(biāo)注外，均引自以下2部專著：趙厚均，楊鑒生.歷代園林圖文精選（第三輯）[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2005.和楊光輝.歷代園林圖文精選（第四輯）[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2005 。

② 表格由作者統(tǒng)計(jì)制作。